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α. τ. 8: Kai = τῷ ἀγγέλι ς γένετο νεχρὸς nat ἔζησεν᾽ 9. Οἶδα σου

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τὴν θλίψιν χαὶ τὴν πτωχείαν, ἀλλὰ πλούσιος et, χαὶ τὴν βλασφημίαν ‘Ex τῶν λεγόντων

ε ᾿Ιουδαίους εἶναι ἑαυτούς, χα εἰσίν, ἀλλὰ συναγωγὴ τοῦ Σατανᾷ. 10. “Mndëv φοθοῦ, ἃ μέλλεις πάσχειν. ᾿Ιδοὺ μέλλει βάλλειν ὁ διάδολος "ἐξ ὑμῶν εἰς φυλαχὴν ἵγα πειρασθῆτε, χαὶ "ἕξετε θλῖψιν ἡ δέχ σοι τὸν στέφανον τῆς ζωῆς. 11:70 ἔχων ΕΣ ἀχουσάτω τί τὸ πνεῦμα λέγει ταῖς ἐχχλη-

clac Ὃ νικῶν "οὐ μὴ "ἀδικηθῇ “Eu τοῦ θανάτου τοῦ δευτέρου.

vi, 2, etc., et son emploi au passif, sont classiques; le sens est « léser », Platon, Aristophane, Thucydide, Xénophon. — ἐκ signifiant la cause ou l'instrument, INrroD., ch. x, 88 1-17. — La « Deuxième Mort », οἷν. Apoc. xx, 6 signifie la perte de l’âme, « la mort dont il n’y a pas de or Det an » (Joh. Weiss); l'expression se trouve T'arg, in Ps. xuix, 11 et T'arg. Hierus. in Deut. xxxin, 6, au même sens; mais les passages de Philon et de Plutarque cités par Æort ont un sens différent. Cette « Deuxième Mort » dont sera préservé le Vainqueur s'oppose à la première mort, à la mort corporelle, que quelques-uns des Smyrniotes vont peut-être bientôt subir comme martyrs. C’est pourquoi le Christ s'est présenté à cette église comme le principe et la fin de toute vie (6 πρῶτος al ὁ ἔσχατος), comme celui qui a passé par la mort pour vivre dans la gloire.