Et non de Tarianisme, comme on dit quelquefois

i. Coran, iv, 456; voir les commentaires de Zamakhschari (I, p. 498-199, édit. de Boulaq) et de Beidhavi (I, p. 240, édit. Fleischer) sur ce passage; cf. Maracci. Modjir eddin, Hist, de Jérus.j p. 449, édit. du Caire; cf. p. 452; Tabari, I,p. 563, édit. Zotenberg; Weil, BibL Legenden der Afuselm., p. S96; Jean de Damas, De hœres., 404, p. 444, Lequien; Euthymius Zigabenus, etc., dans Sylburg, Saracenica sive Moamelhica (Heidelberg, 4595), p. 5, 64. Comp. le Livre d'Adam des mendaïtes, 4 " partie, ch. i, vers la fin.

3. Voir, dans notre tome VI*, ce qui concerne le gnosticisme.

[An 98] LES ÉVANGILES. 423

même pied qix' Ébion ; on s'habitua bientôt à ne les pas séparer S et comme Ébion était la personnificalion abstraite du judéo-christianisme parlant hébreu, Cérinthe devint une sorte de mot générique pour désigner le judéo-christianisme parlant grec. On fit des phrases comme celles-ci : « Qui osa reprocher à Pierre d'avoir admis les païens dans TÉglise ? Qui abreuva Paul d'injures ? Qui provoqua une sédition contre Tite T incirconcis ? Ce fut Ébion, ce fut Cérinthe » *, phrases qui, prises à la lettre, firent supposer contre toute vérité que Cérinthe avait eu un rôle à Jérusalem, dès les premières années de TÉglise. Comme Cérinthe ne laissa pas d'écrits, la tradition ecclésiastique roula, en ce qui le touchait, d'inexactitudes en inexactitudes. Dans ce tissu de contradictions ', il n'y a qu'un mot de vrai. Cérinthe fut bien le premier hérétique, l'auteur d'une doctrine destinée à rester une branche morte dans le grand arbre de

4. Chez les hérésiologues, la secte de Cérinthe suit toujours celle d*Ébion, et ce rapprochement contribua sans doute à faire prendre Ébion pour un personnage réel.