Eusèbe, //. E, III, m, 6; saint Jér., De viris ilLj

5. Irénée, IV, 20; Clément d'Alex., Strom., î, 17, 29; 11, 1, 9, 12; Vf, 9; VI, 13; TertuUien (dans sa première période), De orat,,\'i\ De aleatorihus y dA calcem Gypriani, p. 348 et suiv., Rig. (Paris, 1666); Liber Pontifie, j Pie I, et Epist. i pseudo-Pii.

6. TertuUien (2» période), De pudic., 10, 20. Origène cite fréquemment le Pasteur; il ne tranche pas la question de canonicité, quoiqu'il incline à croire Touvrage révélé. Homil. viii In Num,, 0pp., t. II, p. 294 (Paris, 1733) ; Homil. i In Psalm. XXXVII, t. II,

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allaient jusqu'au dédain \ A partir du iv* siècle, on ne regarde plus le Pasteur que comme un livre d'édification, très-utile pour renseignement élémentaire ^ La piété ■ et l'art* y firent des emprunts considérables. Le concile romain de/i.9/i, sous Gélase, le met parmi les apocryphes % mais ne le retire pas des mains des

681 ; Hom. xiii In Ezech., t. IIÏ, 404; In Matlh, comm, séries, 53, t. III, 872; In Luc, hom. xxv, t. III, 973 ; In Rom., x, 31, t. IV, p. 683. Eusèbe, H. E., III, "3, 25; V, 8, hésite également.

1. Tito Tivwv 3caTaçppGvcu{i.8vft). Orig., De prmc.^IV, ii, 8, ou PhilocaliCj c. i; Prosper, Contra collât,, 30 (al- 13).

2. Eusèbe, H, E, III, m, 6; xxv; V, vin; saint Athanase, Opp„ t. I, /i9, 211, 223-224, 895,963 (Paris, 1698); saint Jér., De viris ilL, 40 ; Prol. galeatits in libros Beg.; InOsee,yii, 9; InHabacuc, 1, 14 ; Rufin, In Symb,apost.,^S\ Opus imper f, in Malih., homil. 40 (interOpp. Ghrys., t. VI); Cassien, Coll.,\\\\^\l\ xiii, 12.

3. Vie de sainte Geneviève, iv, 15, dans Acta SS, jan,, I, p. 139.

4. Peinture des catacombes de Naples, dans C. F. Bellermann, ^It. christ, Begràbnissstàten (Hambourg, 1839), p. 77; Garrucci, Storia delVarte crîstiana, pitt., tav. 96, p. 113-114 (Prato, 1873). Victor Schultze, Die Katakomben von San-Gennaro dei poveri in Neapel (lena, 1877), a opposé à l'explication généralement reçue des' objections sans valeur. Autre représentation analogue (du ii" siècle, dit-on) au cimetière de Saint-Calixte, d'après Dressel, Patres apost,, p. 424 (renseignement douteux). Les représentations du Bon Pasteur en rapport avec les idées de pénitence, les processions de porte-palmes, etc., viennent aussi peut-être de la Similitude viii.

5. Ch. VI, n° 18. La stichométrie de Nicéphore le met aussi parmi les apocryphes. Credner, op. cit., p. 244 (cf. Nicéph. Calliste, ibid,, p. 256).

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fidèles qui y trouvent un entretien pour leur piété. L'ouvrage a par moments du charme ; mais un certain manque de goût et de talent s'y fart sentir. Le symbolisme, si énergique et si juste dans les anciennes apocalypses, est ici mou, maladroit, sans adaptation précise. La veine du prophétisme chrétien

est tout à fait affaiblie. La langue, simple et en quelque sorte aplatie, est presque du grec moderne pour la syntaxe; le choix de l'expression, au contraire, est assez heureux. C'est l'éloquence d'un curé de campagne, bonasse et grondeur*, mêlée aux soucis d'un sacristain préoccupé de gazes, de coussins, de tout ce qui sert à endimancher son église. Hermas, malgré ses tentations et ses peccadilles, est sûrement la chasteté même, bien que la façon dont iP insiste sur ce point nous fasse un peu sourire. Aux terribles images des anciennes apocalypses, aux sombres visions de Jean, de pseudo-Esdras % succèdent les douceâtres imaginations d'un petit roman dévot, à la fois touchant et niais, dont le style enfantin n'est pas exempt de fadeur.

La tentative prophétique de pseudo-Hermas ne fut pas, du reste, un fait isolé. Elle tenait à l'état

i. Vis. III, 9; Mand. xii, 2; Sim. x, 4. 2. L'auteur d'Hermas paraît connaître et imiter ces deux Apocalypses.

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général de la conscience chrétienne. Dans une quinzaine d'années, les mêmes causes produiront, dans les pays les plus perdus de l'Asie Mineure, des faits du même ordre, contre lesquels la hiérarchie épiscopale déploiera une bien plus grg.nde sévérité ^

i . II s'agit du montanisme, dont nous parlerons dans notre livre VIT.