CHAPITRE DOUZIÈME
qui sont signifiés par te dragon contre celle Église, et contre sa doctrine, est entendue par se tenir devant la femme qui allait enfanter, et vouloir dévorer son enfant ; et par la signification à'enfanter, en ce que c'est produire des choses nui appartiennent a l'Église, lesquelles sont les doctrinaux, ici sur l'amour envers le Seigneur et sur la charité à l'égard du prochain ; car par le fils maie, que la femme a enfanté, est signifiée la doctrine de celte Église : que de telles choses soient signifiées par enfanter, c'est parce que par les générations, les enfantements et les naissances dans la Parole, il est entendu des généra li uns, des eufcmiements et des naissances spirituels qui ont lieu par les vrais el par la vie selon ces vrais; do là vient que dans la Parole, lorsqu'il s'agit de la génération spirituelle, qui est appelée régénération, elle' est décrite par unegénération et un enfantement naturels, commedans Jean: «Jésus dit à Nieodfme : Si quelqu'un n'ai engendré de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dit a. Nicodème dit : Comment un homme peut-il Être engendre", étant vieux? peut-il dans le ventre de sa mire une seconde fois entrer et être engendré? Jésus répandit : En vérité, en vérité, je le dis ; Si quelqu'un n'est engendré d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans lelioyaumc de Dieu. Ce qui est né de la chair est chair, mais ■ce qui a été engendré de l'esprit est esprit, a — III. 3 à 6;— ; comme Nicodeme ne comprenait pas le sens spirituel rie ces paroles du Soigneur, qu'il [allait que l'homme fut engendré de nouveau, le Seigneur expliqua que par être engendré it est entendu être engendré d'eau et d'esprit, ainsi être régénéré, a savoir, par les vrais .d'après la Parole et par la vie selon ces vrais, car l'eaU signifie les vrais, et l'esprit la vie selon les vrais. Mais ailleurs, dans la Parole, lorsqu'il est dit êtïe en travail, enfanter, donner naissance et engendrer, il n'y a pas d'explication, et néanmoins, par ces expressions, il est entendu un travail d'enTant, un enfantement, une naissance et une génération spiriLuels, puisque la Parole dans sa lettre est naturelle, mais que dans son sein elle est spirituelle; si enfanter signifie enfanter spirituellement, c'est parce que l'homme, qui est régénéré, pour ainsi dire est conçu, porté dans un utérus, naît et est élevé, de la même manière que l'homme a été conçu de son père, h été porté par sa mère, est né él a ensuite été élevé. Pour
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confirmer que, daus'la PmuIi:, par Its enfantements el les naissances il est entendu des nnlantemenls ci des naissances spirituels, je vais en rapporter quelques passais; dans Ésaïe : u Rougit, Sidon; car elle a dit, lu inei-j l<i forteresse de la mer, disant : Je n'ai point été en travail d 'en finit, je n'ai point enfanté, et je n'ai point élcté de jeunes gens, ni fait eroltrc de vierges ; quand
.le bruit (en îurn'pricviinH) à l'Egypte, de Itouteiir ils seront saisis, comme au bruit de Tyr. n — XXI ft. £, 6 ; — par Sillon el-'f jr sonl signifiées les connaissances du bien el du vrai d'après la Parole; par « je n'ai point élé-en travail d'enfant, je n'ai point enfanté, el je n'ai point elcve île jeunes gens, ni fait croître de vierges, » il est signifie" que l'Église ne s'est acquis par ces connaissances aucune eliosc d'intelligence et de sagesse,' el n'a point Tait d'usages; les jeunes gens sont les vrais de l'Église, et les vierges en sont les biens ; mais ces passages ont Été expliqués cidessus; voir N* 275. Dans le Même ; « Ton châtiment '(a été) sur eux; comme une femme enceinte, qui est prête à enfanter, crie 'dans ses douleurs, ainsi ilous avons été devant Toi, 'Jéltorak! Nous avons conçu; nous avons été en travail, pour ainsi dire nous avons enfanté du vent; de .taluts nous n'avons1 point, fait pour ia terre, mais ils sont tombés, les^iabitants da globe; ils vivront, tes morts, n — XXVI. 16 à 19; — ces choses ont Été dites des derniers temps de rÉgiise, quand les faux et les maux se àout tellement acîrus, qu'on ne peut éi/e ni réformé ni régénéré; cet éfal est entendu par le châtiment de JÉhovah sur eux; par « comme une femme enceinte, qui est prêfe a enfanter, crie dans ses douleurs, » ii est signifié qu'alors avec difficulté quelque vrai pourrait être perçu et acquis ; par « nous avons conçu, nous avons été en travail, el nous avons enfanté du vent; b il est signifié qu'au lieu des vérilés'ils, puisent des vanités dans lesquelles ne sont point Vrais; le vent signifie de telles vanités ; par u de saluts nous n'avons point fait pour la terre, » ii esl signifié que par eux il n'y a rien do l'usage' de la vie; par « ils vivront, les morts, n et par les choses qui suivent, il est signifié que par le Seigneur, quand il viendra dans le monde, ils seront enseignés et régénérés au moyen des vrais qui procéderont de Lui. Dans le Même ; u Chante, stérile, qui n'avait pas enfanté, fais Te-
Vers. i. CHAPITRE DOUZIÈME. ■ ' ' , 70
tentir tes citants et sois dans la jubilation, (toi) qui n'araix pas été en. travail; car nombreux (seront) tes fils de la désolée plus que tes fils de celle qui finit mariée. » — LIV. 1 ;— «es paroles concernent l'avènement du Seigneur et la nouvelle Église qui 'devait être instaurée par Lui chee les nations; les. nations sont signifiées par la stérile qui n'avait pas enfanté, et par la désolée qui aura des Bis en grand nombre; elles sont dites stériles, parce qu'elles ne connaissaient pas le Seigneur,' et n'avaient pas la Parole où sont les vrais, et par conséquent n'avaient pu être régénérées'; les Ms . sont les vrais qui procèdent du Seigneur par la Parole; l'Église, qui possède la Parole par laquelle le Seigneur est connu, est entendue par celle qui était mariée, et qui n'a pas de fils; la joie de ceux qui sont de la nouvelle Église et qui auparavant n'avaient pas les vrais, est signifiée par » Tais retentir les chants et sois dans la jubilation, toi qui n'avais pas été en travail; « être en travail, c'est être enceinte. Dans le Livre I de Samuel : a Ceux qui étaient abattus ont été ceints de force; les rassasiés pour du pain se sont louis, et -les affamés ont cessé de. l'être, tellement que la stérile en a enfanté sept, et celle qui avait de nombreux enfants a défailli. .. — II. 5; — c'est le prophétique de Kannah, dièrc (le Samuel ; par « ceux qui étaient abattus ont été ceints île force, » sont entendues les nations chez lesquelles devait être l'Église ; elles sont dites abattues, parce qu'elles manquaient de connaissances du yai, et que par suite elles étaient rejetées par ceux qui fiaient de l'Église,. alors Juive; être ceint de force signifie, qu'elles auraient les vrais d'après le bien, et par suite la puissance; par les rassasies feues pour du pain, et par les affamés cessant de l'etrejsont entendus ceux qui étaient de l'Église Juive; ils sont dilsi rassasiés, parce qu'ils avaient les vrais en abondance, et loués pour du pain, parce qu'ils ne pouvaient être amenés â les apprendre et à les faire, si ce n'est comme des mercenaires; qu'ils ne désiraient pas même -les savoir est signifié en ce qu'ils avaient cesse 4'Étre * affamés ; la même' Église est entendue aussi par « celle qui avait de nombreux enfants a défailli; «mais les nations qui-devaient reconnaître le Seigneur et recevoir là Parole, et par suite se laisser régénérer dans f Église, sont entendues par la stérile qui en a enfanté sept; sept signifie toutes choses et beaucoup de choses, et se dit des
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choses sainies de l'Église. Dans Jérémie : « Elle languira, celle qui en avait enfante sept, elle rendra son âme; son soleil se couchera tandis qu'il sr.ru e.neore jour, » — XV. il ; — par ces paroles, il esl signifie que l'Élise, qui a lous les vrais parce qu'elle a la Parole, doit périr au point qu'il n'y resie rien du vrai ni rien du bien; par enfanter sept, il es! signifiii élre gratifié de lous les vrais d'après la Parole; par. languir t\ par le soleil quLse couche, il esl signifié |>érir successivement w enfin tout à Dut; par rendre l'ime, il est signifié périr quant à lous les vrais, et par le soleil qui se couche périr quant a tous les biens de l'amour ; » tandis qu'il sera, encore jour, » signifie quand encore esl reconnue la Parole, Dans Ésaïe; « Avant d'être en travail, elle ,i enfanté, avant que la douleur lui t int, elle est accouchée d'un mâle; qui u entendu une telle chose? Qui en a vu une semblable? Est-ce que. la terre produit en un seul jour? est-ce qu'une nation sera engendrée en une seule fois? en travail a été Sion, et même elle a enfanté, ses fils. Est-ce que Moi je l/riserai et n'engendrerais pas? dit Jéhovah. C'est moi qui fais engendrer -et je fermerais (l'utérus) ! Réjouissez-vous arec Jérusalem, bondissez de joie en elle, vous tous qui /'aimez, afin que vous suciez et que vous soyez rassasiés par la mamelle de ses'consolaiions.'o — LXV1. 7 à 10; — ces choses aussi concernent l'avènement du Seigneur et l'instauration de l'Église chez les nations; leur réformation et leur régénération son! décrites par être en travail, enfan-
. 1er, accoucher d'un nifllc, et par briser .la matrice et engendrer; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, l'homme qui esl engendré de nouveau esl pareillement, comme par tin pÉre et une mère, pour
, ajnsi dire conçu , porté dans un til'éros, naît, esl élevé, et geandit ; par Sion cl par Jérusalem, il esl entendu l'Église et sa doctrine, et par sucer et être rassasié par la mamelle de ses consolations, il est signifié Être instruit pleinement dans les vrais d'après le bien provenant du plaisir de l'amour selon le désir ; par le seul jour oh ces choses se feront, il est signifié l'avènement du Seigneur. Dans David : « Par devant le Seigneur tu es en travail (d'enfant), ô terre! par devant te Dieu de Jacob. » — Ps. CX1V. 7; — par n tu es en travail d'enfant, o lerre! » il esl signifié l'instauration de l'Église, ou la réformation de ceut'qui seront de l'Église;
vore. a. CHAPITRE DOUZIÈME. . 81
filre en travail d'enfant, c'est recevoir les vrais el Être réformé, et la terre est l'Église; il est dit par devant le Seigneur ei par devant le Dieu de Jacob, parce qu'il est entendu la réformaiion quant au bien et quant au vrai, car le Seigneur est dit Seigneur d'après le bien, ei il est dit Dieu d'après le vrai. Dans Jérémie : » Vwei. je vais tes ramener de la terre du septentrion, et je les rassemblerai des flancs de la terre, parmi eux {'aveugle et te, boiteux, la femme enceinte et celle qui enfance, ensemble; une assemblée grande retournera ici. » — XXXI. 8 ; — ces choses aussi sont'dites de là restauration de l'Église 'Chez les nations par le Seigneur; les nations qui sont dans les faux et qui Btint dans les apparences du wai, telles que sont les vrais iie la<Parote dans le sens de la lettre, sont entendues par la terre du septentrion et par les* flancs de la terre, le septentrion signifie les [aux, et les flancs de la terre signifient de tels derniers vrais; de la aussi il est dit a parmi eux t'aveugle et le Mieux, la femme enceinte et celle qui enfante; » l'aveugle est celui qui n'est pas dans les vrais, elle boiteux celui qui n'est pas dans les biens, la femme enceinte celui qui reçoit les vrais, et la femme qui enfante est celui qui les fait; que par eux doive eue instaurée l'Église, cela est signifié par « voici, je vais la ramener, je les rassemblerai, et une assemblée grande retournera ici. » Dans Ésale ; » Regardes vers le rocher dont vous avez été taillée, et vers la fouille de ta fosse dont vous avez été tirés; regardez vers- Abra&am votre père, et vers ■ Sarali qui vous a enfantés; car tui seul, je t'ai appelé, et je le bénirai, et je te multiplierai; carJéhovali consolera Sion, il consolera toutes ses dévastations, il transformera son désert enÊâen, et sa solitude en jardin de Jèhocah. n—Ll.i, 2, 3; —ces choses aussi sont dites du Seigneur et de la Nouvelle Église par Lui; le Seigneur quant an Divin Vrai cl quant aja doctrine du vrai est entendu par le rocher dont ils ont été tailles, et par la fosse dont ils ont été lires ; voir ci-dessus, N° 411 ; mais le Seigneur quant au Divin, d'après lègue) il y a réformattou,' est entendu par Abraham vers lequel ils regarderont, et par Sarali qui les a entamés ; car, dans là Parole, par Abraham, Isaac el Jacob, il est entendu, non pas Abraham, Isaac et Jacob, mais le Seigneur quant au Divin Alême et au Divin Humain, comme on Je voit dans v. 6.
les Arcanes Célestes, N" 1803, 2833, 2838, 3245, 3261, 3305, 3439, 3703, 4615, 6008, 0185, C276, 0805, 6847; mats le mariage céleste, qui est te mariage du Divin Bien ei du Divin Vrai, d'après lequel se fait toute réformalion et par suite l'Église, cslsignifié par Abraham et Sarah qui a enfante; comme le Seigneur est entendu par Abraham, c'est pour cela qu'il est dii « lui.seul, je l'ai appelé, elje lé bénirai; et je le multiplierai, .> et ensuite, « JéhovaM consolera Sion, il consolera toutes ses dévastations; b par Sion est entendue la nouvelle Église, par les dévastations sont entendus les vrais entièrement détruits, el par être consolé, il est entendu restaurer l'Église; que ceux qui seront de celle Église reconnaîtront' le Seigneur, et recevront l'amour enfers Lni et par suite la sagesse, cela est signifié en ce que le désert sera transformé en Éden, et la solitude .tn jardin de Jéhovah, Éden signifie l'amour envers le Seigneur, et le jardin de Jéhovah la sagesse qui en pinçede. Dans Michéo : □ Coteau de lit fille de Sion, à toi viendra et retournera la domination première, le royaume, à la' fille de JfrUsakpi; maintenant, pourquoi cries-tu à grand) cris'/ un roi n'y a-t-il pas en toi? ton conseiller a-i-it péri, que la douleur t'ait saisie comme celle qui mfantel Entre en travail et accouche, fille de Sion; bientôt, lu sortiras de la tille, et tu-luibitcras dans le champ. » — IV. 8, 9, 10; — la, il s'agit île la captivité spirituelle, dans laquelle sont les fidèles, quand ils demeurent dans une Église où il n'y a plus ni vrai ni bien ; par n pourquoi, cries-tu à grands cris? » puis, par « pourquoi la douleur l'a-t-elle saisie comme ccile qui enfante? » est signifiée leur lamentation de ce qu'ils sont dans cette Église; par« un roi n'y a-t-il pas en loi î ton conseiller a-l-it péri?u il est signifié lorsque cependant ils ont les vrais de la doctrine, cl aussi l'enten-. demenl de«ces vrais; lé roi signifie le vrai de la doctrine d'après la Parole, et le conseiller l'entendement de ce vrai ; par la fille de Sion i laquelle viendra le royaume, et par la fille de Jérusalem, il est signifié qu'il y aura l'Église, cnez ceux, qui sont dans le bien de la charité et par suite dans les vrais de la doctrine; le royaume aussi signifie l'Église; par <• entre en travail et accouche, fille de Sion, "il est entendu l'instauration de l'Église et la réformalion de ceux qui seront de t'Égiise ; par « bientôt tu sortirâsde la ville, eviu
Dn'ti:M c,
Vers. S. CHAPITRE DOUZIEME. . 83
'habiteras dans [ccbamp-, "-L1 es| sign ifid qu'ils seretircrontdeladoctrinc dans laquelle il n'y a plus ai vrai ni bien, ci qu'ils demeureront où les vrais et les biens sont en abondance ; la ville est la doctrine, de laquelle ils se retireront ; le champ, c'est où les vrais et les biens sont en abondance ; et sortir, c'est se retirer, a. savoir; , de celte doctrine, et ainsi être délivré de la captivité spirituelle. Dans David : n Jé/iovalt qui élire de U poussière le froissé, et du. fumier retire l'indigent, pour (le) ptttcer arec les princes, ; avec les princes de son peuple, qui fait habiter celle dont fa maison était stérile, mi-re.joycusc de fils.y>-—V$. CX1II. 7, 8, S ; -r par » Jéhovah qui élève de ia poussière le froissé, et du fumier relève l'indigent, ii il est signifie quê ceux qui sont dans les . faux par ignorance; et par suite non dans les biens, seront instruits par le Seigneur dans les vrais ; les- froisses et les indigents sont ceux qui sont dans les faux par ignorance et par suite non dans les -biens; les principaux vrai» de l'Église, dans lesquels ils seront instruits, sont siguifiés par les princts„les princes du peuple, avec lesquels ils seront placés; par faire habiter celle dprit la maison était stérile, meré joyeuse de fils, il est signifié que là vie d'après le mariage du vrai et du bien sera chez ceux qui ne l'avaient pas1 auparavant; habiter signifie vivre, la maison stérile, c'est où il n'y avait pas le mariage du vrai et du bien, [a mère joyeuse de fils est l'Église où il y a les vrais qoi naissent du bien. Dans Hosée : « Quant à Épkraim, comme t'ttiscau s'envolera sa gloire, dis l'enfantement, ei dis le ventre, et dés ta conception. » — IX. 11 ; — que par ces- paroles il soit signiti'j que tout entendement du vrai depuis les derniers jusqu'aux premiers périra, on le voit ci7 dessus, N° 710, où elles ont été expliquées. Dans Luc : « Malheur il celles qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours- là '.-car il y mira une grande détresse sur la terre, et colère contre ce peuple. » — XXI. 23; — et dans le Même : « Voici, des jours viendront, où l'on dira : Heureuses les stériles, et les ventres qui n'ont -point enfanté, et les mamelles quin'ont point allaité .'»— XXUI. 29.— Pareillement,— Matth. XXIV.. 19- Marc, XIII. 17 ; — que ces choses aient été dites de ceux qui peuvent être reçus à la fin de l'Église, quand il nly a aucun vrai réel qui ne soil falsifié, 'on le voit aussi ci-dessus, N" 710.
Dans Jérêmie : * Comme une perdrix qui amasse et n'enfante point (est) celui gai fait des ric/iesscs vt non avec, jugement; ,au milieu de ses jours II les hissera, et en sa fin il détiendra insensé. » — XVII. U ; — par la perdris sont entendus ceux qui apprennent beaucoup de choses de la Parole ei des doctrines de l'Église, mais non pour les usages de la vie; enfaniér, c'est faire des usages, par conséquent vivre, et ainsi être réformé; par les richesses, qu'il ne fait pas "flvec jugement, sont signifiées les richesses spirituelles, qui sont les connaissances du vrai et du bien ; se les acquérir jion pour les usages de la vie, c'est faire des richesses lion avec jugement; que ces connaissances, qui ne sont jms devenues choses de la vie, périssent, cela esi signifié par « au milieu de ses jours il les laissera ; » qu'enfin elles ne soient pour eux que 'des connaissances du vrai falsifiées, cela est signifié par a eu sa fin U deviendra insensé. » Comme la mère signifiait l'Église, et que les fils èt les filles en signifiaient les vrais et les biens, et comme dans les Églises Anciennes, et ensuite dans l'Église Juive, loutes les choses étaient représentatives et par suite significatives, c'est pour cela qo'il y avait opprobre et ignominie pour les femmes à être sté- 'riles; voila pourquoi RaoheUse faclia contre J acob de ce qu'elle n'enfantait pas, et dit, quand elle enfanta Joseph : Dieu a retiré mon Ignominie. >.— Gen. XXX. 1,28.— Pour la même raison, lorsq a' Elisabeth eut conçu, elle dit : n Ainsi envers moi en a agi te Seigneur aux jours qu'il m'a regardée pour ûter mon ignominie parmi les hommes." — Luc, I. 2ù, 26;— delà, il est encore évident que t ar être en travail, enfanter et engendrer, il est signifié procréer des choses* qui appartiennent à l'Église. Dans Ésale : n Malheur à celui qui dit aupére: Qu'engendres-tu? ou à la femme: Qu'enfantes-tuf m — XV/. 10; —ces choses aussi ont été dites de la réformation de l'homme, en ce qu'elle vient du Seigneur et non da l'homme. Dans le Même : « Quand le roi llizkias eut entendu les paroles de Rabsclakeh, il dit ; Jour d'angoisse, et dereproche, et d'outrage, ce jour! et sont venus les fils à la bouche de lamatrlce, et point de force pour enfanter. »— XXXVII. 3; —par a sont venus les fils à la bouche de la matrice, et point de force ponr enfanier, » il est signifié qu'on entend et qu'on sait des vrais d'après la Parole, el que cepe'n-
ver», a. CHAPlTfili DOUZIÈME.
dant on ne se réforme pas par eux ; enfanter signifie fructifier les vrais en les faisant, d'où résulte la réformalion; par u joui' d'angoisse, et de reproche, et d'outrage, » il est signifié que cela était une douleur du cœur et du mental (animusj, et outrageux pour l'Église. Dans Éiêchiel ; n Je répandraima fureur sur Sin, ta force de l'Egypte, et je' retrancherai la multitude de No; je mettrai le feu eh Égypte, et en travail d'enfant sera Sin, et il n'y aura pas pour rompre. »— XXX. 15, 18;— par l'Êgypie, Sin et No, sont signifiés tes scientifiques et les illusions appartenant à l'homme naturel, qui s'Opposent à ce que l'homme soit réformé par les vrais d'après la Parole ; par « en travail d'enfant sera Sin, et il n'y aura pas pour rompre, u a Bavoir, la matrice, il est signiûé -qu'ils sauront les vrais, mais néanmoins ne les recevront pas par la vie, et.ainsi ne pourront pas être réformés. Puisque par filreen travail d'enfant il est signifié recevoir' par l'ouïe ou par la lecture, les vrais de la Parole, et que par entante* il est mgoiflé les frac1if.fr el les produire ra acte, ci qui est vivre v lun tes vrais elaiosi Ctrc réformé, c'est puur ctia que, quand res choses sont effectuées avec anyiN.sf » t diSti^iUC -i a.w. des faux et dw maux qui régnent dans l'Église, lesquels en arrêtent el en pervertissent les vrais et les biens, alurs il est dit qu'ils sont saisis de douleur comme celle qui est. en travail d'enfant : comme cela a lieu b la pn de l'Eglise, Voila pourquoi dans la Parole cela est dit de ceux qui vivent dans ce temps ; par exemple, dans ce Chapitre de l'Apocalypse, il la femme, qui Hait enceinte, criait, étant, en travail rt tourmentée pour enfanter, u— Vers. 2;— ce qui signifie que les vrais el les biens spirituels, qui procèdent de la Parole, ne pouvaient être reçus qu'avec une très-grande difficulté el avec angoisse, à cause de l'opposition des maux et des faux qui étaient alors dans l'Église, et qui s'étajent emparés des mentais ( animi) attachés a la religion. Cela aussi est signifié par les douleurs comme de celle qui est en travail d'enfant, dans Jérémie : n J'ai entendu une voix comme de quelqu'un qui souffre, comme de celle qui est en travail pour son premier-né, la voix de ta fille de Sion, qui soupire, étend ses mains : Matfteur, hflas, à moi! air défaillante est mon âme A cause des- tueurs. » — IV. 31: — par la fille' de Sion, il est entendu l'Église qui est dans les vrais de la doc-
irinc d'après le bien de l'amour-, celle-ci est dite soupirer, étendre les mains, parce que défaillante est son ame à cause des tueurs { les lueurs sont ceux qui détruisent la vie spirituelle de l'homme par les faux et par les maux ; et comme, à cause de cela, les vrais et les biens spirituels ne peuvent Être reçu^ qu'avec angoisse et difficulté, voilà pourquoi il y a lamentation comme de qui souffre, et comme de celte qui est en travail pour son premier-né; par le premier-né est signifié le premier de l'Église d'où toutes les autres cli oses, découlent comme de leur principe. Dans le Même : n Nous avons, appris lu renommée 'd'un peuple quitienf de la terre du septentrion, tâches sont nos mains, une angoisse noitf a saisis, une douleur •comme de celle qui est .èn travail : ne sortez point dans le champ, et dans le chemin ne vous en allez point, parce nue êpée de l'ennemi, terreur de tout côté, n — VI. 2J, Zâ-r — par le peuple qui vient de la terre dn septentrion som entendus ceux qui sont dans les faux du mal, ei ubsifâctivemeW les faux du mal qui sont 'dans l'Église alors dévastée; par « lâches sont les mains, une angoisse nous a saisis, une douleur comme de cille qui esi en travail, » il est signifié qu'alors les vrais sont très- difficilement reçus par la foi et l'amour â cause de l'opposition des faux du niai, cl que par suite il y a tourment ei douleur du menial (ànimns) cl du cœur; par « nesortra point dahs le champ, et dans le chemin ne vous eu allez point, » i( est signifié qu'alors il ne faut pas consulter les choses qui appartiennent à l'Église ni celle* qui appartiennent a la doctrine, le champ est l'Église,' et le chemin esi la doctrine; la raison de cela, à savoir, parce que de l'enfer1, par lequel le vrai est falsifiée! éteint, a (ait invasion, est signifiée par u. parce que épée de l'ennemi, terreur de tout cOté; u l'épée est le faux qui détruit le vrai, l'ennemi est l'enfer, et la terreur est la mort spirituelle. D'après ces explications,on peut voir ce qui est entendu-par les paroles du Seigneur, dans Hallhieu : a Alors que celui gui (sera) sur le toit ne descende pas pour emporter que/que chose de la maison, el que celui qui (sera) dans le champ rte rptourne pas en arriére : Malheur à celles qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là! Il J/ aura alors "une affliction grande, leltc grtc point il n'y èn eut depuis le commencement du monde jus-
vth.4'. CHAPITRE DOUZIÈME. • - 87
qu'à' présent. »— XXIV. -17, 18, 19, 2*;— ces choses aussi ont élé dites * l'état de l'Église vers sa- fin, quand les faux du mal ei les maux du faux régnent, ei que les vrais de la Parole ne sont reçus que falsifiés et adultérés ; cela esl entendu par « malheur a . celles qui seront' enceintes et a relies qui allaiteront en ces joursla! <> et aussi par l'affliction grande; mais ces choses et toutes celles de ce Chapitre ont été expliquées en ordre dans les àbcanes Céi.estïS; Dans Jéréftlie : « 'Interrogez et voyez si un mille, enfanté; pourquoi vois-je tout homme ses mains sur ses reins comme celte qui enfante! et changées ont été toutes tes faces en pâleur, parce que grand (est) ce jour, et il n'y en aura point comme lui, * — XXX. 0, 7; — celà aussi concerne le dernier'étal de l'Église, quand il y a jugement dernier; le grand jour est l'avènement du Seigneur, et alors jugement par Lui par.intciroger et voir si un maie .enfante, il est signifié si le vrai de la Parole sans le bien de la vie peut produire quelque chose de l'Église, puisque le tout de l'Église est produit par le mariage du bien et du - "vrai, le mflle signifie le vrai de l'Église, et l'épouse le bien de l'Église; « pourquoi vois-je 'ou' homme ses mains sur ses reins comme cellé qui enfante? » Signifie pourquoi s'imagine-l-on que le vrai sans le bien produit des choses qni appartiennent â l'Église 7 les reins signifient le mariage, dans le sens spirituel le mariage du ' vrai et du bien, mais les reins d'un homme comme de celle qdi enfante signifient comme serait le mariage du vrai seul sans le bien; h chaugées ont été toutes les faces en palc'ur, n signifie qu'il n'y a rien du bien, parce qu'il n'y a rien de l'amour ni de la charité, la face signifie les affections qîii appartiennent à l'amour du bien, par suite la pâleur signifie ces affections Étouffées. Dans Ésaie : « Mes . reins ont été remplis d'une, douleur grande; des douleurs me saisissent, comme tes doutcitri de cette qui est enjravail d'enfant. wjXXI. 3 ;— ées choses aussi ont élé dites 'du dernier état ' de l'Église, quand ses Vrais et ses biens ne peuvent être, reçus qn'avec le plus grand degré dè douleur", à causé des maux et des faux qui alors font obstacle; les reins, qui. sont dits remplis de douleur; signifient le mariage du bien et du vrai, d'après lequel il y a le Ciel et l'Église ; ils sont dits remplis de douleur, quand le vrai ne peut pas être conjoint avec le1 bien ; c'est donc" là ce pi est- signifié, par
88 LIAPOCALYPSE EXPLIQUÉE. Ifïl».
«des douleurs me saisissent comme les douleurs de celle qui est eutravail d'enfant. » Que la douleur, comme de celle qui est: en travail d'enfant, se dise aussi de ceux qui, à cause des faux conjoints aux maux de la vie, ne peuvent plus recevoir les vrais que cependant ils veulent recevoir, lorsque la destruction est imminente, surtout dans le Monde spirituel quand il v a Jugement Dernier, mais qu'il y ait vainement ell'urt, cela est signilié par les douleurs de celle qui est eu travail d'enfant, dans les passages qui suivent] dans Ésaie : « JMinentez-vous, car il est proche, le jour de Jêfio-, volt; c'est pourquoi toutes tes mains sont lâches, et tout cœur d'homme se fond, el ils sont éperdus; des tranchées et des douleurs les saisissent; comme celle qui enfante ils tout en travail; fhomme à l'égard de.son compagnon est dans l'étontwmcnt; faces de. flammes leurs faces, u — XIII. 6, 7, S; — le.jour.de Jéh'ovah, qui est proche, signifie le Jugement Dernier, qui a-été fait quand le Seigneur était dans le Monte; leur terreur .alors, à cause d'une destruction imminente, est signifiée paru (ouïes
' les mains sont lâches, et tout cœur d'homme se fond, el ils sont éperdus; a que vainement alors ils soient susceptibles de recevoir les vrais et les biens du Ciel et de l'Église, a cause des faux du mal dans lesquels ils ont été et sont encore, cela est signifié par o des ■ tranchées et des douleurs les saisissent; comme celle qui enfante ils sont en travail.; » qu'ils aient en eux les maux de ta haine et de la colère, cela est signifié par « faces de flammes leurs faces. » Dans Jérémie : » Toi qui habites dam le Liban, qui as ton nid dans tes cèdres, combien de grâce trouveras-tu, quand te seront vernies des douleurs, une douleur comme de celte qui est en travail? je te livrerai en la miiin de ceux qui cherchent ton, âme, ii.— XXII. 23, 25;— ces choses ont été dites de ceux chez qui il y a la Parole, et par suite les vrais et l'entendement des vrais; ce sont eux qui sont dits habiter dans le Liban et avoir leur nid dans les cèdres; leur destruction quand arrive le Jugement Dernier, et alors l'effort pour recevoir les vrais, mais effort vain a cause des faux du mal qui font obstacle, sont signifiés par u combien de grâce trouveras-tu, quand te seront venues des douleurs, une douleur comme de celle qui est en travail ? » qu'alors les faux du mal
. qui viennent de l'enfer les emporteront, cela.esl signifié par « je te
ÏW il. CHAPITRE DOUZIÈME. 89
livrerai en la main de ceux qui cherchent ion âme. ■ Dans le Mémo : s Lâche est devenue Dmniu, elle t'est retournée pour fuir, et .une horreur l'a saisie, une angoisse et des douleurs l'ont prise comme celle qui est en travail dienfant. — XLIX. 24. — Dans le Même : a Le Bot de Babel a appris la renommée du peuple qui vient du septentrion; lâches en sont devenues ses 'mains, une angoisse t'a saisi, une douleur comme de celte qui est en travail d'enfant. » — L. A3. — Dans Moïse : «.Les peuples l'ont entendit, la douleur de celles qui sont en travail d'en font a saisi les habitants de ta Philùthée. »— Esorf. XV. lû ; — dans ces-passages, par les-douleors de celle qoi est en travail d'enfant sont signifiées les mêmes choses que ci-dessus. Dans Hoaée : h Les douleurs de celle qui est en travail d'enfant viendront sur Èpttrdim; lui, fils non sage, parce'quc te temps (prescrit) il neae tient pas dans l'utérus des fil». »— XIII, 13; — ces paroles ont été expliquées ci-dessus; voir N" 710. Dans Moïse : a Jéltovah Dieu dit à ta femme : Multipliant je multiplierai ta douleur et tu conception; dans la douleur tu enfanteras des fils, et à ton-mari tu obéiras, et lui dominera sur toi. » — Gen. 111. 16; — par ces paroles, il n'est pas entendu que les femmes enfanteront des fils dans la douleur, mais par la femme H est entendu l'Église qui de eeieslo est devenne naturelle, cela est signifié par avoir mangé de l'arbre de laseience; que l'homme de l'Église puisse difficilement être régénéré par les vrais et par la vie selon les vrais, et qu'il doive subir des tentations pour que les vrais . soient implantés et soient conjoints au bien, cela est signifié on ce que la douleur et la conception seront multipliées, et en ce qu'elle enfantera des fils dans la douleur; la conception signifie la réception du vrai qui provient dubien, «enfanter des fils signifie produire les vrais d'après le mariage du vrai el du bien ; comme les convoitises qui sont ebez l'homme naturel viennent' de l'amour dp soi et dm monde, et qu'elles ne peuvent être éloignées que. par les vrais, c'est pour cela qu'il est dit a à ton mari tu obéiras, el lui dominera sur toi; n par le mari il est signifié ici, comme ailleurs dans la Parole, le vrai de l'Église; que l'homme soit réformé et régénéré par lesvrais et par la vie selon les vrais, cela a été montré ci-dessus. Maintenant, d'après ces considérations-, on jieul voir que par tes
conceptions, les enfantements, lés naissances et les générations, dans la Parole, il est signifié 'des conceptions; lies "enfantements, des naissances et des générations spirituels. 1
792. Afin que, quand ejie aurait enfanté, il dévorât son enfant, signifie afin de détruire la dort ri ne -de cette Eglise à son premier lever : on le voit par la signification de l'enfant que la femme devait enfanier, en ce que c'est la doctrine de l'Église; ' que cette doctrine'soil entendue par le Dis mate qu'elle enfanta, on le verra dans l'Article qui va suivre; et par la signification de dévorer, en ce que c'est détruire; en effet, les attributs suivent leurs sujets ; quand le dragon est le sujet-, dévorer est son attribut, mais quand la doctrine de l'Église est le sujet, détruire est son attribut; de là vient que délruire est signifié ici par dévorer; s'il est signifié détruire a son premier lever, o'est parce qu'il est dit que, quand la femme aurait enfanté, il dévorerait son enfant. Que dévorer et manger signifient aussi ailleurs délruire, quand ils se disent des hfltes féroces, par lesquelles sont signifiés les faux et les maux, on le voit dans Ézechiel : «Un des petits de lion, s'est levé, lionceau il est devenu, et il a apprit il rai-ir ta proie, l'homme il a dévoré, n — XIX. » , — dévorer Thomme signifie détruire l'entendement du vrai et l'intelligence. Dans Hosée : « J'accourrai sar eux comme un ours privé de ses petits; et je les mangerai, comme un terrible lion; la bête féroce du champ les déchirera. » — XIII. 8.— Dans Daniel : « Voici, une bête semblable à unours, trois côtes dans sa bouche entre ses dents; et on lui disait : Jsèvc-toi, décore de lu chair beaucoup, a — Vil. 6. — lin outre, dans la Langue Hébraïque, en beaucoup d'endroits, il est dit manger au lion de consumer, perdre et délruire; comme dans Jéréraie : « Eltes ont mangé Jacob, elles Fo*t mangé et l'ont consommé, et sct habitations elles ont dévasté. » — X\ 25 ; et ailleurs.
723. Vers. 5. Et elle enfanta un fils mùle; qui doit paître toutes les nations, avec une verge de fer > et enlevé fut son ei*faht versDieu et vers son. Trône.~Et elle enfanta un fils mâle, signifie la doctrine du 'vrai, laquelle est pour l'Église qui est appelée la Nouvelle Jérusalem : qui doit paître les nations avec une verge de fer, signifie laquelle, par la puissance du vrai naturel d'après le vrai spirituel, cotfraincrë et reprendra ceux qui sont dans
Vers. 5. CHAPJTRK DOUZIÈME. ■ . 01
les faux et dans les mâu.t, cl cependant dans l'Église où esl la Parole : et enlevé fui son enfant vers Dieu et ver* «on Trône, signihe la défense de la doctrine par le Seigneur, parce qu'elle est pour la nnuvelle Église.
75à. Et elle enfanta un fils mâle, signifie la doctrine du irai, laquelle est pour l'Église qui est appelée la Nouvelle Jérusalem : on le voit par la signification du fils, en ce qu'il est lo vrai, et du (ils mâle,, en ce qu'il esl ie vrai réel de l'Église, par suite aussi la doctrine de l'Église, car le vrai de l'église d'après la Parole esl la doctrine, puisque la doctrine contient les vrais qursont pour l'Église : toutefois, la doctrine réelle de l'Église est la doctrine du bien, ainsi la doctrine de vie, qui est celle de l'amour envers le Seigneur et (le la charité à l'égard du prochain; mais toujoors estil qu'elle est la doctrine du vrai, car la doctrine -enseigne la vie, l'amuur et la charité, et en tant qu'elle «nseigne elle est le vrai; en effet, lorsque l'homme sait et comprend ce que c'est que le bien, -ce que-c'esl que la vie, ce que c'est que. l'amour, et ce que c'est que la charité, il sait et comprend ces choses" comme vrais, car i] saitel comprend quel est le bien, «miment il faur vivre, et ce que c'est que l'amour et la, charité, et quel est l'homme qui a la vie de l'amour et de la charité; et, tant que ces choses sont de science et d'entendement, elles ne sont que des vrais, et par conséquent des doctrines ;-mais dès- que de la science et de l'entendement elles passent dans la volonté et par suite dans- l'acte, elles ne sont plus des vrais, mais elles sont des biens, car l'homme intérieurement ne veut autre choie que ce qu'il aime, et ce qu'il aime estjwur lui le'hien : d'après tes. considérations, on peut voir que toute la doctrine de l'Église est la doctrine du vrai, cl que le vrai de la doctrine- devient le bien; et devjent chose de l'amour et de la' charité, lorsque de la doctrine il passe dans, la vie. Cette doctrine, qui' est signifiée ici par le fils maie, esl ptinci paiement ia doctrine de l'amour envers le Seigneur-et de lachariléàj'égard du prochain, ainsi la doctrine; du bien de la vie, et cependant toujours la doctrine du vrai. : que la doctrine du bien de l'amour, et par conséquent la doctrine de vie, soit signifiée ici par le bis maie,' on peuVle voir en ce que la * ' femme, qui enfanta le fils, fut vue enveloppée du soleil el ayant' sur la léte une couronne de doute étoiles ; et par le soleil, il. est si-
gniûé l'amour envers le Seigneur, «l par la couronne de douze étoiles les connaissances du bien et du vrai ; or, par une telle femme et une telle mère, il ne peut ttre engendre que ce qui appartient à l'amour et au bien, ainsi la doctrine concernant l'amour et le bien; c'est donc là le fils maie. Que cette doctrine soit pour la Nouvelle Égiise, qui est appelée la Nouvelle- Jérusalem, c'est parce que cette femme, dont il s'agit dans ce Chapitre, est celle qui est appelée la fiancée, de l'Agneau l'épouse, laquelle était la cité, la sainte Jérusalem, descendant du Ciel, de Dieu, — Chap. XXI. 9, 10; — de là vient qu'elle fut vue enveloppée du Soleil, car par le Soleil il est entendu le Seigneur quant aa Divin Amour; voir ci-dessus, N" 401, 525, 627, 708. Si le fils maie signifie la doctrine de l'Église, c'est aussi parce que le tils dans la Parole signifie le vrai, cl que la doctrine de l'Église est le vrai dans tout le complexe. Que le fils, dans la Parole/signifie le vrai, oo peut le voir par les choses qui ont précédemment été dites de la femme, de l'utérus et d'enfanter, à savoir, que. par la femme il est. signifié l'Église, par l'utérus l'intime de l'amour et la réception du vrai d'après le bien, et par enfanter en faire la production et la fructification; sur la femme, voir ci-dessus, N" 707; sur l'utérus, N° 710, et sur enfanter, N' 721 ; il suit de la que par les (ils et les filles, puisqu'il y a des enfantements, il est signifié des vrais et des biens de l'Église, par les fils les trais, et par les filles les biens; et, qu'en un mot, par tous les noms, qui concernent le mariage, et par suite la procréation sur la terre, il est signifié des choses qui concernent le mariage du bien et du vrai; ainsi', par le pire, la mère, les fils, les filles, les gendres, les brus, les petitsfils, et par plusieurs autres noms, les biens et les vrais qui procréent, et (es biens et les vrais qui ont été procréés, et ensuite les biens et les vrais dérivés en ordre; mais il fa,ul qu'on sache que les biens et les vrais qui procréent sont dans l'homme spirituel, et que les biens et les vrais qui ont été procréés sont dans l'homme naturel ; que ceu* qui sont dans l'homme spirituel sont comme le père et. la mère, et que ceux qui sont dans l'homme naturel, parce qu'ils proviennent de ceux-là,sont comme les frères et les sœurs; et qu'en* 'suite les biens et les vrais, qui de nouveau sont procréés comme de lils mariés eu dedans de l'affinité, et de filles données en mariage
vers. 5. CHAPITRE DOUZIÈME. 98
en dedans aussi de l'affinité, sont dans l'homme naturel, après que ceux-là comme pères et comme mères ont été élevés dans l'homme spirituel, car là se fait toute conception et tout travail ou gestation dans l'utérus, mais l'enfantement même se fait dans l'homme naturel; par suite l'homme spirituel est continuellement enrichi
'par l'élévation, hors de l'homme naturel, des vrais et des biens qui, comme pères et mères, procréeront de nouveau la, où toutes choses sont consociées, comme les sociétés du Ciel, selon les affec- . lions du vrai et du liien, et selon les parentés et les affinités de ces affections; de là, il est évident que ces procréations spirituelles, de même que les procréations naturelles venant d'un père et d.'nne mère, sont multipliées comme les familles et les maisons sur ta terre, et comme avec des semences sont fructifies des arbres d'où sont formés des jardins, qui sont appelés paradis dans l'homme spirituel, jmais bocages et. bois dans l'homme naturel, et forêts' ombreuses dans l'homme sensuel. Mais comme dans la Parole il ' est dit les fils en beaucoup d'endroits, et qu'on n'a pas encore su que par eux sont signifiés les vrais de l'Église et de la doctrine, je vais parmi un grand nombre de ces passages rapporter les suivants pour conQimalic-n ; dans les Évangélistes : « Jésus dit : Quiconque aura laissé maisons ou frères, ou sœurs, ou père, ou mère, ou épouse, ou enfants, ouchamps, à epuse de mon Nom,rece-
• vru le centuple, et liérkera de la vie éternelle. » — Mal th. " XIX. 29. Marc, X. 29, ZQ.—oQuiconque vient à Moi, et ne hait pas son père et savière, et son épouse et ses enfants, et ses frères et\es sœurs, et même aussi son âme, n'est point mon disciple. »— Luc, XIV. 2S;— qui est-ce qui ne peut voir qu'ici-il est entendu, non pas père et mère, ni épouse et enfants, ni frères et sœurs.ni maisons et champs, mais des choses qui appartiennent à l'homme lui-même, et qui sont appelées ses propres? car l'homme doit laisser ces choses et les haïr, s'il veut adorer le Seigùeur et Etre son disciple, et s'il vent recevoir le centuple et hériter de la vie éternelle; les propres de l'homme appartiennent a son amour, et par suite à sa vie dans laquelle il est né, par conséquent sont des main et des faux de tout geure; èt parce qu'ils appartiennent a son amour et à sa vie, c'est pour cela qu'il est dit qu'il doit même haïr son flme; ces maux et ces faux, sont signifiés par
M L'APOCÀLYPSK EXPLIQUÉE. «* «â.
le pe're et la nière, l'épouse, les enfants, les frères e! les sœurs, car toutes les choses qui appartiennent à l'amour et à la vie'de l'homme, ou À son affection et par suite à sa pensée, ou à sa volonté et par suite à son entendement, ont été formées el conjointes, comme des génial ions descendant d'un mémo pére'cl d'une même mère, et distinguées aussi comme en familles el en maisons; l'amour do soi et par suite l'amour du moude eji sont le père et la
. mère, et les cupidités qui tirent de là leur origine, et les maux et les faux de ces cupidités, sont les enfants qui sont frères el sœurs; que ces choses soient entendues, on peu i le voir manifestement en çe que le Seigneur ne veùi pas que qui que ce soii haïsse son père et sa mère, ni son épouse, ni ses enfants, ni ses frères, ni ses sœurs^ parce* que ce' serait contre l'amour spirituel insilé du Ciel en chacun,' c'est-à-dire, contre l'amour des parents a
' l'égard de leurs enfants, et des enfants à l'égard' de leurs parents;
' puis aussi, contre l'amour conjugal qui est celui du mari à l'égard de l'épouse, et de l'épouse à l'égard du mari; comme aussi, contre . l'amour mutuel qui est celui des frères et des* sœurs entre eux ; bien plus, le Seigneur enseigne qu'on ne doit pas même haïr ses ennemis, mais qu'il Taul les aimer. D'après ces considérations, Il est évident que par les noms de consanguins, d'alliés, et de cousins dans la Parole, il est entendu des consanguins, des allies et des cousins dans le sens spirituel. Dans les Mêmes : « Jésus dit . aux disciples ; Le frère livrerait frère à la mort, et le père' l'enfant, et les enfants se soulèveront contre les parents, et tes feront mourir. »— Malin. X, 21, Marc, XHL* (fc.— n En division sera le père contre le fils, et te fils contre le père, ta mire contre la fdle, et ta fille contre' ta mère, ta bette-mère contre i/i bru, et la bru contre su belle-mère. » — Luc, XII. 53; — qu'il ne faille'ptfs non plus eo tendre ces choses d'après la ( lettre, on le voit d'après les Versets précédents, oit Jésus dit qu'il est venu pour donner sur la terre, non pas la paix, mais la division, et qu'ils seront cinq, dans nne même maison, divisés, trois contre deux et deux contre irois, — Vers. 51, 52; — . par ces passages, il esi Signifié que les faux et les maux1 combattront contre les vrais et les biens, et vice vend, ce qui arrive quand l'homme vient dans les tentations el est réformé, ce combat est si-
Vïrs. 5. ÊHAWTHE DOUZIÈME. 06
gnifié par la division et par l'insurrection; «en division serais . père centre le fils, et le fHs contre je père, « signifie que le, mal combattra contre, le. vrai ei le vrai contre le mal; là, le pere est le mal qui cst.le propre de l'homme, et le (ils est le vrai qui est à l'homme par le Seigneur; i. la mère sera en division contre la fille, et la fille contre Ta mère, ■ signifie que la cupidité du faux combattra contre l'affection du vrai, et l'affection du vrai contre la cupidité du faux; là, la mère est la cupidité du faux, et la fille est l'affection du vrai; et ainsi du reste : que cela soit ainsi, on peut aussi le voir en ce que le Seigneur dit ailleurs, par exemple, — Jean, XIV. 27. XVI. 33, ~ qu'en Lui ils auront la paix, par conséquent non la division. Dans Luc : a L'Ange dit àZhcharie, enpart lant de Jean ; II ira devant le Seigneur eu csprjt et puissance d'É lie pour retourner tet cœurs des pères vers les /!&•.« — 1, 17. — Et dans.Halaci)ie:'i.ye vous enverrai É lie lepro- ' phèle, atant que vienne le jour de Jiliovah, grand et terri- , blé, pour tourner te cœur de» pères vers tes fils, et te.eeeur des fils vers leurs pires, de peur que je ne vienne, et que je ' ne frappe la terre d'aiwtltfme. ■ — 111. 23, 24. — Si Jean- . Baptiste a été envoyé devant pour préparer le peuple à la réception du Seigneur, c'était pour le baptême, car le baptême représentait et signifiait la purification des maux et des faux, et aussi la' régénération par la Parole d'après' le Seigneur; si cette représentation n'eut pas précédé, le Seigneur n'aurait pas pu, dans la Judée et dans Jérusalem, se manifester, y enseigner et y demeurer, parce que le Seigneur, qui était le Dieu du Ciel et le Dieu de la terre sous une Forme Humaine, ne pouvait pas.étre en même temps ' avec une nation qui était dans de purs faux quant à la doctrine et dans de purs maux quanta ta vie;.c'est pourquoi, si le représentatif de la' purification des faux ei des maux par le baptême . n'eût pas préparé cette nation à la réception du Seigneur, cette nation, par la présence du Divin, aurait péri par des maladies de tout .genre; c'est donc la ce qui est signifié par ■ de peur que je he vienne, et' que. je ne frappe la terre d'auaihéme; » qu'il en soit ainsi, cela est bien connu dans le Monde spirituel, car la ceux qui sont dans les faux et dans .les maux'sont cruejleraent .■ torturés et meurent spirituel lemem à la présence du Seigneur.
9» L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. , (fïM. ,
Si le baptême de Jean a pu produire cet effet, c'est parce que l'Église Juive était une Église représentative; et que toute conjonction du Ciel avec les Juifs avait lieu par des représentatifs, comme on peni aussi le voir pur les Ablutions qui y étaient commandées; par exemple, en ce que tous ceux qui étaient devenus impurs devaient se laver eux et leurs vêlements, el qu'ensuite ils étaient considérés comme purs; que pareillement les prêtres et les lévites devaient se laver avant d'entrer dans la Tente de convention, et, du temps du Seigneur, dans le Temple, el avant de remplir des fonctions saintes ; que pareillement Naaman fut purifié de sa lèpre ' en se lavant dans le Jourdain-, l'Ablution elle-même et le Baptême lui-même ne les purifiaient pas,.il est vrai, des faux et des maux, mais seulement ils en représentaient et par suite ils en signifiaient . la purification, oequi cependant était accepté dans le Ciel comme Si eux-mêmes eussent été purifiés; ainsi, le Ciel a été conjoint avec le peuple de celte Église par le baptême do Jean, el quand le Ciel eut été ainsi conjoint avec eux, le Seigneur, qui était le Dieu . du Ciel, a pu s'y manifester, y enseigner et y -demeurer; que o Jérusalem, et imite la Judée, et tout tes environs du Jour- ' dain, soient sortis vers Jean, et aient été baptisé* par lui dans le Jourdain, confessant leurs péchés, u on peut le voir dans Matthieu, Chap. III. 5, 8; et en ce qu'il leur disait : a Races de vipères, qui vous a montré à fuir la colère il venir ?» — Luc, III. 7; — que la conjonction du Ciel avec les Juifs el les
. Israélites ait eu lieu par les représentatifs, on le voit dans la DoctaiBE de la Nouvelle Jëhïïbaleh, N° 268. Ce Tut donc la la raison pour laquelle Jean fui envoyé devant pour préparer le chemin au Seigneur, et pour Lui préparer un peuple. De ces explications on peut conclure se qui est signifié par tourner le cœur des pères vers les. fils, et le cœur des fils vers les pères, à savoir, que c'est revêtir la représentation de la conjonction des biens spirituels avec les vrais, et vice vertâ, ainsi la représentation de la régénération par ta Parole d'après le Seigneur, car la régénéralion en est la conjonction, et c'est le Seigneur qfli régénère, et la Parole qui enseigne. S'il est dit de ce Jean, qu'il irait devant le
. Seigneur en esprit et en puissance tl'Élie, et qu'il était' Élie, c'était parce que ce Jean, de même qu'Élie, représentait le Seigneur
Vik 5. ' CHAPITRE DOUZIÈME. , ' 97 ■
quant a la Parole, et par suite signifiait la Parole qui procède du Seigneur, et connue dans, lu Parole il y a la Divine sagesse et lu Divine puissance,* ce sunt.elles qui sopl enlendues par l'esprit et la puissance d'Élie; que telle soit la Parole, on le voil^dàns le Traité du Ciel et de L'Enfer, N" 303 à 310, et dans l'Opuscule du Cheval Blanc. Que les fils signifient les vrais d'après la Parole; on peut aussi le voir par les passages suivants; dans David : » Voici, héritage de Jihoeah, les fils; récompense, le fruit du ventre; t connue des (lèches dans ta main d'un puissant, de même les fils de in jeunesse; heureux l'homme qui en a rempli son carquois! Ilsne seront point confus, lorsqu'ils parleront avec des ' ennemis à la porte.» — Ps. CXXV11. 8, ù, 6j — parles flls qui sont l'héritage de Jéhovah, el par le fruit du ventre qui est la récompense, il esl entendu les vrais et les biens de l'Église, par les Gis les vrais, et par le fruit du ventre les biens, car les biens et les, vrais sont la nkomptmse et l'héritage de Jéhovah, c'est-Mjre, le Ciel, qui consiste en vrais et en biens, a savoir, dans la réception des vrais et des biens; par les fils de la jeunesse, qui sont comme - des flèches daus la main d'un puissant, sont signifiés les vrais de l'Église ancienne, qui étaient les vrais naturels d'.après le spirituel, celte Église esl entendue par la jeunesse; et comme toute puissance est à ces vrais contre les faux et les maux, c'est pour cela qu'il est dit u comme des'llecbes dans la main d'un puissant.» les flèches signifient les vrais qui détruisent les faux; la doctrine d'après les -vrais est signifiée par le carquois, parce qu'elle est signifiée jiar Parc; el comme ceux qui sont dans la doctrine d'après ces vrais ne craignent rien de la part des faux, il est d,it n heureux l'homme qui en a rempli son carquois ! Ils ne seront point confus, lorsqu'ils parleront avec ijcs ennemis a la porte; n ne point être confus, c'est ne point Être vaincu, et les ennemis à la porte sent les faux du mal qui proviennent de l'enfer. Dans le Même : « Délivre-moi de la main des fils de l'étranger, dont la bouche prononce la. vanité, et dont la droite (est) une droite de mensonge; car nos /ils (sont) comme îles plants devenus grands dans leur jeunesse; nos filles, comme des angles taillés en figure de palais.» — Ps.'CXLIV. il. 12; — qu'ici par les flls de l'étranger il soit entendu des faux^ cela est évident ."car il esl
dit «dont la bouche prononce la vanilé, ei dont la droite est une droite de mensonge; <• et que par nos lils il soit signifie des vrais, cela est encore évident, car il est dit u ils sont tomme des plants devenus grands dans leur jeunesse ; » les plants sont aussi des vrais, et la jeunesse est ici, comme ci-dessus, i'Églisc ancienne qui avait le^ vrais réels; par nos filles sont signifiées les affections du vrai, et pour cela elles sont compaiécs.à des angles tailles en ligure de palais, parce que le palais est le représentatif de l'entendement, dans lequel les vérités sont dans une forme belle, et elles sont dans une forme belle quand elles viennent de l'affection du vrai. Dans Miellée : u A la calvitie réduis-loi, et tonds-toi, à cause des fils de tes délices; élargis Ut calvitie, commis l'aigle, parce qu'ils ont émigré loin de loi. » — I. lb; — le deuil ii cause des vrais de l'Église perdus e<l décrit par se réduire a la calvitie et l'élargir, et par se tondre, car les cheveux signifient les vrais dans les derniers, et ceux qui sont sans les vrais dans les dernière sont aussi sans les vrais internes; c'est de là que dans le Monde spirituel ceux qui ne sont dans aucun vrai d'après -le bien apparaissent chauves; que les vrais soient perdus, cela est signifié par « les fils de tes délices ont émigré loin de toi; o ils sont dits fils des délices d'après l'amour qu'on a pour eux, et d'après les plaisirs qui en proviennent. Dans Zachaiie : i: // rit (/( ■■;. r oliriers prés de la droite du chandelier et pré-s de la gauche, et il dit : Ce sont les deux fils Je l'olivier qui se tiennent prés du Seigneur de toute la terre, p — IV. 11 ,■ ii; — par les deux oliviers sont signifiées les deux Eglises, l'Église céleste et l'Église spirituelle, la première à fa droite du chandelier, et la seconde à la gauche; par les fils de l'olivier sont signifiés les vrais de ces Eglises, qui sont les doctrinaux. Dans le Mémo,: ■■ Je tendrai pour Moi Jehùdah, d'arc je remplirai Éphraint, et j'exciterai tes fils, û Sion! contre tes fils, 0 Jafan.' et je le disposerai emniiic Cépée d'un puissant. » — IX. 13; — par les lils de Sien ei4>ar les lils de Javan sont signifiés les vrais internes et externes de (a Parole, par les fils de Sion les vrais internes, et par les lils de Javan .les vrais externes; ce que signifient les auires expressions, on le voit ci -dessus, M" 357, i33, oii elles ont été expliquées : parce que par les lils sont signifiés les
Vers. 5. " CHAPITRE DOUZIÈME» 93
trais, il est dit qu'ils seront disposés comme i'épéed'un puissant; l'épéedu puissant signifie le vrai qui détruit avec puissance le faux. Dans Ésaie : n J'exciterai contre eux les Médes, dont les arcs les jeunes gens briseront, et du fruit -du ventre ils n'auront point pitié; les fils n'épargnera point leur œil. « — XI II. 17, 18; — comme par les Médes' sont entendus ceux qui regardent comme rien les vrais et les biens de l'Église, c'est pour cela même qu'il est dit que leur œil n'épargnera point les fils, car les fils .sont ■ ' les vrais de la Parole ït de l'Église; mais ce passage a été expliqué ci-dessus; voir N° "10. Dans Jérémie ;:«Ma lente a été dévastée, et tous mes cordages ont été rompus; mes fils sont sortis d'avec Moi, et ils ne sont plus. » — X. 20 ; — par lu '• tente, qui a été dévastée, est signifiée l'Église *|uant au bien de l'amour et au cuite d'après ce bien, car tout culte anciennement, était fait dans des tentes, puis il fut fuit dans la Tente de convention, et en mémoire des tentes fut instituée la féte des tentes on des tabernacles ; « tous mes cordages ont été rompus, » signifie qu'il n'y a point de conjonction du vrai a»cc le bien, ni des vérités entre elles, lesquelles ont ainsi été dispersées, et par suite il n'y a point eu conjonction du Ciel avec l'Église"; «mes Gis sont sortis d'avec Moi, et ils ne sont plus, m signj- . 1 fie que les vrais de l'Église d'après la Parole ont été dissipés, et qu'ainsi l'homme s'est éloigné du Seigneur. Dans le Même : « Voici, je vaisj-tanener lu captivité des tentes de Jacob., et de ses habitacles j'aurai compassion, afin que soit bâtie la ville sur son monceau, et le palais selon sa coutume sera habité; et ses fils seront comme autrefois, et son assemblée devant Moi sera affermie. a— XXX. 18, 20;— par les tentes de Jaoob et par ses Habitacles, il est signifié toutes les citoses de l'Église et de sa doctrine, par les tentes ses biens, el par les habitacles ses vrais;'par leur captivité est signifiée (a captivité spirituelle, qui a lieu quand, à cause des faux qui régnent, les vrais et les biens *le,la Parole ne peuvent être perçus; dissiper le*rau)£ et enseigner les vrais est signifié par ramener la captivité; « afin que soit bâtie la ville sur son monceau, » signifie relever la doelrine d'après les. vrais, qui était tombée par les faux, lu ville est la doctrine; «et le palais selon sa coutume sera habité,» signifie
1<W L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. " K'm.
l'entendement spirituel des vérités, comme chez les Anciens" le palais est l'entendement des vérités spirituelles, car dans l'entendement sont les vérités spirituelles dans leurs formes, lesquelles, lorsqu'elles se présentent ainsi à la vue, apparaissent comme des palais; u ses fils seront comme autrefois, et son assemblée devant Moi sera affermie, » signifie que les 'vrais de 'l'Église seront comme chez les Anciens, et que leurs formes resteront, comme chez eut, dans.unc conjonction réparée; les lils y sont les vrais, et l'assemblée est leur conjonction pl leur disposition dans des formes, telle qu'elle est chez l'homme de l'Église dans l'entendement, d'où lut vient l'intelligence; « selon la coutume.» et ■ autrefois,» c'est " comme chez les Anciens. Dans les Lamentations : n Mon œil desvend en eaux, cùr il est loin de moi, le conseiller gui recrêe~ rait mon ijme; mes fils ont été dévastés parie que l'ennemi a è\tè le plus fort. « — 1. 16; — le deuil, parce que l'Église a été dévastée, est entendu par a mon œil descend en eaux; u sa dévastation quant aux vrais est signifiée par « mes fils ont été dé-" vastés; » qu*e ce soit par les faux du mal, cela est signifié par » parce que l'ennemi a été !e plus Tort; » l'ennemi est le faux du mal et l'enfer d'où vient le mal. Dans Ësale : « Réveille-toi, ré~ veille-toi, léVe-loi, Jérusalem, gui as bu de la main de Jéhârah le calice de sa colère; les lies du calice de tremblement tu as sucé; il n'y en a pas un gui la conduise, de tous les. fils qu'elle a enfantés; ni qui saisisse sa main, de tous les fils qu'elle a élevés. Tes fils ont défailli, ils sont gisants à la tlfle de toutes les rues. •> —U. 1 7, 18, 30; — la restauratinn do l'Église, qui est tombée dans les purs faux du mal, est signifiée par i. réveille-toi, réveille-toi, lève-toi, Jérusalem, qui as Lu' de la main de Jéhdvali le calice de sa colère; les lies dù calice de tremblement tu as sucé; » Jérusalem est. l'Église quant-à la doctrine; se réveiller et se lever, c'est, sa' restauration; boire'le calice de la colère, c'est le faux; les lies dn calice sont de purs faux d'où viennenPles maux ; les attirer est signifié par boire ei sucer; « il n'y en a pas un qui la conduise, de tous les fils qu'elle a enfantés; ni qui saisisse sa main, de tous les fils qu'elle a élevés,» signifie .[u'aucun des vrais d'après la Parole qu'elle a appris et qu'elle a puisés ne la détourne des faux, les fils y sont les vrais;
Vers. 5. . CHAPITRE DOUZIÈME. 101
u tes lils ont défailli, ils sont gisants à la (file de tontes les rues, n signifie que les mis ont été dissipés par les faux de tout genre, parce que les fils'sont les vrais; par défaillir, il esl signifié être dissipe, et par être gisant à la tête de toutes les rues, il est signifié par les faux de tout genre, Car les mes de la ville signifient les doctrinaux vrais', ici les doctrinaux faux. Dans le Même : « Ne crains point, Jacob, de l'orient j'amènerai ta semence, et de l'occident je te rassemblerai; je dirai au septentrion : Donne; et au midi : Ne retiens point; amène mes fils de loin, et mes filles, de l'extrémité de la .terre. » — XLIU. 5, 8; — ces choses ont été dîtes, non des descendants de Jacob, mais des nations dont l'Église devait être formée; par Jacob et par sa semence' sont entendus ceux qui devaient être de. cette Église; par u de l'occident je te rassemblerai, je dirai au septentrion : Donne, » il est signifié qu'elle doit être formée de ceux qui sont dans les faux par ignorance, et par suite dans l'obscur quant aux vrais; et par o de L'orient j'amènerai ta semence, et Je dirai au midi : Ne retiens point.» il est signifié qu'ils ne doivent point être repoussés par ceux qui sont dans le bien de l'amour et dans les vrais ds la doctrine d.'après la clarté, mais qu'ils doivenUtre acceptés, car l'orient 'signifie le bien de l'amour dans la clarté, le midi le vrai de la doctrine dans la clarté, l'occident le liien de l'amour dans l'obscurité, ei le septentrion le vrai de la doctrine dans l'obscurité, tel qu'il est pour ceux qui sont dans les faux par ignorance du vrai, et qui néanmoins désirent les vrais ; car ces choses sont signifiées par ces plages, parce que dans le Monde spirituel tous habitent -distinctement dans ces plages selon la lumière du vrai et l'affection du bien ; par elles sont signifiées des choses semblables a celles-ci, dans Matthieu : u Ils. rassembleront ses élus des quatre vents, depuis les extrémités des Cieux jusqu'à 'leurs exlrémilés. » — XXIV. 31 ; — que tous ceux qui sont dans les Taux par ignorance, et cependant dans le désir du vrai, doivent être amenés à cette Église, cela est signifié par « amené mes fils.de loin, et mes filles de l'extrémité de la terre; » les fils signifient ceux qui sont dans les vrais, et les filles ceux qui sont dans l'affection des vrais, et par suite aussi, en faisant abstraction des personnes, tes vrais cl les affections des vrais; et de Loin et l'extrémité de la terre si-
gnilicnt loin de In lumière du vrai, parce qu'ils sont dans les faux par ignorance, en ce qu'ils n'ont pas en la Parule, ou parce que le sens de la Parole n'a point été compris. Dans le' Mémo : «Ils ren- ■ Terrant promptement tes fils; tes destructeurs et tes dévastateurs de toi s'en iront; voici, je lèverai vers tes notions ma main, et vers les peuples f '(lèverai mon enseigne, afin qu'ils apportent tes fils dans leur sein, et que tes filles sur l'épaule Us transportent. » — XLIX. 17, 22; — ces choses aussi ont été dites de l'instauration de la Nouvelle Église par le Seigneur, et par les fils qu'ils renverront promptement, et qu'ils apporteront dans leur sein, et par les filles'qu'ils transporteront sur l'épaule, il est entendu loin ceux qui sont dans les vrais et dans l'affection des vrais, et en Taisant abstraction des personnes les vrais eux-mêmes et les affections des vrais chez ceux qui seront de la Nouvelle Égfise ; les destructeurs et les dévastateurs signifient les faux du mal; que ces faux doivent être éloignés, cela est signifié par ci de toi ils s'en iront. ■ Dans le Même : n A Moi les ites se confieront, et les navires de Tfiarschjseh en premier lieu, pour amener tes fils de foin, leur argent et leur or avec eux. n — -LX. 9; — ces choses aussi concernent l'Église des nations, et par les fils qui seront amenés sont signifiés ceux qui recevront les vrais; le . reste a été expliqué ci-dessus;. voir fi" 50, âOO, 514. Dans Hc~ sée : « Je ne détruirai point Éphralm; apris Jéhovah. ils iront, qui comme un lion rugira, car Lui rugira, et avec, honneur s' approcheront des fils (venus) de la mer; avec honneur ils arriveront, comme l'oiseau de t'Ëgypte, et comme la colombe, de la terre d'Assyrie, et je les ferai habiter dans leurs maisons. » — XI. fi, 10, H-; •— par les (Ils venus de la mer sont signifiés les vrais scientifiques et les vrais rationnels; c'est pourquoi il est dit qu'ils arriveront, comme l'oiseau, de l'Egypte, et comme la colombe, de la terre d'Assyrie; par l'Egypte est signifié le naturel, et par l'Assyrie le rationnel, l'un et l'autre quant aux vrais; mais ces choses aussi ont été expliquées ti-desdessus, N" 275, 601 , 654. Dans David ; .i Écoutes ceci, (vous) tout-, peuples! par t'o/eifle percevez, (vous) tous, habitants du siècle! tant fils de l'homme (hominis) que fils d'homme. (viri), ensemble te riche et le partrre. Ma bouche prononcera
Van. 5. CHAPITRE DOUZIÈME. 10H-
des sagesses, et la méditation de mon cœur, des intelligen-
■ cet. v — Ps. XUX. 2,'3, h; — par les fils «Te l'homme (hominis) sont signifiés les vrais spirituels qui procèdent ilu Seigneur par la Parole, ce sont les doctrinaux, et par les fils d'homme (-"iri) ■ sont signifies les vrais rationnels cl naturels, qui viennent de l'entendement, ainsi l'en ton dément de la Parole; par le fiche et par le pauvre sont signifies ceux qui en goûtent beaucoup, et ceux qui en goûtent peu- D,ans le Même : « Jéhovah. ! re'viens, regarde des deux, et vois, et visite ce rep, et le plant qu'a planté.
: ta droite, et te fils sur lequel tu t'étais fortifié; que la main soit pour l'homme de ta droite, pour te fils de l'homme sur lequel Ht t'es fortifié.» —Ps. LXXX. 16, 10, 18;— David a dit ces choses de l'Église et de lui-nienie, ce qui est te sens de la lettre, car il s'entendait lui-même par le plant et par le fils; mais, dans le sens spirituel, par le cep et par le plant que Jéhovah a planté, il est signifié l'Église spirituelle ■représentée par' les fils d'Israël ; par le fils, sur lequel il s'était fortifié, il est signifié le vrai 8e la doctrine d'après la Parole ; par l'homme de la droite pour lequel est sa main, et par le fils de l'homme sur lequel il s'est fortifié, il est signifié le vrai de la Parole dans le sens naiorel
.qui est le sens de la lettre, et le vrai de la Parole dans le sens spirituel qui est le sens interne. Dans Ézéch'iel : h Voici, je vais profaner, mon sanctuaire, la vagnificenee de ma force, te désir de vos yeux et. l'indulgence de votre âme; et vos fils et ton filles, que vous avez délaissés, par l'épée tomberont, » — XXIV. 21, 25; — ainsi est décrite la dévastation de tout vrai, qui est chez ceux de l'Église; par le sanctuaire qu'il profanera est signifiée la Parole par laquelle exisle l'Église, car-elle est le sanctuaire même, parce qu'elle est le Dirin Vrai; d'après sa puissance contre les faux et les maux qui. viennent de l'enfer, elleesi appelée la magnificence de la force de Jéhovah; d'après l'intelligence et la vie céleste qui -en provient, clic est appelée le désir de vos veux et l'indulgence de votre ame; que ton- les vrais avec leur affection doivent être détruits par les faux, cela est signllié par a vos (Ils et vos filles par l'épée tomberont ; » les fils sont les Vrais, les filles les affections du vrai, et l'épée le faux qui détruit le vrai. 'Dans Moïse: «Lorsque le Très-Haut donna l' héritage aux nations.
lorsqu'il sépara les fils de l'homme, il établit les bornes des. peuples selon le nombre des fils d'Israël. » — Deutér. XXXII. . 8; — ces choses'ont été dites des Anciennes Églises, qui ont existé avant l'Église Israélite, et de leur instauration par le Seigneur; par les nations sont entendus ceux qui étaient dans le bien de l'amour, ej par les hïs de l'homme ceux qui étaient dans les vrais de la doctrine d'après ce bien ; par « il établit les bornes des peuples selon t,lê nombre des fils d'Israël, « il est signifié qu'elles ont en tous les vrais ej tous les biens ; que les douze fils d'Israël, ou les douze Tribus, aient représenté et par suite signifié l'Église ^ quant a tous les vrais et a tous les biens, on le voit ci-dessus, N"30, S30, 657. Dans Jérémie : «La honte a consumitle travail de nos pères dès notre jeunesse, leur menu bétail et leur gros bétail, Jeurs fils et leurs filles; nous sommes couchés dans notre honte, et notre ignominie nous couvre. « — III, 2âi 25 ; — et dans te Même : o Voici, je vais amener sur vous une nation de loin, maison d'Israël, qui mangera ta moisson et ton pain; elle mangera tes fils et tes filles', elle mangera ton menu bétail et ion gros bétail, elle mangera ton cep et ton figuier, elle appauvrira tes villes de remparts, sur lesquels tu -te confies, par l'épée. » — V. 15, 17; — par. ces paroles, dans le 'sens spirituel, est décrite la dévastation de toutes les choses de l'Église chez les Israélites; par la nation de loin, -il est entendu le faux du mal, qui est le faux de l'homme sensuel, détruisant le vrai; par la moisson, le pain, les fils, les filles, le menu bétail, té gros bétail, le cep et le< figuier, que cette nation 'mangera, il est signifié toutes les choses de l'Église; par la moisson et te pain, ses vrais 'et ses biens quant à la nutrition; par les (ils el les filles, ses vrais et ses biens quant a la génération; par le menu bétail et le gros bétail, les vrais et les biens spirifùets et naturels; par le cep el le figuier, l'Église spirituelle interne et externe d'après ces choses. Dans Ézficbiel : « Quand seraient ces trois hommes, Noach, Daniel et Job, au milieu d'elle, rivant Moi [\t suis) que ni fils ni filles ils ne délivreraient, eux seuls seraient délivrés; et la terre deviendra une désolation ; j'amènerai l'épée sur ta terre, el j'en retrancherai homme et bête.» —XIV. là, 16, 17, 18,''20; — par. ces
Ver*. 5. CHAPITRE DOUZIÈME.
paroles aussi est décrite la dévastation de l'Église quant â tous les vrais, «lu bien et à tous les biens du vrai, excepté chez ceux qui sont réformés par les vrais d'après la Parole ei par les tentations, ceuxci sont signifiés-parNoach, Daniel et Job; que chez les autres tous les vrais du bien et lotis les biens du vrai doivent être détruits, cela est signifié en ce que ni fils ai filles ils ne délivreraient, mais qu'eux seuls seraient délivres; la dévastation de l'Église par les , taux est signifiée par ■ la lérre deviendra une désolation, » et par ■ <[ j'amènerai l'épée sur la terre, » la terre est l'Église, et Cépée est le. faux détruisant le vrai; par « j'en retrancherai homme et bete,» Il est signifié que toul vrai spirituel et naturel sera détruit, et que par suite tonte intelligence et toute science du vrai périront. Dans le Même : u Les pèrct mangeront Je* fils au milieu de toi; et les fils mangeront leurs pires; Je ferai contre toi des jugemente, et je disperserai tous tes restes à tout vent. « — V. i0> — Dans Moïse : <• Parmi les malédictions, il y mail qu'Us mangeraient la chair de leurs fils et de leurs- filles, « — Lévit. XXVI. 29; — par « les pères mangeront les fils, et les fils mangeront leurs pères, » il est signifié que les maux détruiront les vrais, et que les faux détruiront les biens, les pères sont les maux et les biens, et les fils spnt les faux et les vrais, et parce qu'ainsi le tout de la vie spirituelle périt chez l'homme, il est dit 'qu'il fera des jugements, et qu'il dispersera les restes à tout vent, les resies sont les vrais et les biens cachés chez l'homme dès l'enfance ei dès la jeunesse par le Seigneur. On lit aussi qu'ils ont livré leurs fils au.i idoles pour être dévorés, pour servir de nourriture, et qu'ils les ont fait passer par le feu, dans les passages suivants; dans Ëzécbiel : o rot, lu as pris tes'fds que tu M'avais enfantés, et tu tes leur as sacrifiés pour ftre dévorés; est-ce peu de choses que ceci de les scortations? tu as immolé mes fils, et tu les as livrés, attttfoint que tu-tes leur as fuit poster [fat le feu), f Ole de la mire, toi, et sœur de les sœurs, qui ont méprisé leurs maris et leurs fils.t » — XVI. 50, 21, 45. »- Ces choses ont été dites Ces abominations de Jérusalem, et par sacrifier les fils et les filles aux idoles pour élrè dévorés, il est signifié détruire et , consumer tous les vrais el tous les biens de l'Église; pareillement les vrais d'après la Parole, par immoler les fils, et les leur faire
106 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. S* ïïû.
passer par le feu; par Tes scorlalions, la ci ailleurs dans ce .Chapitre, il est signifié qu'ils ont détruit les vrais et les biens-de la Parole par les falsifications et par ies adultérations. Dans le Même : «Je tes souillerai avec leurs dons, parrequ'ils ont fait patser (par le feu) toute ouverture d'Utérus, afin que je /es dévaste; pourquoi offrez-vous des dons, quand vous faites
. passer vos fils par le feu, vous, souitfés par toutes vos idoles?»
■ — XX, 20, {il ; — délroire ies vrais par ies maux de l'amour de soi, el par les cupidités .d'après ie propre, est signifié par faire passer tes fils par le feu; et les détruire par les faux est signifié par être souillé jw tes idoles : que les idoles signifient les faux de la doctrine et du culte qui proviennent de ia propre intelligence, on le voit ci-dessus, N" 587. J)ans le Même. : « Oholah el Oholibail ont commis scortalion, et il y a du sang dans leurs •mains, et avec leurs idoles elles ont commis scortalion; et même leurs fils, qu'elles M'ont engendrés, elles les leur ont donnfs en nourriture, n — XXIII. 37 ; — par Ohnlah et Oholibah, il est entendu Samarie et .Jérusalem, cl par Samarie l'Église spirituelle , et par Jérusalem l'Église céleste, l'une el l'autre quant à la doctrine; les falsifications et les adultérations de la Parole sont signifiées en ce qu'elles ont commis scortalion, et qu'il y adu sang'dans leurs mains; parsuile les faux d'après la propre intelligence sont signifiés en ce qu'elles ont commis scortalion avec leurs idoles; de là, on voit clairement ce qui est signifié en ce qu'elles ont livré leurs fils en nourriture aux idoles, à savoir, qu'elles oat détruit par les faux les vrais provenant de la Parole. Comme' les fils signifient les vrais, c'est pour cela que les semences qui sont iomliées dans une bonne terre sont appelées par le Seigneur Fils du Royaume, et que l'ivraie, qui est le faux, est appelée Fils dd méchant, -, Hallh. XIII. 38; — puis aussi, ceux qui sont dans les* vrais sont appelés fus de lomiere, — Jean, XII. 30; — ceux qui sont par ie Seigneur dans, le mariage du vrai et'du bien, Fils, des noces, » ■ Marc, 11. 19; — et ceux qui ont été régénérés, Fils de Dieu, — Jean, I. 11, 12, 13. — l'arec que par les pierres dans la Parole sont signifiés [es vrais, Jean- Baptiste dit que n Dieu peut, de ces pierres, susciter des fils à Abraham. « — Luc, III. 8; — que par les pierres soient signifiés les vrais,
Vers. 5. CHAPITRE DOUZIÈME.
sur lesquels sont Tondes les vrais intérieurs, on le voit dans les Arcanes CttESTiiS, N" 6A3, 1298, 3720, 6â20, 8609, 10376. De même que par les fils sont signifiés les vrais, de même aussi par eux dans le sens opposé sont signifiés les faux, comme dans certains passages rapportés plus haut;' dans Ésate : « Préparez pour ses fils In tuerie, à cause de l'iniquité de leurs pères; que point ils ne se relèvent et ne possèdent ta terre, et que soient remplies les faces de ta terre de villes. Je me lèverai contre eux, et -je retrancherai à Babel nom et reste, et fils et petit-fils, et je In réduirai en héritage du canard, H en étangs d'eaux, et jf la balaierai arec un balai en détruisant. » — XIV. 21, 22, 23j ~ ces choses ont été dites de Babel, par laquelle il est signifié l'a du Itéra lion de la Parole et la profanation; ici, il s'agit de la dévastation totale du vrai chez ceux qoi sont entendus par'Babel ; par « préparez pour ses Bis la tuerie; que point ils ne se relèvent et ne possèdent la terre, et que . soient remplies les faces de la lerfe de villes, » il est signifié que par l'adultération de la. Parole les vrais chez eux onl été cnthïremenl détroits; parla terre est entendue l'Église dans laquelle sont les vrais, et par les villes sent entendus les doctrinaux d'après de purs faux; que Joas les vrais doivent périr 'depuis les premiers jusqu'aux derniers, cela est signifié en ce qu'il sera retranché à Babel nom et reste, fils et petit— (ils ; qu'il ne restera absolument rien du vrai est signifié par a je la balaierai avec un balai en détruisant. » Il faut qu'on sache que par les fils, dans les passages ci-dessus rapporte», il est signifié ceux qui sont dans les vrais ou ceux qui sont dans les faux; mais comme le sens spirituel de la Parole n'a rien de commun avec les personnes, c'est pour celaquc dans ce sens par les fils sont signifiés les vrais ou les faux atistraclivement de l'idée de la personne; si tel est le sens spirituel de la Parole, c'est parce que l'idée delà personne limite la pensée et l'extension de la pensée dans le Ciel de, tout «lté; car toute pensée, qui procède de l'affection du,v rat, sa parle Ciel de tout coté, et n'est ter- ' minée que comme In lumière dans l'ombre; mais quand- on pense en même temps a la personne, alors l'idée est terminée la où est la personne, et avec elle aussi l'intelligence : c'est ponr cette raison que par les fils, dans le sens spirituel, il es! signifié les vrais ou les faux abstraclivement.
108 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. H*7a&
. 725. Si le Gis mâle signifie là doclrinc du vrai pour l'Église, qui est appelée la Nouvelle Jérusalem, c'est parce que par le fils il est signifié le Vrai, comme il vient d'être montré, et par le fils mâle le Vrai de la doctrine d'après la Parole, par conséquent la doctrine du vrai réel qui est pour l'Église; que ce soit la dodriue popr l'Église qui est appelée la Nouvelle Jérusalem, c'esl parce que par ta femme, qui enfanta un fils mâle, il est entendu. celle Église, comme il a aussi* été montré cUdessus. La doctrine 4u Vrai qui est pour l'Eglise est aussi signifiée par maie dans les passages suivants; dans Moïse : a Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa, mâle et femelle il Jet créa. » — Gen. I. 27. — o Mâle et femelle il les créa, et it les bénit, el U appela leur nom Homme, au jour qu'ils furent créés, » — Gen. V. 2; — ce qu'enveloppent les choses qui sont rapporiées de la création du/ Ciel et de la 'ferre, du Paradis, de l'action' de manger de l'Arbre de la science, dans les Premiers Chapitres de la Genèse, personne ne pent le savoir que d'après lejsens spirituel, car ces Historiques sont des Historiques factices, mais néanmoins saints, parce qne, en dedans ou dans leur sein, ils sont tous spirituels^ par eu* est décrite l'instauration de l'Église très- Ancienne, qui a été la plus excellente de tomes les Églises sur cette Terre, par la création du Ciel et de la Terre son instauration, par le Jardin en Éden son intelligence et sa sagesse, et'par l'action de manger de l'arbre de la science, sa décroissance et sa chute; de la, il est évident que par fHomme, qui a été appelé Adam et Chavah, il est entendu cette Église, car il est dit <, mâle et femelle il les créa, et il appela leur nom Homme ; » et comme cette Église est entendue par l'un el l'autre, il s'ensuit que par le maie il est entendu son vrai, et par la femelle son bien, par conséquent aussi par le maie la doctrine, el par la femelle la vie, puisque la doctrine du vrai est aussi la doctrine de l'amour et de la charité, par conséquent la doctrine de la vie, et que la vie du bien est aussi la vie.de l'amour et de la charité, par conséquent la vie de la doctrine, c'est-à-dire, la vie selon la doctrine; ces deux choses sont entendues par le mflle et la femelle, et prises ensemble et conjointes par mariage elles sont appelées l'homme, et aussi constituent l'Église qui est entendue par l'Homme, comme il a été dit ci-dessus : c'est aussi pour cela qo'Adam
ver». 5. CHAPITRE 'DOUZIÈME.
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lient son nom de l'humas, et l'humus', parce qu'il reçoit les semences, signifie l'Eglise quant aux vrais de la domine, car les semences dans la Parole, signifient les vrais ; et Chavah tient son nom de la vie, « parçe qu'elle devait être la mère de tant vivant, « comme il est dit— Gen. 111. 20.-— Si ces-deux choses, à ' savoir, la doctrine et la vie, prises ensemble et comme conjointes par mariage, sont appelées l'Homme, et aussi constituent l'Eglise, c'est parce que l'homme est homme d'après l'entendement du vrai et d'après la volonté du bien, par conséquent d'après ta doctrine de 1» vie, parce que celle doctrine appartient à l'entendement, et d'après la vie de la doctrine, parce que celle vie appartient à la volonté; il en est de même de l'Église, car l'Église est dans l'homme et est l'homme lui-même. Que ces deux, qui sont signifiés par mate ei femelle, doivent être non pas deux, mais un, le Seigneur l'enseigne dans les Évangélisles : a J fous dit : N'avez-vous pas In que celai qui a- fait au commencement de la création, mâ(e et femelle les fit ;'ct ils seront en une seule chair, c'est pourquoi ils ne tant plus deux, mais une seule chair, » — Matlh. XIX. ù, &, ô. Marc, X. 6, 8; — ces choses aussi, comme toutes celles de la Parole, doivent eire cnlendues, nou-seulement nalu relie ment, mais encore spirituellement; et si elles ne le soni pas spirituellement aussi, personne ne sait ce que cela signifie^ que le maie et la femelle, oh le mari et l'épouse", ne sônl plus deux, mais une seule chair, comme il est dit aussi — Gen. Il; SA; — par le maie et la femelle, dans le *ens spirituel, il est signifié ici, comme ci-dessus, le vrai et le bien , par conséquent aussi la doclrine du vrai, qui est la doctrine de la vie, ei ra vie du vrai, qui est la vie de la doctrine ; ces deux ne seront plus deux, mais un, puisque le vrai ne devient pas le vrai chez l'homme sans le bien de la via, el que le bien ne devient pas le bien chez quelqu'un sans le vrai de la doclrine, car le bien ne devient le bien «spirituel que par les vrais, el le bien spirituel est ie bien, mais ie bien naturel ne l'est point sans lui; quand les deux sont un, alors le vrai appartient au bien, et ie bien appartient au vrai, cet un est entendu par une seule chair; il on est de même de la doclrine et de là vie; clles-ci aussi font un seul homme de l'Eglise, quand la doctrine de la vie el la vie de la doclrine che^ lui ont iSIé conjointes, car la doctrine enseigne comment il faut vivre et faire, et la vie vit
et fait conformément & la doctrine: d'après ces considérations aussi, on peut voir que par le fils mâlell est signifié la doctrine de l'amour el de la charité, par conséquent la doctrine de la vie. Gemme le vrai.de la doctrine, ou la doctrine du vrai, est signifiée parle maie, c'est pour cela qu'il a été parlé celte Loi, a que tout mâle ouvrant l'utérus serait saint à Jfnovah, n — lixod. XIII. 13, 15, Deutér. XV. 19. Luc, 11. 23;— en effet, par le mariage du vrai et du bien, qui dans le sens spirituel est entendu par le mariage dé l'homme et de ta femme, comme il à été dit ci-dessus, il natl des vrais et des liions, qùi par suite dans ce sens sont signifiés par des fils et des filles, les vrais par les fils, et les biens par les filles; et comme tout homme est réformé el régénéré pat' les vrais, car sans les vrais l'homme ne sait pas ce que c'est que- le bien, ni quel est lè bien, par conséquent ne sait pas le chemin du Ciel, c'est pour cela que le Vrai premièrement né du mariage du vrai et du bien a été sanctifié à Jéhovab; le vrai premièrement né est aussi la doctrine du vrai, car ce qui est le premier est le tout' dans les suivants; ainsi, c'est tout le vrai; et lout le vrai, c'est la doctrine : mais il faut qu'on sache bien que par le premier-né il est signifié le vrai qui appartient au bien de la charité, par conséquent le bien de la charité dans sa forme et dans sa qualité, ainsi le vrai, car la forme du bien et la qualité du bien, c'est le vrai; si cela est signifié par le premier-né, c'est parce que" du bien do l'amour, qui est signifié par l'utérus et par l'enfant dans l'utérus, il ne peut naître antre chose que te bien de la charité, el ce bien tic devient le bien que quand il a été formé et qualifié, ainsi seulement quand il est dans une forme dans laquelle il a sa qualité, el sa-forme est appelée le vrai, mais toujours est-il que c'est Je bien dans une forme. D'après ce qui vient d'être dit, on peut voir aussi pourquoi il a été commandé que a tout mâle comparaîtrait trois fois dans l'aimée deeanl la face dit Seigneur, de Jéhovafi,» — E\oà. XXIII. 17. XXXIV. 23. Deutér. XVI. 18; — à savoir, aux trois fêtes par lesquelles était signifié le lout de la régénération depuis son premier jusqu'à son dernier, et comme le tout de la régénéra (ion se Tait par les vrais du la doctrine devenus choses de (a vie par le Seigneur, c'est pour cela que tous les mâles, par lesquels élaient signifiés les vrais, devaient se présenter devant le Seigneur, afin que-
Yen. 5. CHAPITRE DOUZIÈME.- m
par Lui ils fussent purifiés ei ensuite conduits; par Irais fois dans l'année, il est aussi signifié continuel le ment, ei par la face rie Jéhovah le Divin Amour, d'après lequel l'homme est conduit ; cela ' aussi a dit fait, parce que par Jérusalem élail signifiée l'Église quant à la doctrine, et par suite aussi la doctrine de l'Église. Comme les Holocaustes et les Sacrifices signifiaient les célestes el les spirituels, les Holocaustes les célestes, et les Sacrifices les spirituels, c'est pour cela qu'avait été portée celte Loi, « que les Holocaustes se feraient de mûtes sans défaut, ou du menu bétail ou du gros bétail; mais qùc les Sacrifice^ se feraient ou de mates ou de ' femelles, a— Lévit, I. 2, 3. 111. 1,6;— les raisons dé cela, c'esl que les célesles sont les choses qui appartiennent à l'amour envers le Seigneur, ainsi au mariage du bien et du vrai, el que les spirituels sont les choses qui appartiennent a la ebariteà l'égard du prochain, ainsi non au mariage, mais à la consanguinité du vrai avec le bien ; dans la consanguinité sont les vrais et les biens comme sœurs et/rères, mais dans le mariage sont les vrais et les hiens comme mari et épouse ; de là venait que les Holocaustes étalent de miles sans défaut, par qui sont signifiés les vrais réels d'après la Parole, ou d'après la doctrine tirée de la Parole, lesquels avaient élû conjoints au bien de l'amour envers le Seigneur, bien qui élail signifié par l'Autel et par le feu de l'autel. Si les Sacrifices se faisaient ou de miles ou de femelles, c'était parce que par les maies étaient signifiés les vrais, et par les -femelles les biens, mais conjoints par consanguinité et non par mariage; el par cela que les uns et les autres, comme frères et sœurs, sont d'un même père, le culte Était accepté d'après les vrais de même que d'après les biens, c'est-àdire, soit qu'il, fat Tait de milles ou qu'il fût fait de femelles. Comme toute nutrition spirituelle se fait de Vrais qui procèdent du bien, c'est aussi pour cela que -fut portée cette Loi, u gWe le Mfilepari miles prêtres mangerait des choses saintes,»-— Lévit. VI. 11, 22. VII. 0; — cela a été statué parce que par les maies étaient signifiés les vrais de la doctrine qui sont les doctrinaux, cemme ci-dessus, el par les préires les biens de l'amour, qui sont les biens de la vie, el que par les repas faits avec les choses saintes, qui appartenaient à Aharou et â ses fils, était signifiée la nutrition spirituelle. Dans Moïse : « Quand tu l'approcheras d'une ville
pour l'attaquer, tù l'inviteras à lapaix; si elle n'accepte pas, lu. frapperas tout mate par la bouche de' t'épie; mais les femmes, tes petits enfants/ el les bétes et te butin, tu les prendras. » — Dealer. XX. 10 à là; — si tout maie, dans une' ville qui n'acceptait pas la paix, devait être frappé pat- la bouche de i'épée, mais non les femmes, ni les petits enfants, ni les bétes, c'était parce que par ia ville il était signifié la doctrine, et par une ville de nations dans In tenu uV Caïman, l;i duel ri ne du faut, pareillement par les mâles^ie celle ville, et que par ne pas accepter la pais il est signifié ne pas concorder avec las vrais el les biens de l'Église, qui élaîeul signifiés par les fils d'Israël; par la bouche de I'épée, dont les maies devaienl Être frappés, il est signifié le vrai détruisant le faux; cl comme les faux seulement combaiient contre les vrais et les biens, et les détruisent, et qu'il n'en esl pas ainsi des maux sans les Taux, c'est pour cela que les fcmnîes, les petits enfants et les bêles, par qui chez 1rs nations étaient signifiés les-maux, n'éiaitfnt' pas frappés,- car' les maux peuvent é[re domptés, corrigés et réformés par les vrais. Dans Jérémie : « Maudit (soit) l'homme qui annonça comme bonne nouvelle ù mon père, disant : Il t'est né un fils mâle; qui en réjouissant l'a réjoui; qu'il soit, cet homme, comme les villes qu'a détruites Jéhovah. » — XX. 16, 16; — ceci -i été dit des cïioses qui ont été dévastées dans l'Église, dans laquelle ne régnent et ne sont acceptés que des faux ; de lâ, par u maudit soit l'homme qui annopça comme bonne nouvelle à mon père, en disant: Il l'est né un fils maie, » il esl signifié qui reconnaît et déclare pour vrai le Taux, ainsi pour, doctrine du vrai la doctrine du faux; par a qui en réjouissant L'a réjoui, » esl signifiée l'aceep laiton d'après l'affection du faux; o qu'il soit, cel homme, comme les filles qu'a détruites Jéhovah,, 'i signifie que ce soil comme avec les doctrines qui proviennent de purs faux, elque le Seigneur a exterminées de l'Église, t, et a détruites comme les villes dans la nation Cananéenne ; la comparaison est faite avec des villes, parce. que les villes aussi signifient les doctrines. Dans lïzéchiel ; « Ta as pris les vases de ta parure de mon, or, el de mon argent, que je t'avais donnés; M tu l'en es fait des images de. mille, avec lesquelles tu as commis scortation. •> — "XV J, 17; — ces choses concernent les
Vers. 6. CHAPITRE DOjOZIÈ*lE. Us
abominations de Jérusalem, par lesquelles sont signifiées les falsifications et les adultérations de la Parole, qui sont faites par des applications aux cupidités des amours corporels et terrestres; les vases de parure d'or et d'argent du Seigneur signifient les connaissances du bien et du vrai, qui sont les biens et les vrais du' sens de la lettre de la Parole; ils sont appelés vases, parce qu'ils contiennent en eux les vrais et les biens spirituels, et vases de parure, parce qu'ils snnl les apparences et ainsi les formes des intérieurs; ceux qui proviennent de l'or signifient les connaissances qui procèdent du bien, et ceux qui proviennent de l'argent signifient celles qui procèdent du vrai; a lu t'en es faildes images de maie, avec lesquelfes tuas commis scorlalion, «signifie les faux qui apparaissent comme des vrais de la doctrine, lesquels ont été falsifiés, les images de mâle sont les apparences du vrai, et cependant des faux, et commettre scortatibn, c'est falsifier. Dans Malacbie : - Maudit (soit) te trompeur qui a dans son troupeau un mâle, et qui fait un vœu et sacrifie au Seigneur ce qui est giité, » — I. là; — par le maie dans le troupeau est signifié le vrai réel de la doctrine d'après la Parole; par ce qui est gâté, il est signifié ce qui est falsifié; et par faire un vœu et sacrifier, il est signifié rendre un culte, ainsi d'après les vrais falsifiés, quand on sait le-vrai; par t. maudit soit le trompeur, » il est signifié que ce culte, parce qu'il est frauduleux, est infernal. Par toutes ces choses qui ont été montrées d'aprèslaParolesur la signification du mâle et sur la signification du fils, on peut voir que par le fils maie, qu'enfanta la femme enveloppée du soleil, et sur la téte de laquelle il y avait une couronne de douze étoiles, il est signifié la doetfine du vrai, ainsi la doctrine de l'amour et de la charité, pour l'Église qui est appelée !a Nouvelle Jérusalem, dunl il est parlé dans le Chapitre XXI de ce Livre.'
726. Qui doit paitre toutes tes nations avec une verge de fer, signifie laquelle, par la puissance du vrai Tuilurcl d'aprh te vrai spirituel, convaincra et reprendra ceux qui sont dam /es faux et dans tes maux, et cependant dans l'Eglise où est la Parole : on le voit par la signification de paître, en ce que c'est enseigner, ainsi qu'il a été monlré ci-dessus, N° à82, mais ici convaincre et reprendre, parce qu'il est dit qu'il doit paître avec
une verge de fer; par la signification de toutes les nations, en ce que ce sont ceux qui-sonl dans les faut et dans les maux, comme aussi ci-dessus, N™ 175, 331, 025; et par la signification de la verge de fer, eu ce que c'est la puissance du vrai nalurel d'après le spirituel, car par la verge, 'ou le bâton, il est signifié la puissance, et elle se dit du Divin'Vrai spirituel, et par le fer, le vrai dans l'homme naturel rque ce. soil la puissance du vrai de l'homme naturel d'après le spirituel qu'est signifiée par la verge de fer, c'est * parce que toute puissance, qui appartient aux vrais dans l'homme naturel, vient de l'influx du vrai et du bien précédant- (le l'homme spirituel, c'esl-à-dire, de l'in/lux^lu Divin Vrai procédant du Set- . gneur par l'homme spirituel dans l'homme nalurel; car le Seigneur Seul a la puissance, el il l'exerce par le Divin Vrai qui procède de Lut. Mais pour qûe ces choses soient perçues plus clairement, il va Être moniré : L Que le Seigneur a la Puissance Infinie. IL Que le Seigneur a cette Puissance d'après; Soi par son Divin Vrai, III, Que toute puissance est en même- temps dans les derniers, et que par suite le Seigneur a la Puissance Infinie d'après les premiers par les derniers. IV. Que autant les Anges cl les hommes sont des réceptions du Divin Vrai procédant du Seigneur, autant ils sont des puissances. V. Que -la puissance résidé dans les vrais de l'homme naturel, eu tant que celui-ci reçoit l'influx procédant du Seigneur par l'homme spirituel. VI. Que les vrais de l'homme naturel n'ont rien de la puissance sans cet influx. L Le Seigneur a là Puissance Infinie : on peuHe voir en considérant qu'il est le Dieu du Ciel et de la terre*; qu'il a créé l'univers -pie in de tanf d'innombrables étoiles, qui sont des soleils, et dans cet univers tant de mondes, et dans ces mondes, des terres, mondes 'et terres qui excédent en nombre plusieurs centaines de milliers; que Seul, parce qu'il les a créés, il les conserve et les soutient continuellement; que, de même qu'il a créé les mondes naturels, de même aussi il a créé au-dessus d'eux les mondes spirituels, et les remplit perpétuellement d'anges et- d'esprits , au nombre de myriades de myriades; que sous eux il a caché les enfers, en aussi grand nombre qu'il y a de Cieux ; que Seul il donne la vie à tous ceux qui sont dans les mondes de la nature, et dans les mondes au-dessus de la nature, cl que comme Seul il donne la vie,
Vers. 5. CHAPITRE DOUZIÈME.
aucun ange, aucun esprit, ni aucun homme ne peut mouvoir la main et le- pied que par Lui. Quelle Puissance infinie le Seigneur possède, on peut surtout le voir, en considérant que Seul il reçoit tous ceux qui viennent de tant de terres dans les mondes spirituels, et qui, seulement pour notre terre, sont au nombre de quelques myriades cliâque se/naine, el par conséquent de tant de myriades venues de tant de njillters de terres dans l'univers, et qu'il les conduit au moyen de milliers d'arcanes de la Divine Sagesse, chacun a la place de Sa vie, les fidèles à leurs places dans les Cieux, el les non fidèles a leurs places dans les enfers; qu'eu tous lieux il dirige les pensées, les intentions et les volontés de tous djns le singulier de même que dans l'universel, et fait que louset chacun dans lesCieus,, jouissent de leur 'félicité, et que lous et chacun dans les enfers soient dads leurs liens de telle-sorlc que pas même un seul d'entre eux n'-ose lever la main, ni a plus forte raison s'élever et causer du dommage à aucun Ange; el que tous sont ainsi tenus dans l'ordre et dans les liens, quoique les Cieuxet les enfers soient multipliés à éternité ; ces choses, et beaucoup d'autres qui ne peuvent être énumérées eu raison de leur quantité, ne peuvent avoir lieu, à jnoiifc que le Seigneur n'ait la Puissance Infinie. Que le Seigneur Seul gouverne toutes choses, Lui-Méme renseigne dans Matthieu : «■ Il m'a ét'é donné tout pouvoir dans le Ciel et sur terre. » — XXVII 1. 18; — el dans Jean, il dit .< qu'il tsl la Vie. « — V. 26. XI, 25, 23. XIV. (S. — II. Le Seigneur p , ta Puissance Infinie d'après Soi par son Divin Vrai : c'est parce que le Divin Vrai est le Divin procédant, et que c'est du Divin qui procède du Seigneur que se font toutes les choses qui viennent d'être dites de la Puissance Infinie du Seigneur; le Divin Vrai, considéré en lui-même, est la Divine Sagesse, qui s'étend de tout cOlé de même que dans notre Monde la lumière et la chaleur du soleil; car dans le Monde spirituel, ou sont les Anges et les esprits, te Seigneur apparaît comme Soleil d'après le Divin Amour ; tout ce qui procède de ce Soleil est appelé Divin Vrai, . et ce qui procède produit; ce qui pr.otéde est aussi Lui-Meme, parce que cela vient de Lui; c'est pourquoi, le Seigneur dans les Cieux kl le Divin Vrai. Afin, cependant, qïieTon sache que le Seigneur a la Puissance Infinie par le Divin Vrai, il sera dit quel-
que chose de l'essence et de l'existence de ce vrai; cela, d'après l'homme naturel et la lueur de cet homme, ne peut être saisi qu'au
. moyen des choses qui procèdent du soleil du Monde, d'après lesquelles et par lesquelles ce soleil a toute puissance dans son Monde, et dans les terres qui sont sous sa lumière et sous sa chaleur; du soleil du Monde, comme de leur source, sont sorties les aures cl les atmosphères qui sont Appelées éthers et airs, d'où il suit que le plus 'près autour de lui il y a le pur élher, et plus loin de lui les élhers moins purs, et en lin les airs; mais ceux-ci 'et ceux-là autour des terres : ces étners et ces airs mis en action en commun (volumaiim aciie) donnent la chaleur, mais modifies séparément
,(tingilùuim modi/îcatœ) ils donnent la lumière; par là, ce soleil exerce toute sa puissance, et produit tout son effet hors de lui, ainsi par les éthers et par les airs au moyen de la chaleur et en même temps au moyen de la lumière. D'après cela, on $ eut se former quel due idée de la Puissance Infinie du Seigneur- par le Divin Vrai ; de Lui-Meme comme Soleil ont pareillement émané des
. Aures cl des Atmosphères, mais spirituelles, parce qu'elles émanaient du Divin Amour qùi constitue ce Soleil; qu'il \ ait de telles Atmosphères dans le Monde spirituel, on peut É voir d'après la respiration des Anges et des esprits; ces aures et ces atmosphères spirituelles, qui sont le plus près du Seigneur comme Soleil, sont très-pures, mais éloignées par degrés elles sont par degrés de moins en moins pures; de là vient qu'il y a trois Cieux, le Ciel intime dans une aure plus pure, le Ciel moyeu dans une aure moins pure, .et le dernier Ciel dans une aure encore moins pure; ces aures, ou atmosphères, qui sont spirituelles parce qu'elles ont existé d'après le. Seigneur comme Soleil, mises en action en commun présentent la chaleur, et modifiées séparément présentent la lumière; celte chaleur qui dans son essence est l'amour, et cette lumière qui dans son essence est la sagesse, sont spécialement appelées le Divin Vrai, et prises ensemble avec les.aures qui aussi sont spirituelles, elles sont appelées le Divin procédant. D'après elles donc les Cieux ont été crées et aussi les Mondes; car toutes les choses qui existent dans le Monde naturel ont été produites d'après le Monde spirituel, comme les effets d'après leurs causes ellicicntes. Maintenant, d'après ces considérations, on peut
vers 5. CHAPITRE DOUZIÈME. 117
regarder, comme dans un miroir naturel, la création du Ciel ei de la terre par le Divin Vrai procédant du Seigneur comme Snleil, lequel est au-dessus des Cieux Angéliques; et l'on peut aussi en quelque sorle comprendre que le Seigneur a la Puissance In finit par le Divin Procédant qui, en général, est appelé Divin Vrai : cela aussi est entendu par ces paroles : « Au commencement était la Parole, el la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole ! Toutes choses par Elle ont élô laites, et sans Elle n'a Été Tait rien de ce qui a été fait, et le «onde par Elle a été fait. «'—Jean I. 1, 3, 10;— et dans David : « Par la Parole de Jéhovah les Cleux ont été faits. i.— Ps, XXXUI. 6; — la Parole signifie le Divin Vrai. :|11. Toute puissance est en même temps dans les derniers, et par suite le Seigneur a la Puissance In finie d'après les premiers par les derniers : il sera d'abord dit ce qui est entendu par les derniers : Les premiers sont les choses qui sont dans le Seigneur, et qui le plus prés procèdent de Lui; les derniers sont celles qui sont le plus loin de Lui, lesquelles sont dans la nature, et les dernières la; celles-ci sont appelées les derniers, parce que lès spirituels, qui sont antérieurs, se terminent en elles, et qu'ils subsistent et se reposent sur elles comme sur leurs bases, c'est pourquoi elles sont immobiles; de la, elles sont appelées les derniers de l'ordre Divin, Si toute puissance est dans les derniers, c'est parce que les antérieurs sont ensemble en eux, car ils y coexistent dans un ordre qui est appelé Ordre simultané; en effet, il y a un enchaînement de toutes choses depuis !e Seigneur Lui-Méme au moyen île celles qui sont du Ciel et de celles qui sont du Monde jusqu'à ces derniers, el cumme dans les derniers, ainsi qu'il a été dit, sont ensemble les antérieurs qui procèdent successivement, il s'ensuit que la puissance elle-même est dans les derniers d'après les premiers; mais la puissance Divine est la puissance par le Divin procédant qui est appelé le Divin Vrai, comme il vient d'élre montré dans l'Article précédent. C'est de la qué pour les Cieux Je Genre Humain est comme une base pour une colonne, ou comme un fondement pour un palais, et que par conséquent les Cieux en ordre subsistent sur les choses qui appartiennent a l'Église chez les hommes dans le Momie, ainsi sur les Dirins Vrais dans les derniers, qui sont les Divins Vrais tels que sont ceux de la Parole dans le sens de sa lettre : quelle est
118 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. . R-TJ6.
la force qu'il va en eux, on ne peut le décrire en peu de mois; dans
. ces derniers chez l'homme, le Seigneur influe par Soi, ainsi par les premiers, et il gouverne et coiitieni en ordre et en connexion toutes les choses qui sont dans le- Monde spirituel. Or, comme la Divine Puissance elle-même réside dans ces derniers, c'esi pour cela que le Seigneur est venu dans le Monde, et. a été fait Homme, pour être en même lemps dans les derniers comme il est dans les premiers, alin que par les derniers d'après les premiers il pût remettre en ordre toutes choses, -qui étaient en désordre, à savoir^ toutes choses dans les enfers et aussi dans les Cieux; ce fui là la cause de. l'avènement du Seigneur; car immédiatement avant l'avènement du Seigneur1, il n'y avait aucun Divin Vrai dans les derniers chez les hommes : dans le Monde, ni absolument aucun dans l'Église, qui était alors chez la Nation Juive, sans qu'il fût falsifié et perverti, et par suite il n'y avait non plus aucune base pour les Cieux; c'est pourquoi, si -le Seigneur ne fut venu dans le Monde, et n'eût ainsi pris Lui- Memetle dernier, les Cieux qui étaient composés des habitants de cette Terre eussent clé transférés ailleurs, et tout le Genre humain sur celte Terre aurait péri de mort éternelle : mais maintenant la Seigneur est dans sa plénitude, et ainsi dans sa Toute-Puissance dans les terres comme il l'est dans les Cieux, parce qu'il est dans les derniers et dans les premiers : ainsi le Seigneur peut sauver tous ceux qui sont dans les Divins Vrais d'après là Parole et dans la vie selon ces vrais, car il peut Être présent et habité? chez eus dans les derniers Vrais d'après la Parole, puisque les derniers Vrais Lui appartiennent aussi, et sont Lui-Méme parce qu'ils viennent de Lui, selon ses propres paroles dans Jean : « Qui a mes commandements et les fuit, c'est celui-là qui M'aime ; et mon Père l'aime, et vers lui nous viendrons, et demeure chez lui nous ferons..,— XIV. 21,23.— IV. Autant les Anges et les homme* sont des réceptions dit Divin Vrai procédant du Seigneur, autant ils sont des puissances : on peut le voir d'après ce qui vient
- d'être dit, à savoir, que le Seigneur a ia Puissance Infinie, et que la Puissance est à Lui Seul par son Divin Vrai, et en ce que les Anges ne sont que des formes récipientes du Divin Vrai, pareillement les hommes; do là vient que par les Anges dans la Parole il est signifié les Divins Vrais, et qu'ils sont appelés dieux : il suit de là que,
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autant cl de telle manière ils reçoirai! le Divin Vrai, autant et de la même manière ils sont des puissance* V. La puissance réside dans les vrais de l'homme naturel, en tant que celui-ci reçoit l'influx procédant du Seigneur par l'homme spirituel: c'est une conséquence de ce qui précède, à savoir, que toute puissance est aux Divins Vrais dans les derniers d'après (es premiers, et que l'homme naturel est le réceptacle des derniers. Hais pour le mental naturel de l'homme il y a deux chemins, l'un du Ciel, et l'antre do. Monde, le chemin du Ciel va par le mental spirituel dans le mental rationnel, et par celui-ci dans le naturel, et le chemin du monde va par le mental sensuel, qui est le plus près du monde et est adhérent au corps : par là, on peut voir que le Seigneur avec le Divin Vrai n'influe dans l'homme naturel que par l'homme spirituel, et qu'autant l'homme naturel par suite reçoit l 'influx, autant en lui il y a la puissance., Par la puissance là, il est entendu la puissance contre les enfers, c'est-à-dire, la puissance de résister aux maux et aux faux et de les éloigner; autant l'homme y résiste et les éloigne, autant il vient dans la puissance angélique, et aussi, dans l'intelligence, et devient lils du royaume : sur la puissance des Anges, coi'rdans leTraité nu Ciel et de l'Enfer, N" 228 ù 233; et sur leur intelligence et leur sagesse, N" 265 a 275. VI. Les vrais de l'homme naturel n'ont rien de la puissance sans cet influx : cela suit comme conséquence de ce qui vient d'être dit; les vrais ' de l'homme naturel, sans l'inDux par l'homme spirituel, n'ont en eux rien du Seigneur, ni par conséquent rien de la vie, et les vrais sans la vie uc sont point des vrais; et même, considérés intérieurement, ils sont des faux; et les faux n'ont absolument rien de la puissance, parce qu'ils sont opposés aux vrais qui ont IQule la puissance; Ces choses ont donc été rapportées, aliu qu'on sache ce qui est entendu par la puissance du vrai naturel d'après le spirituel, puissance signifiée par la verge de fer avec laquelle le lils malené de la femme doit paître toutes les nations.
727. Si la Verge et le Bflton signifient la puissance, et même la puissance du Divin Vrai, c'est principalement parce qu'ils étaient des branches ou rameaux d'arbres, qui signifiaient les connaissances du vrai et du bien, lesquelles sont les vrais de l'homme naturel; eCcorame ils étaient aussi un soutien pour le corps, ils si-
gniliaieni la puissance : cl à plus forte raison encore [a verge de fer, parce que le Ter signifie pareillement le vrai de l'homme nainrel,.ei d'après sa dureté la puissance à laquelle on ne peut résister. Que les Verges et les Bâtons tirent de la la signilicalioa de la puissance du Divin Vrai, c'est d'après la correspondance; de la vient que dans le Monde spirituel, où toutes les choses qui apparaissent sont des correspondances, l'usage des bâtons est représentatif de la puissance de ceux qui en portent ; pareillement dans l'Église Juive, qui était, comme les Anciennes Églises, une Église représentative; c'est de là qu'en Égypte, et ensuite dans le désert, des miracles et des signes ont élé rails pur Moïse au moyen du bâlon qu'il étendait ; par exemple : nj^es eaiix frappées par son bûton furent changées en sang. » — Exode, VII. i à M, — k Bes fleuves et des étangs, sur lesquels son kl ton fut étendit, il monta des grenouilles. » — Exod. VIII. 1, et suiv. — n La poussière frappée par soit bâlon devint des poux. » — Exod. VIII, 12, et suiv. — » Par son bâton étendu vers le Ciel, il y eut des tonnerres et de la grêle. •• — Exod. IX. 23, et suiv. ; — h il monta des sauterelles.» — Exod.X. 1 2, et suiv: — ■ Poison bâton étendu sur la Mer de Supli elle fut Séparée' en deux, et ensuite elle revint, « — Exod. XIV. 16, 21, 26. — n Du rocher de Choreb frappe du bâton il sortit des eaux, <> — Exod. XVII. 5, et suiv. Noinb. XX. 7 à 18. — «Josué prévalait sur Amalek quandiMoisc élevait la main avecle bâton, et Amatek prévalait quand M Oise l'abaissait. — Exod. XVII. i) a 12. — Pareillement, « le feu sortit du rocher, 'et consuma ta chair et tes aîtjmes quc'Cuidéon avait offerts, quand l'Ange deJêhovah les eut touchés du bout de son bâton, » — Jug. VI. 21. — Si ces miracles ont été faits au moyen d'un'baton étendu, c'esi parce que le balon d'après la correspondance signitki'i la puissance du Seigneur par le Divin Vrai, puissance. dont il a été traité dans l'Article précédent. Que le Divin Vrai qliant à la puissance soit aussi signifie ailleurs dans la Parole par les verges et par les tâtons, on peut le voir par les passages suivants; dans David : « Affina quand je marcherais dans ta vallée de l'ombre, je ne craindrai point pour moi de mal; ta verge et ton bâton me consoleront; tu dresseras devant moi la table en
vers. 5. CHAPITRE DOUZIÈME.
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présence de mes ennemis, et tu oindras d'huile ma tête, ma coupe aura abondance. » — Ps. XXIII. S, 5; — marcher dans lavallée de l'ombre signifie dans le sens spirituel i'entendemem obscur, devant lequel les vrais ne se montrent point d'après la lumière; « ta verge et ton bâton me consoleront, » signifie "nue le Divin Vrai spirituel conjointement avec le Divin Vrai naturel protégeront, parce qu'en eux il y a la puissance; la verge est le Divin Vrai spirituel, le bâton le Divin Vrai naturel, l'un et l'autre en même temps quant a la puissance (ie'protéger; car consoler, c'est protéger : comme !a verge el le blton signifient le Divin Vrai quant à la puissance, c'est pour cela qu'il est dit ensuite^ tu dresseras devant moi la table, lu oindras d'huile ma tête, et ma coupe aura abondance, » ce qui signifie la nutrition spirituelle par letivin Vrai, car par dresser la table il est signifié Être nourri spirituellement, par oindre d'huile la tête il est signifié par le bien de l'amour, et par la coupe il est signifié par le vrai de la doctrine d'après la Parole ; la coupe est là |ion[- h> vin. Ddtis l'./i'Cliiel : « Ta mère comme un Cep piaulé prés des eaux; elle elt a eu des verges de force pour les sceptres de ceux qui dominent ; mais sa taille s'est élevée audessus d'entre les branches touffues; c'est pourquoi il a été arraché dans la colère, à terre H a été jeté, et le vent d'orient u séché son fruit; elles ont été rompues, et elles ont séché, ses vçrge's de" force; le feu les u consumées : maintenant il a été planté dans là désert, dans une terre d'aridité et de soif; un feu est sorti d'une verge de ses rameaux, il a dévùré son fruit, tellement qu'il n'y a pas en lui une verge de force, un sceptre pour dominer. » —XIX. 10 a 14; — par ces paroles est décrite la désolation de tout vrai dans l'Église Juive ; les princes, contre lesquels a été faite celle lamentation, signifient les vrais, et la mère qui est devenue une tionbe signifie l'Église; ces choses ont été dites de celle-ci et de ceux-là; « t'a mere comme un cep piaulé prés des eaux, n signifié que des l'instauration il y a eu One Église spirituelle instruite par les vrais; la ,Mérc est l'Église en général, le Cep est l'Église spirituelle en particulier, les eaux sont les vrais, 'Être planté, c'est être instauré; u elle en a eu des verges de force pour les sceptt'es de ceux qui dominent, » sipifie qu'elle a eu le Divin Vrai en sa puissance, el par suite la
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domination sur les faux du mal qui viennent de l'enjer; les verges
.d'. lorec signifient le Divin Vrai quant à la puissance, et les sceptres le Divin Vrai quant a la domination ; en effet, les sceptres des rois étaient de courts bâtons provenant d'un srlire significatif, ici d'un cep; « mais-sa taille s'est élevée au-dessus d'entre les branches touffues, » signifie le faste de la'propre intelligence d'après -les scientifiques de l'homme naturel, ce faste est signifié par « sa taille s'est élevée, » et les scientifiques de l'homme naturel sont signifiés par les branches touffues ; <■ il a été arraché dans la colère, à terre il a été jeté, « signifie sa destruction par les faux du mal; « le vent d'orient a séché son fruit, » signifie la destruction de son bien, le vent d'orieni signifie la destruction, et le fruit le bien; il est entendu ce bien qu'ont ceux qui Sont dans les faux du mal, et qui est
■ demeuré dejeste de la Parole, sa destruction est signifiée jar le fruit que le vent d'orient à seehé ; « elles ont été rompues, et elles ont séché, ses verges dé force, » signifie que tout Divin Vrai a été dissipé, de la cette Église n'a aucune puissance contre les enfers ; «le feu les a consumées, » signifie le faste d'après l'amour de 'soi,
- qui a détruit j, ■ maintenant il a été planté dans le déserl, dans une terfe d'aridité et de soif, a signifie qu'elle a été désolée au point qu'il n'y a aucun bien du vrai ni aucun vrai du bjen; « ou feu est sorti d'une verge de ses rameaux, » signifie le faste dans chacune de ses choses; « il a dévoré son fruit, «signifie la consomption du bien; u tellement qu'il n'y a pas en lui une verge de force, un'sceptre.pour dominer, » signifie la désolation du Divin Vrai quant à la puissance et quant à la domination, comme ci-dessus. Dans Jérémie : n Dites : Comment a-t-it été brisé, le bâton de force, le bâton d'honneur? Descends de ta gloire, et assieds-toi dans la soif, habitante fille de Dibon, parce que le dévastateur de Moab est monté contre toi, et il a détruit tes remparts. » — XLV1U. 17, f8; — par la lille de Dibon, il est signifié l'externe de l'Église, et par suite l'externe de la Parole, qui en est le sens de la lettre, et le dévastateur de Moab signifie son adultération^ de là, on voit clairement ce que signifie le bâton de force, le bâton d'honneur, qui a élé brisé, a savoir, qu'ils n'ont point le Divin Vrai dans sa puissance; le balon de force est ce vrai dans le sens' naturel, et le bâton d'honneur est ce vrai dans le sens spirituel;
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vers. 5. CHAPITRE DOUZIÈME. ■ 128 "
a descends de ia gloi/e, et assieds-loi dans la soif, habitante fille de'DiWn, « signifie la privation et le manque de Divin Vrai; descendre du la gloire, c'est en être privé, la gloire est le Divin Vrai dans la lumière, et la soif est te manque de Divin Vrai; n parce que le dévastateur de Moab est monté centre toi, "..signifie l'adultération de la Parole quant à son sens littéral; « et il a détruit les remparts, g signifie l'action d'enlever la défense; le rempart est la défense contre les faux et les maux, et le sens de la lettre de la Parole est cette défense. Dans David : n Le bâton de ta force, Jêhovah t'enverra de &ion. » — Ps. CX. 2; — ici aussi par le batoq de force est signifié le Divin Vrai dans sa puissance, et par Sion est signifiée l'Église qui est dans l'amour envers le Seigneur, et est par suite appelée Église céleste. Dans Michée : a Pais ton peuple avec ta verge, te troupeau de ton héritage; qu'ils paissent en Baschan et en Gitiad comme aux jours du siècle. >i — VII. là; — o pais ton peuple avec ta verge, » signifie l'instruction de ceus de l'Église qni sont dans les Divins Vrais' d'à près la Parole; paître signifie instruire; le peuple, ce sont ceux de l'Église qui sont dans les vrais.el la verge y est la Parole, parce qu'elle est le Divin Vrai ; par le troupeau de l'héritage sont signifiés ceux de l'Église qui sont dans les spirituels de la Parole, c'esi-a-dire, dans les vrais de son sens interne; a qu'ils paissent en Baschan et en Giléad, n signifie l'instruction dans les biens de l'Église et dans ses vrais d'après le sens, naturel de la Parole. Dans Ésale ; « // frappera la terre, de la verge de sa bouche, et par l'esprit de ses livres il tuera l'Jmpie. « — XI. à; — ici aussi par la verge de la bouche.de Jéhovah est signifié le Divin Vrai ou la Parole dans le sens naturel ; et par l'esprit de ses lèvres est signifié le Divin Vrai ou la Parole dans le sens spirituel, l'un et l'autre détruisant les faux du mal dans l'Église, ee qui est signifié par frapper la terre, et par. tuer l'impie. Il est signifié semblable chose par «frapper de la verge,» dans le Même, Chan. X. 24; et par «percer avec des bâtons la tiie des in fidèles, » — Hobak. III. 14. — Dans Moïse : « Israël chanta ce cantique sur la fontaine en Béer: (C'est) la fontaine qu'ont fouie. tes' princes, qu'ont creusée les principaux du peuple, par le Législateur, avec leurs bâtons, a — Nouib. XXI. 17, 13; — par la fontaine
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et) Béer, il est signifié ici la doctrine d'après Ja Parole, Béer dans la langue originale signifie aussi romaine; par les princes qui ont foui, ei par les principaux du peuple qui ont creusé, soni signifiés les intelligents et les sages d'après le Soigneur, qui la est le Législateur; par les hâtons, avec lesquels ils ont foui et creusé, est signifié l'entendement dans les Divins Vrais illustrés. Dans Zacliarie : ci Encore habiteront des vieillards, hommes et femmes, dans les places de Jérusaletn, et l'homme qui a son bâton dans sa main à cause de la multitude des jours. » — Vlll. a; — par les vieillards, hommes et femmes, sont signifiés les intelligents d'après !a doctrine et d'après l'affection 'du vrai ; par l'homme, qui a son bâton dans sa main a cause de la multitude des jours, sont signifiés les sages qui se dent non a eux-mêmes mais au Seigneur Seul; par » dans les places de Jérusalem, » il est signifié qu'ils sont dans l'Église on II y a la doctrine du vrai réel; Jérusalem est l'Église quanl a la doctrine, et les places sont les vrais de la doctrine, ici les vrais réels. Dans Jérémie : o Insensé est devenu tout homme par la science, da honte a été couvert tout fondeur par l'image taillée; non pas comme cela, ( Celui qui est) la portion de Jacob, niait Formateur de toutes choses. Lui; et Israël (esl) le bâton de son héritage; Jéhovah Sibaoth (est) son nom. » —X. 14, 16. LI. 19; — «insensé est devenu tout homme par la scieuce, » signifie par les scientifiques de l'homme naturel séparé de l'homme spirituel ; « de honte a été couvert lont fondeur par l'image tailléê, » signifie par les faux qui proviennent de la propre intelligence; a mais Formateur de- toutes choses, Lui, n signifie le Seigneur de qui procède toute intelligence -du vrai ; « Jsrafil esl le baion de son héritage, « signifie l'Église dans laquelle est le Divin Vrai, et sa puissance contre les faux; et comme ici il s'agit de l'intelligence par le Divin Vrai, il est ajouté « Jéhovah Sébaoth est son nom; nie Seigneur esl appelé Jéhovah Sébaotli d'après les Divins Vrais dans tout le complexe, car Séhaoth signifie les Armées, et les Armées signifient Ions les vrais et tous les biens de l'Église et du Ciel. Quand les Ûls d'Israël dans le désert murmurèrent contre Mdtse et Ahnron, parce que Koracti, Dajnan et Abiram avaient été engloutis par la terre, il fut commandé que n tes princes des douze Tribus missent leurs bâtons dans ta
