Nous ajoutons « Comme

voudrait savoir aussi ce qu'est en soi cet! effet qui ne peut exister pour nous? qu'au même titre d’effet ou dans son rapport à sa cause moi quand le mode est actif ou volontaire, et nonmoi quand le mode est involontaire et passif.

Sans doute, ce problème peut paraitre obscur et Lout à fait indéterminé, quand il s’agit de concevoir la force de l'âme en soi, comme cause* virtuelle de tout effet sensible qui l'actualise ou manifeste son existence, et réciproquement de concevoir une modification sensible quelconque, existant # dans lorganisation humaine, sans moi, c’est-à-dire sans aucune part de conscience. Et pourtant il n’y a là aucune impossibilité; bien plus, la notion de force virtuelle d'un côté et l'idée de sensation passive, purement animale, de l’autre, sont accessibles à l'intelligence et, jusqu'à un certain point, à l'expérience intérieure qui peut les constater en fait : tandis que le problème est insoluble et évidemment impossible, si lon demande ce qu'est l'âme au titre de substance 5 purement modifiable sans aueun attribut où mode actuel, et réciproquement ce qu'est une modification sensible quelconque sans la substance où sans le sujet à qui elle est nécessairement inhérente.

Aussi Descartes, qui entendait à fond cettef question pre-