IV. ÉPILOGUE DE TOUTE LA SECTION PROPHÉTIQUE (XXI

Inr. — Les critiques, en général, ne séparent pas ces versets des précédenis ; cependant Erbes les rattache à la péricope suivante, comme appartenant à l’Apoc. de 80; Spitta y voit encore un mélange de 41 et d'additions rédactionnelles, et Joh. Weiss attribue à son « Éditeur » 4b-8. Bousset reconnaît dans 1-8 l'esprit et le style de l’« Apocalyptique de dernière main ».

Les paroles qu'ils contiennent sont placées dans la bouche du Dieu Juge, et c’est (peut-être) la première fois dans l’Apocalypse que Dieu prend lui-même la parole. La gravité des dernières révélations préparait à cette intervention supréme. Jean doit écrire ce qu'il a vu, sur l’ordre même de Dieu, dont la bouche prononce promesses et menaces. Telle est la majestueuse conclusion de toute cette partie prophétique, partagée en deux sections, qui a commencé au ch. IV, et dont le sujet était : ἃ μέλλει γενέσθαι μετὰ ταῦτα. l'enthousiasme est porté à son comble, mais l'écrivain ne se départit pas de sa sérénité vraiment « johannique », ou plutôt LUE

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ἐπὶ τῷ θρόνῳ᾽ Ido) χαινὰ ποιῶ πάντα. Kai

C. χχι. 5. Kai "εἶπεν ὁ χαθήμενος "λέγει Τράψον, "ὅτι οὗτοι οἱ Aa πιστοὶ nai ἀληθινοί εἰσιν. 6. Kai "εἶπεν por

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2 τ ΝΥ Ὗ ᾽ - “-“- kk "Γέγοναν. ᾿Εἰγὼ τὸ ἄλφα nat τὸ ὦ, ἡ ἄρχη nat τὸ τέλος. ᾿Εγὼ τῷ διψῶντι δώσω Ex + = € - eo € Ὁ r 5 2 τῆς πηγῆς τοῦ ὕδατος τῆς ζωῆς δωρεάν. 7. Ὁ γνιχῶν ᾿χληρονομήσει ταῦτα, χαὶ ἔσομαι ω x Ἅ, » * - x »- ᾽’΄ αὐτῷ θεὸς χαὶ "αὐτὸς ἔσται μοι "υἱός. 8. Τοῖς δὲ δειλοῖς χαὶ ἀπίστοις nat ᾿ἐόδελυγ-

μένοις. χαὶ φονεῦσιν χαὶ πόρνοις χαὶ φαρμαχοῖς nai εἰδωλολάτραις χαὶ πᾶσιν τοῖς

Ἂν ΄ x 7 er , = 7 = 7 A x 7 al NES € r ψευδέσιν τὸ μέρος αὐτῶν ἐν τῇ λίυνη τῇ χαιομένη πυροὶ χαὶ θείῳ, ὁ ἐστιν ὁ θάνατος i 0 à 0 sl i τ rt Φ

À. B. 5. Remarquer, ici et au verset suivant, les changements de temps sans cause apparente, εἶπεν, λέγει, εἶπεν. ---- On trouve aussi le génitif après ἐπί, dans And. — ὅτι peut être énonciatif ou causal; le second sens paraît préférable, comme plus énergique. — λόγοιπιστοὶ καὶ ἀλ. cfr. ΧΧΙΙ, 6; encore xix, 9 (λόγος ἀληθ.) et 111, 14, χιχ, 11 (πιστ, καὶ ἀληθινός)... — Καινὰ ποιῶ πάντα (ce dernier mot est omis «104-45-459), cfr. 15. xzur, 18-19; II Cor. v, 17; Ep. Barnabé νι, 13 : « τὰ ἔσχατα ὡς τὰ πρῶτα ». ς Α. B. 6. εἶπεν, V. supra. — Téyovav : sur cette forme, ἵντ,, c. x, ὃ II. C'est la leçon de N°, A, Av 41-67-2031, Zrénée, Prim., ailleurs γεγόνασιν régulier. Maïs on trouve aussi γέγονεν, ou γέγονα, (N*, Q-x«1070-046, P-43-025 et rec. Καὶ, Soden), qui est difficile à comprendre, à moins qu'on ne le joigne aux mots suivants : γέγονα ἐγὼ τὸ ἄ χαὶ τὸ ὦ, « je suis devenu l’Alpha et l’Oméga », avec And.; id. rec. K, avec omission de ἐγώ. Nous croyons pourtant, avec W-H et la plupart des critiques, devoir maintenir yéyovav, à cause du parallèle de γέγονεν, xvi, 17, dans une autre scène finale; le sujet doit être οὗτοι οἱ λόγοι. Si l’on admet γέγονα, alors Dieu déclare que toutes choses sont retournées à lui, leur principe. — αὐτῷ ajouté après δώσω (Q, 2492-97 (Scr. 67)- 498, al., rec. Καὶ, Aréthas) serait bien de la grammaire apocalyptique (Inr., ὁ. x, ὃ II). — ëx partitif johannique (Inr., c. x, ὃ 11, et ©. xu1). — τῆς πηγῆς omis Δ, τῆς ζωῆς omis quelques And. — τῆς πῆγ. κτλ., οἷν. vu, 17; xx, 1; xx, 17, le plus proche, v. ad loc.; d'après 75. Lv, 1. — Τὸ ἄλφα sai τὸ ὦ a été dit du Père 1, 8, et le sera ΧΧΙΙ, 13, du Fils.

ΕΠ ἡ γ᾽ | | APOCALYPSE DE SAINT JEAN. 311

C. xx. 5. Et il dit, Celui qui était assis sur le trône : « Voici que je fais nouvelles toutes choses. » Et il dit : « Écris! parce que (ou que) ces parolesei sont fidèles et véridiques. » 6. Et il me dit : « Elles sont accomplies. Moi [je suis] l’Alpha et l’'Omega, le principe et la fin. Moi, à qui ἃ soif je donnerai de la source de l’eau de la vie, gratuitement. 7. Le victorieux héritera de ces choses, et je lui serai Dieu, et lui me sera un fils. 8. Mais aux lâches et aux infidèles et aux abominables et aux meurtriers et aux fornicateurs et aux empoisonneurs et aux idolâtres, et à tous les menteurs, leur partage [est] dans l'étang embrasé de feu et de soufre, ce qui est la seconde Mort. »

G. 6. Ces promesses sont transcendantes au temps, comme Swete l’a bien vu. Elles

ont déjà leur accomplissement partiel dans l'Église, par la grâce gratuite (δωρεάν, comparer pour le sens /oh. 1v, 10) et les sacrements; en attendant la gloire, après la Parousie, elles sont déjà potentiellement réalisées dans les décrets divins. La « soif » des fidèles convient déjà à l'Église et au monde dans leur condition présente (cfr. xxu, 17); elle ne sera parfaitement étanchée qu'au ciel.

A. B. 7. ὃ νικῶν, οἷν. 11, 7, et la fin des autres Lettres. — Au lieu de x\npovoμήσει, la rec. porte δώσω αὐτῷ, sans doute par contamination des premiers chapitres.

— On trouve, dans Α et de nombreux And.,les pluriels αὐτῶν θεός... ἔσονται υἱοί; pour

cette promesse, cfr. Gen. xvir, 7-suiv.; II Samuel, vi, 14; Ps. Lxxxvit (LxxxIx), 27; aussi Zach. vin, 8, avec une nuance (« mon peuple... leur Dieu »).

Ὁ. 7. L'offre des eaux ἃ été faite à tous, car chaque homme, ici-bas, a une soif au

moins inconsciente des biens suprêmes; mais l'héritage effectif n’est promis qu'à ceux qui auront le courage d’aller chercher les eaux où elles sont, et deviendront ainsi « les vainqueurs ». Comp. Rom. vin, 23 (Swete). Déjà cependant nous sommes « fils de Dieu » (1 Joh. πι, 1). Le futur χληρονομήσει favorise l’idée que saint Jean considère cette Jérusalem céleste comme une réalité existante déjà, mais en jouissance de laquelle on n’entrera pleinement que dans l’autre vie, après le jugement. Nous le verrons mieux à la 3° partie.

A. B. 8. Les βδελύγματα sont les vices monstrueux des païens. — And. et le rec. Καὶ ajoutent καὶ ἁμαρτωλοῖς après ἀπίστοις. — ψεύσταις pour ψευδέσι dans A (INT, 6. ΧΠῚ, 11, ὃ I). — ἐν τῇ λίμνῃ χτλ, οἷν. x1x, 20; xx, 10, 14, 15. — « Deuxième Mort », π, 11; xx, 6, 14.

G. 8. Après la douce assurance des promesses, le Juge menace ceux qui dédaigneront les eaux rafraïchissantes. Les péchés sont ceux de la société romaine principalement; remarquons bien que l’énumération commence par δειλοῖς, les lâches qui faibliraient devant les séductions et les menaces des Bêtes, et se termine par les « menteurs », tous ceux qui ont un cœur et une conduite doubles.

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