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de contrôle et qui ont pour but de coopérer à l'utilisation de la nature. Elles sont, par suite, les moyens de survivance les plus indirects. Elles sont un produit du développement des activités primaires et trouvent leur justification dans ce fait qu'elles sont pour les précédentes des moyens d'une efficacité merveilleuse.

La communication des idées et l'éducation sont les plus importantes des fonctions secondaires ; elles constituent pour les activités primaires, et par suite, pour la survivance, des moyens des plus actifs; on peut donner plusieurs preuves de la vérité de cette affirmation. Elles sont efficaces comme moyens à la fois de contrôle et de suggestion d'idées, tandis que le gouvernement, la religion et le cérémonial sont surtout des moyens de conkôle social. L'éducation semblerait le moyen le plus efficace, puisqu'elle agit sur l'individu pendant les années de sa vie où il est modifiable le plus facilement et puisqu'elle sert à préparer la vie entière. Mais, d'un autre côté, la communication des idées ou langage semble la fonction qui, plus que tout autre faculté, distingue l'homme de l'animal, et l'on peut dire que, jusqu'à un certain point, l'éducation est une différenciation de la fonction de communication. L'éducation sociale définie de la façon suivante : toute activité d'un individu qui a pour but d'en préparer un autre aux fonctions futures de la vie peut être réduite, pour la plupart des cas, à la communication des idées et à une disposition des milieux favorable à l'acquisition des idées. Au sens le plus large, l'éducation, qui comprend aussi l'action du milieu physique modifiant l'individu, n'est pas simplement une activité anthropologique. Pour ce qui est de l'élément non humain, il ne serait point à sa place dans la liste des activités humaines. Comme la

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communication n'est pas une fonction de l'individu isolé, il est difficile d'établir une ligne de séparation entre elle et les fonctions intellectuelles de l'individu, surtout quand on considère la faculté de généralisation, qui a pour résultat d'augmenter la masse de connaissances que possède la race. On peut dire, sans exagérer, que la communication est seulement un degré supérieur de l'innervation qui diffère des procédés inductifs de la conscience individuelle simplement par ceci : une idée ou plusieurs idées coordonnées sont communiquées à un individu par une autre conscience au lieu de résulter du contact de l'individu avec le milieu. Le degré de l'évolution varie en raison directe de l'indirectioni des procédés intellectuels. Tandis que les fonctions constitutionnelles de l'individu varient fort peu d'un siècle à l'autre, les fonctions de communication et d'éducation se développent avec une grande rapidité. On peut donc dire que la civilisation varie parallèlement avec la communication des idées et l'éducation. La science, la littérature et les écoles d'un pays peuvent servir de critérium de l'état de civilisation atteint par

ce pays.

Les grandes activités secondaires dont il nous reste à parler, le gouvernement, la religion et le cérémonial, ne sont pas aussi importantes par rapport à la vie humaine et à la survivance, car elles agissent d'une manière indirecte sur les activités primaires. Elles fonctionnent presque entièrement comme moyen de contrôle, c'est-à-dire par une sorte de contrainte ou

d'obligation. Les idées d'obéissance et de vie conformes

1. Nous employons le mot indirection pour signifier la complexité des moyens employés pour arriver à une fin donnée.

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aux règles et aux principes inculqués par elles ne trouvent pas leur justification en elles-mêmes, mais seulement dans les résultats de leur action sur l'individu, surtout au point de vue de ses activités primaires. Comme nous l'avons déjà fait entendre, la communication et réducation sont des moyens primordiaux qui servent à transmettre de tels principes et de telles sanctions. Elles sont aussi plus générales, car elles répandent en eflet des idées scientifiques sur le milieu et les moyens d'utiliser ce milieu, idées qui conduisent à une coopération intelligente et contractuelle plutôt qu'obligatoire. D'un autre côté, la religion peut être considérée comme une forme d'éducation plus bornée dans son domaine, étant limitée, plus que l'éducation, à <( l'âge de raison ». La religion, comme les lois et le gouvernement, est née des coutumes, mais non pas du cérémonial. Le cérémonial est le dernier membre du groupe dans le temps et dans l'ordre de l'évolution. C'est aussi le moyen le moins important, si l'on songe à la façon dont il contribue à atteindre la iin morale. On peut dire qu'il représente les affaires les moins sérieuses de la vie. Il se divise en cérémonial religieux, cérémonial politique et cérémonial judiciaire. La religion a une importance plus grande que le cérémonial, car sa sanction surnaturelle est plus efficace et s'applique à un grand nombre de détails importants de la vie journalière. Mais le gouveiiument vient peut-être le premier» sur notre liste. Comme toutes les formes précédentes de contrôle social, il peut servir de moyen à quelques-unes des fonctions primaires. Dans un sens