CHAPITRE DOUZIÈME

Tente de convention devant le Témoignage, ce qui ayant ètt faille bâton d'Aharon fleurit et produisit des amandes, « — Norali. XVII. 17 à 25 ; — cela esl arrivé, parce qu'ils avaient murmuré contre Jéhovah, c'est-à-dire, conlre le Seigneur, et même contre le -Divin Vrai qui procède de Lui, car Moïse et Alwon représentaient le Seigneur quant à la Loi, qui est la Parole; c'est pour cela qu'il fut commandé qpe les princes des douze Tribus missent leurs bâtons dans la Tente de "convention devant le Témoignage; car .par les douze Tribus, et spécialement par leurs princes, étaient signiûûs les' vrais de l'Église dans tout le complexe, pareillement par leurs 'douze bâtons; et par la Tenie de convenlion il a été représenté et par suite signifié le Ciel, d'où proviennent les vrais de l'Église, et par le Témoignage le Seigneur Lui-Meme : si le balpu d'Aharon a fleuri et produit des amandes, c'est parce que son bâton représentait et par suite signifiait le vrai d'après le bien de l'amour; et comme le vrai d'après le hien de l'amour produit uniquement le fruit qui esl le bien de la charité, c'est pouf cela que son batou- fleurit et produisit des amandes, les «mandes signifient ce bien, pareillement la Tribu de Lévi; voir ci-dessus, N° 4Zia. Il foui qu'on sache que la Tribu est désignée par le,m6me mot que le balon ; par exemple,— Nomb. 1. 16. U. £, 7;— de la, par les douze bâtons, il est fignifié les mêmes choses que par les douze tribus,' a savoir, les Divins Vrais de l'Église danslout lecomplexe; sur les douze Tribus, voir ci-dessus, N-39, A30, 4SI, 657. Puisque le bâton signifie la puissance du Divin Vrai, il signifie aussi la puissance de résister aux faux et aux maux; dansÉsaïe: «Voici, le Seigneur, Jéhovah Sébaoth, va èlpigner de Jérusalem et de J ehuAah bâton et bâton d'appui, tout bâton de pain, et tout bâton d'eau, hères et homme de guerre, juge et prophète, «— III. 1, 2;— ici, par éloigner tout bâton de pain ei tout bâton d'eau, il est signifié enlever tout hien et toul vrai de l'Église, lesquels étant enlevés il n'y a plijs aucune puissance de résister aux maux et aux faux ni d'empêcher qu'ils n'entrem librement, le pain signifie le hien de l'Église, l'eau son vrai, et le bâton ce bien et ce vrai quant a la puissance de résister aux maux et aux faux ; par conséquent il est dit ensuite o héros et homme de guerre, juge et prophète, » qui aussi seront éloignés ; par héros et homme •

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de guerre, il es! si^nifii- ce vrai rrimli.iliiiul runtre le mal et le faux, e! par juge et prophète la duttriiic ifu liieri et du vrai. DaoRËzéchiei : " Vain, je rompt Ir bâton du pain dan* Jêrvvileni, afin qu'ils mangent te pain au poids ti avec inquiétude, et que les eaux pur mesure et uvt c stupeur ils •boivent. » — IV. 16; — par rompre le tiAKjn du pain, il est signifié que le bien ei le vrai manquerai! dans l'Église, car ici le pjin'signilie l'un ei l'autre, c'est pourquoi il est ajouté « afin qu'ils mangent je pain au poids et avec inquiétude, et que les ctiiix par mesure et avec stupeur ils boivent, o ce qui signifie le manque de bien el de vrai, et par suite le manque de puissance pour résister aux maux et au* faux. Semblables choses sont signifiées par rompre le bâton du pain et de l'eau,— Ézéch. V. 16. XIV. 13. Ps. CV. îe.'lévit. XXVI. 26. — Comme la Verge et le Baion signifient la puissance du Divin Vrai, et par suite le Divin Vrai .quant à la puissance, c'est pour cela que, ilaus le sens oppose, la verge et le biton signifient aussi la puissance du Taux infernal, et par suite le faux infernal quant a la puissance ; dans ce sens sont nommés la verge el le bâton dans les passages suivants ; dans Ésale : « Jihovah a brisé ie bâton des impics, la verge des dominateurs. »— XIV. 5;— par briser le bfllon des impies, il est signifié délruire la puissapee du faux d'après le mal ; et çar briser la verge des dominateurs, il esl signifié délruire la domînatinn du faux'. Dans David : u Le bâton de l'impiété ne reposera point sur ie lot des justes, afin que les justes ne mettent pas leurs mains dans la perversité. » — Ps. CXXV. 3; — le bâton de l'impiété signifie la puissance du faux d'apre» le mai ; sur le lot des justes signifie sur les vrais d'après le bien, qui sout chez les fidèles, spécialemei>l,chez ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur, car ceux-ci dans la Parole snnt dits justes; h afin que les justes ne mettent pas leurs mains dans la perversité, « signifie afin due ceux-ci ne falsifient pas les vrais. Dans les Lamentations : u Uoi (je suis) l'homme qui a vu la misère par la verge de sa fureur; il m'a conduit et amené dans les ténèbres, et non dans la lumière. » — III. i, 2; — ces choses onl été dites de la dévastation de l'Église, el par la verge de la fureur est signifiée la domination du faux infernal; o il m'a conduit et amené dans les ténèbres, el non dans la lumière, n signifie dans

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de purs faux, et ainsi non vers les vrais. Dans Êsafe : « Le joug de son fardeau et le bâton de son épaule, fa verge de celui qui le contraignait, tu les as brisés, a — IX. 3 ; — ceci concerne les nations qui étaient dans Les faux par ignorance, parce qu'elles, ■ n'avaient pas la Parole, et que par suite elles ne connaissaient pas le Seigneur ; le mal dont glles étaient chargées, et le faux dont elles étaient infestées, sont signifiés par le joug do fardeau, par le qaton de l'épaule, et par la verge de uilui qui amli'aint r les détruire est signifié par briser, car briser se dit du joug, du bâton et de la verge, et détruire se dit du maJ et du faux, qui pèsent lourdement,

. persuadent puissamment, et fbreeni à obéir. Dans le Même : «.Par ta voix de Jéhovah sera consterné Aschur, avec le bâton il sera frappé, alors il y aura tout passade de la verge du fondement, sur lequel fera reposer Jé/iova/i, avec tambourins et

. Itarpes. «—XXX. 3f, 32; —ceci concerne le temps du Jugement Dernier, quand aussi il y a nouvelle Église ; par Ascliur, qui sera consterné par !a voix de Jéliovab, et frappé avec le uaton,

. il est signifié le raisonnement d'après les faux qui seront dissipés par le Divin Vrai; par a alors il y aura tout passage par la verge du fondement avec tambourins et harpes, » il est signifié qu'alors on comprendrait et l'on recevrait avec joie les vrais du sens littéral de la Parole, le passage signifie l'ouverture et la libre réception, et les tambourins et les !)*rpes signifient les plaisirs de l'affection do vrai ; si les vrais du sens littéral de la Parole sont entendus par la verge' du fondement, c'est parce que ce sens est un fondement pour les vrais de son sens spirituel, et comme celui-ci repose sur celuilà, il est dit « sur lequel fera reposer Jéhovati. » Dans Zactiarie : u Abattu sera l'orgueil d' Aschur, et le fyâton de l'Egypte si retirera, n — X. 11; — par l'orgueil à" Aschur est signifié le faste de la propre intelligence, et par le bâton de l'Egypte est signifiée la puissance d'après la confirmation de ses faux par les scientifiques de J'Iiqmme naturel. Dans Ésale :* a Malheur à Aschur, verge de ma colère, et bâton de mon indignation, qui est dans leur main! ne crains point, mon peuple, habitant de Sion, de la part d' Aschur, que de la verge il ne te frappe, et que son bâton il ne lève sur toi dans te chemin de l'Egypte. » — X. 5, 24, 2e ; — ici aussi par Aschur il est signifié des raisonnements

d'après la propre intelligence, par lesquels les vrais sont pervertis et raisinés; les faux qui en proviennent ei les perversions du vrai sont signifiés parti verge de ma colère» cl paru bilan de mon indignation qui est dans leur main; «paru ne crains point, habitant de °Sion, « il est signifié que les vrais ne sont point pervertis chez ceux de l'Église qui som dans l'amour célesicet par suiie dans les irais; par ii que de la verge il ne te frappe, et flue son uilon il ne lève sut1 loi flans le chefliin de l'Egypte, « il est signifié que le faux presse et excite et s'efforce de pervertir par des choses qui appartiennent à l'homme naturel ; le chemin de l'Egypte signifie les scientifiques de l'homme naturel, d'après lesquels se font les raisonnements. Comme . l'Égyple signifie l'homme naturel avec les choses qui sont en lui, et que cet homme séparé de l'homme spirituel est dans de purs faux, c'esl pour cela que « l'Êgypte a été appelée bâton de roseau brisé qui entre dans la main et la perce, quanti quelqu'un s'appuie dessus, - — Ezéch. XXIX. 0, 7. Ésale, XXXVJ. 6; ' — ce'qui a été expliqué ci-dessus, N* 027. Dans Ésate : .« Ne te ' réjouis pas, Philistliée, de ce qu'a été brisée la verge de celui, qui le frappait, car de la racine du serpent sortira un basilic, dont le fruit sera un serpent volant. a — XIV. 29; — que par la Philisihée il so[i signifié la religion concernant la foi séparée d'avec la charité, parla racine du serpent ce principe faux, par le basilic la destruction du bien et du vrai de l'Église, et par le serpent volant, le raisonnement d'après les faux du mal, -on le voit ci-dessus, N° 386; ainsi, par ces serpents, il est signifié de'semblables choses que par le dragon dans ce Chapitre de l'Apocalypse; que la Philisihée ne devait pas se réjouir de ce qu'avait éié brisée Ja verge de celui qui la frappait, cela signifie qu'elle ne devait pas se glorifier de ce que" la domination de ce faux n'avait pas encore été délruile. Dans Hosée : a Mon peuple interroge son bois, et son bâton lui répond, car un esprit de scortation (les) a séduits, et ils ont commis scortation de dessous leur Dieu. » — ' IV. 12;-— ceci concerne la falsification de la Parole; et par interroger un bois, on une idole de bois, il est signifié consulter l'intelligence d'après le propre, qui csl favorable à ses amours ; par son balon lui répond, » il est signifié le faux .auquel il a foi, car lorsque le propre est consulté, il lui donne pour réponse le faux; le

CHAPITRH DOUZIÈME

propre appartient ïi la volonté, par conséquent a l'amour, elle faux par suite appartient à l'entendement, par conséquent à la pensée; par l'esprit de scoitalinns qui a séduit est signifiée la cupidité de falsifier; par commettre scortallon sous son. Dieu, il fest signifiéjalsifier\es vrais de la Parole. Maintenant, d'après ces explications, on ]ieut voir ce qui est signifié par la verge; cl par le liaion dans l'un et rfan* l'autre sens ; 'de lit donc on peut-savoir ce qui esi si- ; gnifié par « ta verge (le fer avec laquelle le fils mdtc doit paitre toutes les nations : » pareillemeut par ces paroles dans l'Apoca- ' lypse :u De la bouche de Celui qui est assis sur le Cheval titane sort une. épie tranchante, pour qu'il en frappe les nations, et Lui tes paîtra avec une'verge de fer. » — XIX. 15 j — puis aussi ce qui est signifié par ces paroles ci-dessus :« Celui qi/£vain~ cra,je lui donnerai pouvoir sur tes nations, et U tes gouvernera avec une verge de fer; romme des vases d'argile elles seront brisées, » — 11. 26, 27,— doni l'explication a été dopnée : ci-dessus; voir N° 176 : — de semblables fiuoses sont donc signifiées par ces paroles, dans David : u Tu les écrasera!- sous une verge de fer, comme un vase de potier tu les briserai. » — ■ Pfc.II, 9.

728. Et enlevé fut son enfant vers Dieu et vers son Trône, signifie ta' défense de ta doctrine par te Seigneur, parce qu'elle est pour la Nouvelle-Église : on le voit par la signification de l'enfant ou du fils maie qu'enfanta la femme enveloppée du soleil, ajani sous ses pieds la lune, et sur sa tûte une couronne de douze étoiles, en ce qu'il est ^doctrine d'après la Parole, et même la doctrine du vrai, c'esl-a-dire, la doctrine fie l'amour envers le Seigneur e*t de la charité à l'égard du prochain, et enfin deja foi ; et par la signification i'étre enlevé vers Dieu ct'versson Trône, en ce que c'est la défense pur le Seigneur a cause du dragon qui se tenait devant la femme qui allait enfanter, avec l'intention et la cupidité de le dévorer; celte défense par le Seigneur, à cause de ceux qui sont entendus par le dragon, est signifiée ici par ces paroles; et comme celle doctrine devait êlre la doctrine de l'Église qui est appelée la Nouvelle Jérusalem, c'est pour cela qu'il est dil « parce qu'elle est pour la Nouvelle Église; « il est dit « enlevé vers Dieu cl vers son Trime, » et par Dieu il est entendu le Seignour, et par v. i».

son Trône le Ciel ; que ce suit vers le Seigneur et vers le Ciel, c'est parce que celte doctrine vient du Seigneur, et que le Ciel est dans celle doctrine. La même chose qui est dite ici de l'enfant engendré pat la femme,' à savoir, qu'il fui enlevé vers Dieu, est dite aussi de Ciianoeh, lils de Jared, mais en ces termes C/mnoc/i marrha mec Dieu, et plus il ne fui, parce que Dieu le prit, n — Geo. V. ïâ. — Qui étaient ceux qui sont entendus pur ce Cbàuoch, et ce qui a été signilié par ces paroles, cela m'a été dévoilé du Ciel, à savoir, que c'étaient ceux d'enire les hommes de la Très-Ancienne Église qui avaient fait une collection des représentai ifs et des correspondances des choses naturelles avec les choses spirituelles; car les hommes de la Très-Ancienne ICglise étaient dans l'entendement e| la perception spirituels de toutes les choses qu'ils voyaient des veux, ei par suite d'après les objets dans le Monde il=J voyaient clairement les spirituels qui correspondaient a ces ohjels; et comme le

■ Seigneur prévoyait que cetie perception spirituelle périrait chez leurs descendauts, et qu'avec oelle perception périrait aussi la connaissance des- correspondances par lesquelles il y a pour le genre humain conjonction avec le Ciel, c'esl pour eclaque le Seigneur pour-

. vut à ce que quelques-uns de ceux qui vivaient chez les Très- Anciens fissent une collection des correspondances, et en formassent un Code; ce sont ceux-là qui sont entendus par Chanoch, et c'esl ce Code qui est signilié : comme ce Code devait servir de science et de connaissance des choses spirituelles dans les naturelles aux Églises futures qui devaient Cire instaurées par le Seigneur après le déluge, il a été conservé pour leur usage par le Seigneur, et aussi mis en sftreié, afin que la dernière postérité de la Très-Ancienne Église, qui était mauvaise, ne portât aucun dommage à ce Code : c'est'donc la ce qui, dans le sens'spirituel, est signifié par ces mots» Chanoch plus ne fut, parce que Dieu le prit. » D'après cela, on peut voir ce qui est signifié paï' ir l'enfant de la femme fut enlevé vers Dieu et vers son Trflne. «

729. Vers, li. Et la Femme s'enfuit dans le désert, oie elle a un lieu préparé par Dieu, afin qu'on l'y nourrisse mille deux cent soixante jours. — Et ta Femme s'enfuit dans le désert, signifie l'Église parmi un petit nombre, parce qu'elle est chez ceux qui ne sont pas dans le bien, et par suite ne sont pas

Vers. G.