I. TRIPLE ATTESTATION QUI AUTHENTIQUE L'OUVRAGE (xxu

C. χχπ. 6. Καὶ "εἶπεν pou Οὗτοι οἱ λόγοι πιστοὶ nat ἀληθινοί, καὶ ὁ χύριος ὁ θεὸς "τῶν πνευμάτων τῶν προφητῶν ἀπέστειλεν "τὸν ἄγγελον αὐτοῦ δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει.

8. Κἀγὼ ᾿Ιωάννης ὁ ἀχούων χαὶ βλέπων ταῦτα. Καὶ ὅτε ἤχουσα χαὶ ἔόλεψα, "ἔπεσα προσχυνῆσαι ἔμπροσθεν τῶν ποδῶν τοῦ ἀγγέλου τοῦ δειχνύοντός μοι ταῦτα. 9. Kai "λέγει pou “Ὅρα μιή᾽ σύνδουλός σού εἰμι nat τῶν ἀδελφῶν σου τῶν προφητῶν καὶ τῶν "τηρούντων τοὺς λόγους τοῦ βιόλίου τούτου" "τῷ θεῷ προσχύνησον.

C. xx. 6. Et il me dit : « Ces paroles sont fidèles et véritables, et Le Seigneur, le Dieu des esprits des prophètes, a envoyé son Ange pour montrer à ses serviteurs ce qu'il faut qu'il arrive avec promptitude. » |

7. « Et voici que je viens promptement. Heureux celui qui observe les paroles de la prophétie de celivre! »

8. Et [c'est] moi, Jean, qui entendais et regardais ces choses! Et quand j'eus entendu et regardé, je tombai pour me prosterner devant les pieds de l’Ange qui me montrait ces choses. 9. Et il me dit : « Non, prends garde... Je suis [ton] compagnon de service, à toi et à tes frères les prophètes, et à ceux qui observent les paroles de ce livre; prosterne-to1 devant Dieu! »

cées par l'Ange qui fit voir Babylone. Elles correspondent plus littéralement à celles de Dieu, xx1, 5, mais les contextes sont moins analogues.

Cet Ange parle de lui-même comme envoyé par « le Seigneur des esprits des pro-

phètes »; cette expression doit s’interpréter par saint Paul (supra) et non par les Paraboles d'Hénoch (en. éth. xxxvu, 2, al : « Seigneur des esprits », c’est-à-dire des Anges). Ce ne sont pas les « esprits de Dieu » de 1, 4; v, 6, mais les dons prophétiques dont la source est en Dieu. Nous avons vu dans l’Exc. xu1 comment interpréter « ἐν τάχει».

A. B. 77. ἔρχονται (NC), ἔρχεται (a 1578-12-181) pour ἔργομαι, avec ἃ δεῖ χτὰλ. pour sujet, est une correction erronée, pour mettre plus de liaison. — τηρῶν, johannique ([ντ., c. x, 11, ὃ 1), — ἔρχομαι ταχύ, οἷν. 1, 12, 20; nt, 14. — Μαχάριος χτλ., sixième béatitude de l’Apocalypse; οὗν. xxn, 14, dans rec. Καὶ (ad loc.).

α. 7. Seulle contenu du verset montre qu’il y a changement d’interlocuteur, mais c’estbien le Christ lui-même qui prend la parole, pour confirmer les dires de son prophète, et recommander l'attention à ses prédictions et l'observation de ses préceptes. Peut-être aussi « ᾿Ιδοὺ ἔρχομαι ταχύ » serait-il un rappel, fait par le Prophète lui-même, ou par l’Ange, avec une émotion grave, des paroles prononcées plusieurs fois par le Seigneur au cours de la Révélation.

A. 8. ἀκούων et βλέπων sont intervertis ἃ, rec. X., W-H, Nestle, etc. — Les mots χάγω κτλ. étaient rattachés, au temps de Denys d'Alexandrie, à la phrase précédente, ce qui paraît une mauvaise coupure (Int. ©. xur, ὃ I). — ἔπεσα (Inr. ec. x, ὃ II),

corrigé en ἔπεσον And., rec. Κ.

B. C. 8. Les versets 8 et 9 sont une répétition de χιχ, 10; voir leur explication, ad loc. Le parallélisme entre l’Ange qui a montré Babylone et celui qui montre Jérusalem se poursuit ainsi jusqu'au bout. — André rapproche l’affirmation χἀγὼ Ἰωάννης, χτλ, de la déclaration du IV* Évangile, ΧΙΧ, 35. Ces paroles de Jean, rapprochées de xxrr, 18- 19 (ad loc.) devraient inspirer quelque réserve dans la recherche des « sources ». Elles montrent quel enthousiasme, mêlé d’une sorte de confusion, éprouvait le Prophète, à l'idée d’avoir été favorisé d’une révélation pareille.

——— À. B. C. 9. λέγει, au présent cette fois. — ὅρα μή, même locution elliptique que χιχ, 10 (v. ad loc.). — τηρούντων, johannique. — προσχ. avec le datif (v. comment. de x, 3). — La seule différence avec χιχ, 10, c'est que τηρούντων τοὺς λόγ. τοῦ βιδ. τ. remplace ἐχόντων τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ. Les deux expressions s’équivalent en fait, les paroles de la Révélation étant le témoignage même de Jésus (v. x1x, 10-fin).

IT. PAROLES DU CHRIST (χη, 10-16), — RÉPONSE DE L'ESPRIT ET DE L'ÉGLISE (xx, 17).

ἃ. χχπ. 10. Καὶ λέγει por” Μὴ σφραγίσῃς τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιδλίου ! s x € - U » A € τούτου᾽ ὁ χαιρὸς γὰρ ἐγγύς ἐστιν. 41. Ὃ ἀδιχῶν ἀδικησάτω ἔτι, nat ὃ ῥυπαρὸς ῥυπαν- 2 2 ς ᾿ 3 2:

θήτω ἔτι, χαὶ ὁ δίχαιος δικαιοσύνην ποιησάτω ἔτι, wat ὁ ἅγιος ἁγιασθήτω ἔτι. 12. ᾿Ιδοὺ > -- - ἈΝ * ἔρχομαι ταχύ, καὶ ὁ μισθός μου μετ᾽ ἐμοῦ, ἀποδοῦναι ἐχάστῳ "ὡς τὸ ἔργον "ἐστὶν αὐτοῦ. 13. ᾿γὼ τὸ ἄλφα χαὶ τὸ ὦ, ὁ πρῶ ὶ ὁ ἔσχατος, ἡ ἀρχὴ χαὶ τὸ τέλο ὃ. 13. ἜΥ pa χαὶ τὸ ὦ, ὁ πρῶτος χαὶ Ô ἔσχατος, ἡ ἀρχὴ λος. x “ἋΣ Ὁ, 574 e Ὁ ἈΝ f 14. Μακάριοι “oi πλύνοντες τὰς στολὰς αὐτῶν, ἵνα "ἔσται ἡ ἐξουσία αὐτῶν ἐπὶ τὸ ξύλον τῆς ζωῆς, χαὶ τοὶς πυλῶσιν εἰσέλθωσιν εἰς τὴν πόλιν. 15. "EEw οἱ χύνες nat οἱ φαρμαre τ ε f Ὶ € - aie , , À A > “ Ἄ A ÿd = χοῖ χαὶ οἱ πόρνοι at οἱ φονεῖς nai οἱ εἰδωλολάτραι χαὶ mac φιλῶν ᾿χαὶ ποιῶν Ψεῦδος. 16 Ἢ \ Ἶ μεν τ > \ » λέ νὰ ς ὦ - k2 κι .. 2 #0 ἘΝ . ἄγω Ἰησοῦς ἔπεμψα τὸν ἀγγελόν μου μαρτυρῆσαι ὑμῖν ταῦτα "ἐπὶ ταῖς ἐχχλη 7 2 Y ᾽ δον ἘΚ τ x 7 , en 22 τ ε κ € or σίαις. ᾿Εἰγὼ εἰμι ἡ ῥίζα nat τὸ γένος Δαυείδ, ὁ ἀστὴρ ὁ λαμπρὸς ὁ πρωϊνός. 11. Kai τὸ πνεῦμα καὶ οἱ γύμφη λέγουσιν᾽ Ἔρχου. Kai ὁ διψῶν ἐρχέσθω, ὁ θέλων

B. 10. τοῦ βιό, τ., οὖν. 1, 1, 19, etc. — μὴ σφραγ. κτλ. s'oppose à Dan. vin, 26; xn1, 4-9; cfr. Apoc. x, 4, et Is. vin, 16.

GC. 10. Nous croyons que, de 10 à 16, c’est Jésus qui parle (et non pas l’Ange jusqu'à 12, contre Calmes), à cause de la gravité divine de l’ordre et des déclarations suivantes. Si le sujet de λέγει n’est pas exprimé, c’est sans doute un autre signe de rédaction précipitée. Le contraste avec Daniel et Isaïe, sans parler des Apocryphes, montre que le contenu du livre intéresse la génération présente (Calmes, Bousset, Swete, etc.), et, de plus, que ces visions qui nous semblent parfois si obscures devaient être assez facilement intelligibles aux premiers lecteurs: elles étaient destinées à tous, non à un petit groupe d'initiés. C’est qu'en effet elles commençaient à s’accomplir (ὁ καιρὸς ἐγγύς), il était urgent d’en tirer profit; cela s'applique particulièrement aux quelques prophéties contenues dans les Lettres, et au début ou aux prodromes de la persécution des Bêtes au ch. x. D'ailleurs, c'est un encouragement pour tous les fidèles futurs à lire l'Apocalypse et à la sonder. /

——— À. B. C. 11. Ce versetoffre dans la rec. Κα ou André quelques variantes de forme et amplifications, que nous pouvons négliger comme sans portée. André a bien expliqué le sens : ὡς ἂν εἶποι' Ἕχαστος τὸ ἄρεσχον αὐτῷ ποιησάτω“ οὐ βιάζω τὴν προαίρεσιν. Jésus, par son Prophète, a averti tous les hommes; à chacun d'en profiter. Quel que

Ὁ. xxtr. 10. Et il me dit : « Ne scelle pas les paroles de la prophétie * à de ce livre; car le moment est proche! 11. Que l’injuste fasse encore l’injustice, et que l’immonde se fasse encore | plus] immonde, et que le juste fasse encore la justice, et que le saint se sanctifie encore. 12. Voici que je viens

promptement, et ma récompense [est] avec moi, pour rendre à chacun selon ce qu'est son œuvre. 13. Moi {je 5115] l’Alpha et l’'Omega, le premier et le dernier, le principe et la fin. 14. Heureux ceux qui lavent leurs vêtements, afin qu’il y ait pour eux droit à l'arbre de vie, et que par les portes ils entrent dans la ville. 15. Dehors les chiens, et les empoisonneurs et les fornicateurs et les meurtriers et les idolâtres, et quiconque aïme et fait le mensonge ! 16. Moi, Jésus, j'ai envoyé mon Ange vous témoigner ces choses au sujet des Églises. Moi je suis la racine et la race de David, l'étoile éclatante du matin. »

7. Et l’Esprir et la Fiancée disent : « Viens! » Et que celui qui ἃ soif

vienne, que celui qui veut prenne de l’eau de la vie, gratuitement!

soit l’accueil que l’on fera au livre, Jean doit le publier. « Quelle pleine assurance de la victoire, dit Bousset, éclate en ces mots!» Cfr, Dan. xu, 10, et Ezéch., τι, 27 : 6 ἀκούων ἀχουέτω, καὶ ὃ ἀπείθων ἀπειθέτω. Ce n’est pas l'indifférence ou l'hostilité des hommes qui changera rien au plan providentiel. L'épithète ῤυπαρός, « sale, sordide », s'applique surtout à l’immoralité et à la cupidité païennes.

= À. 8. 12. Ἰδοὺ ἔρχομαι ταχύ, οἷν. 1, 7, etc. — ἔσται pour ἐστιν (rec. K). — κατὰ τὰ ἔργα remplace ὡς τὸ ἔργον χτὰ dans quelques And. et chez les Liatins. On a voulu voir une citation implicite dans 1 Clem. xxx1v, 3 : ἰδοὺ ὃ κύριος" χαὶ ὁ μίσθος αὐτοῦ πρὸ προσώπου αὐτοῦ, ἀποδοῦναι ἑχάστῳ κατὰ τὸ ἔργον αὐτοῦ; mais cette formule peut dépendre d'Zs., x, 10; ux11, 1145 Ps. Lxr, 48. Voir Int. ὁ. ΧΠῚ, $ I.

C. 12. La rétribution qu'annonce le Christ s'opérera et sur terre, et immédiatement après la mort, et au jugement général; tous ces sens sont compris dans l’avertissement, comme l'annonce de la venue prochaine du Juge embrasse aussi toutes les manifestations de la puissance du Christ, sans être bornée à la Parousie (Exc. χπὶ et INT. 6. 1x, 1-1).

A. B. 18. ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος, omis ὃ 500- 88-205. — Cfr. τ, 8, 17; π, 8; XXI, 6.

G. 13. Le Christ, — comme 1, 17; u, 8, — s'applique ici à lui-même les prédicats divins. La formule ὁ ὥν χαὶ ὁ ἣν χαὶ 6 ἐρχόμενος est peut-être la seule qui ne soit pas appliquée au Fils, parce qu’elle signifie la source même de la vie divine (Swete).

.--..--- À. B. 14. Parallèle à xxr, 7; pour les « portes », Cfr. xx, 42, 48, 27. -- Au lieu de πλύνοντες χτλ. (οἷν. vit, 14. — La vulg. ajoute « in sanguine agni », cr. 1, 5), on

lit dans And., Q, «115-130-1854, al., bok., syr., Tert., Cypr., Prim., δ ποιοῦντες (τηροῦντες, arm.) τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ (ἐμοῦ), expression johannique (Inr.c. xur). Il est assez difficile de choisir; Soden admet ποιοῦντες. — ἵνα avec le futur indicatif, comme vi, k, 41; ux, 5, 20; πὶ 12; κιν, 48 (Int. ὃ. x, ὃ AT).

α. 14. Les versets 13-16 sont parfaitement parallèles à χχι, 6-8, avec cette différence que c’est ici le Christ qui parle. Ils se relient étroitement à la première, comme à la troisième partie de l'ouvrage. C’est ici la septième et dernière béatitude. |

À. B. 15. καὶ ποιῶν omis ὃ 1576-150-2057. — Cfr. xx1, 8. — χύνες, οἷν. Plul.