Toutes nos affirmations », Cousin

actives enfin qui réalisent séparément ou dans leur concours les phénomènes objectifs et réfléchis des deux existences el leurs modes de coordination sont identiques. L'unité, la simplicité !, l'identité, conservées dans la succession et la variété des modes, conviennent également aux deux forces, et celle que nous appelons substance corporelle n’est pas plus l'assemblage des qualités sensibles qui la manifestent, que le moi n’est l’assemblage de toutes les modifications affectives qui se succèdent dans le temps.

L'origine, que le jugement ou l'idée d'existence étrangère prend dans les fonctions du toucher actif, et la manière dont il en dérive, me semble prouver que la connaissance ou le sentiment de notre* existence personnelle, et par suite toutes les facultés ” dont nous avons auparavant présenté l'analyse, ne sont pas absolument dépendantes de notre commerce avec le monde extérieur, ce qui revient à dire que la réflexion a son mobile propre dans l’activité intérieure, indépendamment de tout fait de représentation objective #. Les deux ordres de connaissances et de facultés demeurent donc toujours distincts, quoique unis par les liens les plus étroits, et sans nous élever jusqu'aux cieux, ni descendre dans les abimes, nous pouvons contempler notre pensée (Condillac).

Ce que nous venons de dire sur les opérations et les idées relatives au toucher confirme donc les analyses des autres sens : dans l’exercice particulier de ceux-ci, il pourrait v avoir une cause des modifications passives supposée, imaginée ou induite du contraste des modes perçus avec ou par l'action volontaire et ensuite hors de cette action : une telle cause serait conçue par privation ou négation : elle serait (— x)°. Le toucher atteint directement, sinon cette cause en elle-même, du moins les produits positifs qui la représentent ; conçue par opposition à la force volontaire, elle est (-— a) et, quoique toujours (x, en elle-même, elle se détermine par des formes repré-

4. « L'unité, la multiplicité, l'identité », p. 116. Au lieu de multiplicité, qui constitue un faux sens, nous proposons simplicité.

2, « La connaissance ou le sentiment d'existence personnelle », Cousin, p. 417.

3. Ces facultés sont l'attention et la réflexion ; Maine de Biran n’a fait qu'indiquer leur rôle dans la perception.

4. « À son mobile propre d'activité intérieure, indépendante de tout effet de représentation objective », Cousin.