VIIT. — LES COMMENTATEURS À PARTIR DU MILIEU DU XIX° SIÈCLE

Dans les soixante ou quatre-vingts dernières années, la critique littéraire a profondément compliqué les problèmes, sans toutefois modifier à fond le plus essentiel, qui est celui des principes d'interprétation. Un certain nombre d’'exégètes se sont pourtant contentés de suivre les errements anciens.

La méthode « eschatologique », qui rapporte l’ensemble de la prophétie aux APOCALYPSE DE SAINT JEAN. Ρ

CCXLII τ INTROBUCTION.

derniers jours, non pas au sens large, mais aux jours qui seront réellement les derniers du monde (Anciens, Ribeira, Corn. a Lap., etc.), a un nombre considérable de représentants, tant chez les protestants que chez les catholiques.

Srern (1854), Commentar über die Offenbarung, Schaffouse; Bisrine (1876), Erklärung der Apokalypse, Münster, interprète l’'Apocalypse par : un rapprochement avec les 70 semaines de Daniel, comprises d'une façon très personnelle; Millénium spirituel; KREMENTz, archevêque de Cologne (1883), Die Offenbarung des heiligen Johannes, Fribourgen-Brisgau, combine la théorie eschatologiste avec celle des sept périodes; l’Apocalypse nous présente l'assimilation de la vie de l'Eglise à celle du Christ glorifié comme docteur, prêtre, et vainqueur; Μέμαιν (1898), L’Apoc. de saint Jean et le VII® chap. de Daniel avec leur interprétation, Paris; Saues, O. P. (1914), Sacra Biblia. Il Nuovo testamento II, Turin, fait connaître avec soin les opinions dominantes dans l’exégèse catholique, et choisit les plus modérées; enfin KAuLEN, CorNécy, etc. dans leurs Introductions.

* Kzreroru (1874), Die Offenbarung Johannes, rejette tout chiliasme; * Zu, Eïinleitung, 11, 1889 et Apokalyptische Studien (1885-1886), articles écrits dans la Zeïtschrift für Kirchliche Wiss. und Kirchliches Leben. |

Chez d'autres dominent diverses combinaisons entre le système eschatologique et ceux de Holzhauser ou de Grotius-Bossuet.

LaronT-SEenTENAC (1872), Le Plan de l’Apocalypse, et la signification des prophéties qu'elle contient, Foix; et Dracn (1879), Apocalypse de saint Jean, Paris, suivent Holzhauser, le premier surtout; Drach n'insiste pas sur l'application à des faits particuliers; WaLLEr (1882), Die Offenb. des heil. Joh., Rixheim.

GazLois. O. P. (1895), L’Apocalypse de saint Jean, extrait de la Revue Piblique, Paris, rejette toute récapitulation, et voit dans la Prophétie le développement continu des grandes lignes de l’histoire ecclésiastique, mais, à partir du ch. x et des Deux Témoins (Élie et Hénoch), rapporte tout à l’âge futur de l’Antéchrist: l'enfant de la « Femme », ch. x, sera le Pontife romain d'alors. Puis Millenium spirituel, conversion des Juifs, etc.

EvyzacuirrE (1911), Apocalypseos interpretatio litteralis, Rome, dans les premiers chapitres voit aussi des allégories spirituelles, ou des prophéties historiques réalisées dans l’histoire ecclésiastique; 1] incline à voir dans l’Antéchrist surtout une collectivité permanente ; après la ruine de cet ennemi, l’auteur entreprend de prouver, en faisant grand usage de textes bibliques et patristiques, que le Millenium se réalisera à la lettre, avec une première résurrection corporelle. Le fait vaut d’être noté, car les millénaristes catholiques sont heureusement devenus très rares, tandis qu'ils demeurent nombreux parmi les sectaires protestants et russes.