CHAPITRE DOUZIÈME

non plus dans les vrais : oit elle a un Heu préparé par Dieu, signifie son état afin que, pendant ce temps, il soit pourvu à ce qu'elle soit parmi un plus grand nombre : afin qu'on l'y nourrisse mille deu.r cent soixante jour/, , signifie jusqu'à ce qu'elle croisse a plénitàde. ■ ■

730, El la Femme s'enfuit dans le désert, signifie l'Église parmi un petit nombre, parée qu'elle est chez ceux qui ne sont pas dans te bien, et pur suite ne sont pas non plus dans-les vrais .-on le voit par la signification de la Femme, en ce qu'elle est l'Église, ainsi qu'il a Été montre ci7dessu5, N* 707 ; et par la signification du disert, en ce que c'est où il n'y a point les vrais, parce qu'il n'y a point ie bien, ainsi qu'il va être expliqué; ei par la signification de s'y enfuir, en ce que c'esi demeurer chez ceux qui ne sont pas dans les vrais, parce qu'ils ne sont pas dans le bien ; et comme à (a lin d'une Église il en est peu qui soient dans les vrais d'après le bien, il est signifié parmi un petit nombre: d'après ces 'significations, on peut voir ce qu'enveloppent ces Paroles, à savoir, que la Nouvelle Église, qui est appelée la Sainîe Jérusalem, et qui est signifiée par la femme, ne pouvaitencore Être instituée que clu» un -petit nombre, par cette .raison que la précédente Église était devenue un désert; et l'Église est appelée désert, quand il n'y a. pins le bien, el où n'est point le bien, la non plus ne sont point les vrais ; et quand l'Églisï est telle, alors régnent les maux et les faux qui empêchent que sa doctrine, qui est la doctrine de l'amour envers le Seigneur et de la charilé à 'l'égard du prochain, ne soit reçue avec ses vrais; et quand la doctrine n'est pas reçue, il n'y a pas Église, car c'est d'après.Ia doctrine qu'il y a Église. Il sera d'abord dit quelque chose sur ce qu'il n'y a pas les vrais là où il n'y a pas le bien : Par le bien, il est entendu. le bien de la vie selon les vrais de la doclrine tirée de la Parole; et cela, pareeque le Seigneur n'influe jamais immêrluiiemeni dans les vrais chez l'homme, mais il influé médialcment par Je bien de l'homme; car le bien appartient à la volonté de l'homme, el la'volonlé est l'bomme lui-même; rail'.mlruicui v..-X i.nnlt.ii cl formé d'après la volonté, car l'entendement a été adjoint a la volonté, afin que ce qn'aime la volonté l'entendement le voie, el aussi ie produise a la lumière; si donc la volonté n'est pas dans le bien, mais est dans

le mal, alors l'influx du vrai par le Seigneur dans 1,'enlen dément n'est d'aucun avantage, car il est dissipé, parce qu'il n'est pas aimé, et même il est perverti, et le vrai est 'falsifié, d'où l'on voit clairement pourquoi le Seigneur n'influe pas immédiatement dans l'entendement de -l'homme, si ce n'est qu^en tant que la volonté est dans le bien : le Seigneur peut illustrer l'entendement chez chaque homme, et ainsi inlluer avec les Ûivins Vrais, puisqu'il a ' été donné a tout homme la faculté de comprendre le mi, jet cela a cause de sa réTormalion, mais toujours esl-il qu'il n'influe, pas, puisque les vrais ne restent qu'autant qùe la volonté a été réformée; illustrer l'entendement par des vrais jusqu'à la Toi, si ce n'est qu'autant que la volonté fait un, est même périlleux, car l'homme peut alors pervertir les vrais, les adultérer et les profaner, ce qui est très-dangereux ; outre cola, les vrais, eh tant qu'on les sait et comprend, et qu'en même temps on n'y conforme pas sa vie, ne sont que des vrais inanimés, et les vrais inanimés sont comme des statues qui sont sans vie : d'après ce3 considérations, on peut voir d'où vient que là où il n'y a pas le bien, il n'y a pas les vrais, sinon quant' à la forme, du moins quant à l'essence. .Que tel soit l'homme de l'Église, quand elle est à .sa fin,, c'est parce qu'alors il aime par dessus tout les choses qui sonl du corps et celles qui sonf du monde, et quand ces choses sont aimées par dessus tout, cetles qui sont du Seigneur el celles qui sont du Ciel ne sont pas ainjées, car personne ne peut en même temps servir deux Maîtres, sans qu'il aime l'un et saus qu'il haïsse l'autre; en effet, ce sonl des opposés, car de l'amour du 'corps, qui est l'amour de soi, et de l'amour du monde, qui est l'amour des richesses, quand ils sont aimés par dessus' tout, découlent tous les maux, et d'après les maux les faux , lesquels sont opposés aux biens et aux vrais qui proviennent de l'amour envers lo Seigneur et de l'amour 6 l'égard du prochain : d'après ces quelques observations, on peut voir d'où vient qu'il est dit que la femme s'est enfuie dans le désert, e' est -à-dire, parmi un petit nombre, parce que l'Église est chez ceux qui ne sont pas dans le bien, et par. suite ne sonl pas non plus dans les vrais. Dans la Parole, en beaucoup d'endroits, il est dit le,Désert, et aussi la solitude et la dévastation, et par ces mots il est signifié l'état de l'Église, quand en elle il n'y a plus au-

vers. e. 'CHAPITRE DOUZIÈME. 133

' cim vraj parce qu'il n'y a pas le bien ; si coi état lie l'Église esl appelé le désert, c'est parce que, dans le Monde spirituel, le lieu où demeurent ceux qui ne sont pas dans les vrais parce qu'ils ne sont pas dans le bien est comme un désert, où il n'y a ni verdure dans des campagnes, ni moissons Sans des champs, ni arbre fruitier dans des jardins, mais où la terre est stérile, aride et sèche : outre cela, par le désert dans la Parole il est signifie l'état de l'É> glise ehei les nations qui sont dans l'ignorance du vrai et néanmoins dans le bien de la vie selon leur religiosité et par suite désirent les vrais; et aussi par le désert dans la Parole il est signifié l'état de ceux qui sont dans les tentations, parce qu'en eux les biens el les vrais ont été couverts par les maux et les faux qui surnagent et obsèdent le mental ( animui j. Que toutes ces chosés soient signifiées par le désert dans la Parole, ou peut l'y voir par les passages où il est dit le désert. Quant au Premier Point, à savoir, que par te désert il est eotendu t'ùtal de l'Eglise, quand en elle il n'y a plus aucun vrai parce qu'il n'y pas le bien, on le voit par les passages suivants; dans Ésaïç^: Est-ce là-cet Homme qui ébranlait la terre, qui faisait trembler les royaumes, qui a réduit le globe, en disert, et en a détruit les villes?» — XIV. te, 17}— .ceci a été diL de Lucifer, par qui est' entendue Babel, et par ébranler la terre, faire, trembler les royaumes, et réduire le globe eu désert, il est siguifié détruire tons les vrais et tous les biens de l'Église, la terre est l'Église, les royaumes en sont les vrais, le globe les biens, et le désert, c'est quand il n'y a ni vrais ni biens;' par en détruire les villes, sont signifiés les doctrinaux, la ville signifie la doctrine; l'adultération de la Parole, par laquelle est détruite la doctrine et par suite l'Église, est signifiée ici par Babei. Dans le Même : « Sur h terre de mon peuple l'épine de la ronce monte, même sur. toute* les maisons d'allégresse dans ta ville joyeuse, car te palais sera désért, la multitude 'de la ville sera abandonnée; coteau et éminence U y aura sur les cavernes à'èternitê, joie des onagres, pâturage des troupeaux. » — XXXII. 13, U; — « sur Ja terre de mon peuple l'épine de la ronce monte, « signifie le faux du mal dans l'Église, i'épine de la ronce est le faux du mal, la' terre est l'Église; n sur toutes les maisons d'allégresse dans la. ville

joyeuse, « signifie où les biens et les vrais île la doctrine d'après la ■ Parole ont été refus avec affection; quanL à ce qui est signifié par a le palais sera déserl, la multitude de la ville sera abandonnée; coteau et éminence il y aura sur les cavernes, joie des onagres, pâturage des troupeaux, « mV ci -dessus, N* 410, où ces paroles ont Été expliquées. Dans le Même: a Par ma réprimande je loris la mer, je réduis tes fleuve* en désert, puant deviendra leur poisson, parce qu'il n'y a point d'eau, et qu'il meurt par ta soif, a — L. 2; — par réduire fleuves en désert, i! est signifié priver de vrais l'entendement, ainsi d'intelligence l'homme; le reste a été expliqué ci-dessus; voir N" 342. Dans Jérémie: h J'ai vu, et voici, le Carmet est un désert, et toutes tes villes ont i!tê désolées devait! Jéhovah; en dévastation, sera Joule ta terre.»— IV, 26, 27; — par le Carme! est signifiée l'Église spirituelle qui est dans les vrais d'après le bien ; elle est un désert signifie que là il n'y a pas tes vrais d'après le bien; par les villes qui ont été désolées sont signifiés les doctrinaux' sans les vrais; par toute la terre qui sera en dévastation, i! est signifié que l'Église sera saus lebien et par suite sans les vrais. Dans le Même': « Des bergers nombreux ont détruit ma vigne, ils ont foulé mon champ, ibj ont réduit le champ de mon ctésir en désert de solitude; sur toutes, les collines dans te désert sont venus des dévastateurs, .parce qu'une épée de Jéhovah dévore depuis une extrémité de ta terre jusqu'à l'extrémité de In terre, n ' — XII. 10, 12; — que les vrais et les biens de l'Église aient été . entièrement détruits par les faux d'apfès le mal, cela est signifié par h ils ont détruit ma vigne, ils ont foulé mon champ, ils ont réduit le champ de mon désir en désert de solitude, «.et par a sur toutes les collines dans le désert sont venus des dévastateurs, parce qu'une épêc de Jéhovah dévore; « la vigne et le champ signifient l'Église quant au vrai et quant au bien, le champ de désir l'Église fluanl a la doctrine, le désert de solitude signifie où ces choses ne sont point'; les dévastateurs dans le déserl signifient les maux d'après des non vrais, une épée de Jéhovah qui dévore signifie un faux qui détruii ; « depuis une extrémité de la terre jusqu'à l'extrémité 'de la terre, » signifie toutes les choses de l'Église. Dans les Lamentations : « Au périt de nos Scmtt nous nous procurons no~

Dlgitizcd by

vm. B. CHAPITRE DOUZIÈME. 1 35

tfe pain à cause de t'épée du désert. » — V. 9 ; — au péril des âmes se procurer du pain signifie la difficulté el le danger de s'acquérir les vrais de la vie d'après la Parole; » à cause de l'épée.du déserl.Dsignitïeàcausedufauxdu mal régnant dans l'Église, lequel falsifie les vrais cl ainsi les détruit. Dans Ézéch ici : «Un cep maintenant a fié planté dans, te désert, dans une terre d'aridité et de soif. « — XIX. 13 ; — par le eep est signifiée l'Église qui, au commencement du Chapitre, est appelée mère, devenue lionne; ce cep est dit planté dans le désert, quand dans l'Église il a'j a plus le vrai parce qu'il n'y a pas le bien; une terre d'aridité, c'est où il y a, non le fiien, mais à sa place le mal; el une terre de soif,' c'est où il y a, non le vrai, mais à sa place le faux. Dans Hosée : « Plaides contre "OJre mère, afin qu'elle éloigne. ses scortationt de-ses faces, de peur que je ne la dépouille une, el ne la remette comme au jour de sa naissance, cl que je ne la réduise comme le désert, et ne la rende cbmmç une terre de sécheresse, el ne la tue par ta soif. » — II. 2, S t - — ceci concerne l'Église qui a falsifié les vrais de la Parole; la mère est l'Église, ei les scorla lions sont les falsifications du vrai; la priver de tout vrai, comme elle était avant d'être réformée, est signifie par la dépouiller nue et la remettre comme au jour de sa naissance; l'Église sans le bien est signifiée pac le désert et par une terre de séetieresse; el la privation du vrai est signifiée par tuer par la soif, la soif se dil des vrais, parce que l'eau dont on a soif est le'vrai, et la sécheresse se dit du manque de bien, parce qu'elle esl produite par le baie. Dans le Même :.« Celui-là parmi si$ frères est féroce; il viendra, l'eurus, le vent de Jé/ioviilt, montant du désert, ets'a source séchera, et sa fontaine tarira. »— XIII. 15;— ceci concerne Éphraïm par qui est entendu l'entendement de la Parole; il est dit féroce parmi ses frères, quand l'entendement défend avec aniinosité les faux, et combat pour eux contre les vrais; par l'eurus, le vent de Jéhovoh, est signifiée l'ardeur de la cupidité d'après l'amour et le faste de détruire les vrais ; il est dit monter du désert, quand c'est d'après l'entendement dans lequel il y a, non pas les vrais d'après le bieD, mais des faux d'après le mal, un lel entendement est un désert parce qu'il est creux et vide; par « sa source séchera, cl sa fontaine tarira, « il est signifié que d'après l'ardeur

138 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. IflSÙ.

et d'après ce faste le tout Je la doctrine et le tout de la Parole sont détruits, la source est la doctrine, et la fontaine est la Parole, Bacs JoC! : ci A Toi, Jéhova/t;je crie;-car un feu a dévoré les habitacles du-désert, el unè flamme a embrasé tous les arbres du champ; car la bêle du champ glousse après Toi, parce que . taris ont été les courants d'eaux, et Je feu a décoré tes habitacles du désert. » — 1. 19, 20; — « ud l'eu a dévoré les habitacles du désert, et une flamme a cnfbrasé tous les arbres du champ, » signifie qua l'amour de soi et le faste de la propre intelli-' gence ont consumé toute perception du bien et tout entendement du vrai de la doctrine d'après le sens littoral de' la Parole, te feu signifie l'amour de soi, el la flamme le faste de la propre intelligence, les habitacles du désert signifient les.biens de la doctrine d'après le. sens de la lettre de la Parole, et les arbres du champ les connaissances du vrai ; ce sens est appelé désert quand les choses ne sont entendues que. naturel lem en l, ainsi selon les apparences, el non en même temps spirituellement, c'est-à-dire, selon le sens réel; « les bétes du champ ■gloussent après Toi, » signifie les lamentations de ceux qui sont naturels el néanmoins désirent les vrais; que les bêles signifient les affections de l'homme naturel, on le voit ci-dessus, Pi' 650 ; a parce que taris ont été les courants d'eaux, 'et le feu a dévore les habitacles du désert, » signifie que par suite les vrais el les biens de la vie n'y sont plus. Dans le Même : <i // vient, le jour de Jéhovali; devant lui tin feu dévore, et après lui une flamme embrase; comme un jurfin dtÉden la terre devuAt lui, mais après lui, désert de dévastalion, et il n'y a rien qui lui échappe. >i — II. 3; — "par le Jour de Jéhovah, il est entendu! la fin de l'Eglise, qui est appelée con- ' sommation du siècle, et alors il y a avènement du Seigneur; n devant lui un feu dévore, ci après lui une flamme embrase, » signifie qu'à la fin de l'Église, l'amour de soi;.et par^suile le faste de la propre intelligence consument tous les biens et lous les vrais de l'Église; Je feu signifie l'amour de soi, la flamme le fasie de la propre intelligence, comme ci-dessus ; « comme un jardin d'Kden ta terre devant lui, mais après lui, désert de dévastation, » signifie - que dans le commencement, quand cette Église a été instaures chez les anciens, il y avait l'entendement du. vrai d'après te bien, mais

fm. 6. CHAPITRE DOUZIÈME. 137

qp'à la fin il y eut le fanx d'après ie mal; le jardin d'Éden signifie l'entendement du vrai d'après le bien et par suite la sagesse, et le désert de dévastation signifie nnJ en tende ment du vrai d'après le bien, et par suite la folie d'après les faux qui proviennent du. mal; u il n'y a rien qui lui échappe, » signifie qu'il n'y a rien du vrai d'ahrès le bien. Dans Ésaïe : « Elle est dans le deuil, elle languit, ta terre; il a été confus, le Liban, il s'est flétri; $rharon est devenu comme un de sert ; secoués ont été Baschan et

' Carmel. a — XXXIII. 9 ; — par ces paroles aussi sont décriles la dévastation du bien et la désolation du vrai dans l'Église; par le Liban esl signifiée l'Église 'quant â l'entendement rationnel, du bien et du vrai ; .par Scharon, liaschin et Carmel est signifiée ta même ebose quant au* connaissances du bien et du vrai d'après le

. sens naturel de la Parole; leur dévastation et leur désolation sont signifiées par être dans, le deuil, languir, se flétrir et devenir comme un désert; le désert, c'est ou il n'y a pas ïe vrai, parce qu'il n'y a pas Je bicn.Dans Jére'mie : « Parce que d'adultères pleine est la terre, part e que, à cause de la malédiction, dam te deuil est la terre, desséchés ont été- les pâturages du désert." — XXIII. 10; — par la' terre pleine d'adultères est signifiée l'Église, dans laquelle ses biens et ses vrais d'après la Parole ont été adultérés; par la malédiction, à cause de laquelle la terre est dans le deuil; il est signifié tout mal de la vie et tout, faux de la doctrine-, et paroles pâturages du désert, qui ont été desséchés, sont signifiées les connaissances du bien et du vrai d'après la Parole; les pâfiiragcs sont ces connaissances parce qu'elles nourrissent le mental (animus), et le désert esl la Parole qnand elle a été adultérée. Dans David : « Jéhorah réduit les fleuves en désert, et tes sources d'eaux en sécheresse, la terre à fruit en saline, à cause de la malice de ceux qui y habitent, n — Ps. CV1L 33, Sâ; — par les fleuves qui sont réduits en désert, il est signifié l'intelligence d'après l'entendement du vrai, et aussi de la Parole quant à son sens intérieur, intelligence dévastée par les faux d'après le mal; les fleuves sont des choses qui appartiennent a l'intelligence, et le désert, c'est où ne sont pas ces choses, mais oit, a leur place, il y a des faux d'après le mal ; par. les sources d'eaux qui sont réduites cn'séchcresse, il esl signifié- que les derniers de l'entende-

iS8 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N'730»

ment, qui sont appelés les connaissances du vrai et du bien, sonl sans aucune lumière ni aucune affection spirituelle du vrai, les eaux signifient les vrais, la séche^sse la privation Jcs vrais par défaut de lumière et d'alfectioo, et les sources sont les vrais d6rniers, tels que sont ceux du sens de la lettre de la Parole; par ia terre à Fruit qui sera réduite en saline, il est signifié le bien de l'amour a de fa vie profondément dévasté par les faux, la saline est la dévastation du vrai par les faux; et comme todte dévastation par les faux, vient du mal de la vie, c'est pour cela qu'il est ajouté n a cause de la malice de ceux qui y habitent. » Dans Jérémie : h Lève tes yeux vers les collines, it vois où tu n'aies pas été souitléé; sur les chemins tu t'es assise pour eux comme l'Arabe dans te désert, et tu as profané la terre par tes seortations et par ta malice. >< — III. 2; — par ces paroles aussi sonl décrites l'adultération cl la falsification de la Parole, elles soul signifiées par être souillée et commettre scortalion; par suite n lève tes jebs vers les collines, et vois où lu n'aies pas été souillée, n signifie remarquer que les connaissances du vrai et du bien dans la Parole ont été adultérées; lever les jeux signifie remarquer, les. collines signifient ces connaissances, a cause des bocages et des arbres qui sonl sur elles, et par lesquels ces connaissances sont signifiées; et même par les collines sonl signifiés les biens de ta charité, qui ainsi ont été détruits; n sur les chemins lu t'es assise pour.eux comme, l'Arabe dans le désert, n signifie lenîlre des pièges afin qu'aucun vrai ne se montre et ne soit reçu ; les chemins sont les vrais de l'Eglise; être assis sur eux, c'est tendre des pièges fet l'Arabe daos le désert, c'est celui qui, comme un larron dans le désert," lue et dépouille; n lu as profané la terre par tes scortatioos et par' ta malice, » signifie la falsification des vérités de la Parole d'après les maux qui sont devenus choses de la vie. Dans le même ; «O génération! vous-mêmes rayez In Parole de Jéltovah} ai-je m un désert à Israël, on une terre de ténèbres?» — II. 31; — que tout bien de la vie et tout vrai de la doctrine soient enseignés dans la Parole, el non le mal de la vie ni le faux, c'est ce qui est eniendu par «voyez la Parole de Jéhovah; ai-je élé un désert à Israël, ou une lerre de ténèbres? » Dans Joël : » L'Égypte sera en dévastation, et Édom en désert de dérôstation.

Vers. g. CHAPITRE .DOUZIÈME.

à cause de la violence envers les fils de Jekudah, dont ils ont répandu le sang innocent dans leur terre. » — IV.' 19; — par l'Égypte et par Édom esl signifié l'homme naturel, qui avait perverti les vrais et les biens de la Parole; par l'Égypte sera en dévastation, et Édom en désert de dévastation, » il est .signifié que cet homme doit être détruit, afin qu'on ne voie que des clioseSpar lesquelles on confirme les vrais et les biens; par « à cause de la violence envers les fils de Jehudah, dont ils ont répandu le sang innocent, » il est signifie, à cause de l'adultération de tout bien et de tout vrai dans la Parole, par la violence envers les fils dé Jehudah est signifiée l'adu Itération de la Parole quant au bien, et par l'effusion du sang innocent est signifiée l'adultération de la Parole quant à ses vrais ; que Jehudah signifie l'Église céleste, et aussi la Parole, on le voit ci-dessus, N°" 211, 433; et que répandre'le sang innocent signifie faire violence au Divin Vrai, ainsi adultérer le Vrai de la Parole, on le voit, IN- 329; l'adultération de la Parole se fait par les scientifiques de l'homme naturel, quand ils sont appliqués a confirmer les faux et les maux, et cet homme devient-nue dévasta» tion et un désert, quand ses scientifiques deviennent des confirmations du faux et du mal, l'Égypte signifie ces scientifiques, êi Édom le fasfe qui par eux falsifie. Dans Malachie^; « Pour ÉsaU j'ai eu de la haine, efj'ni mis ses montagnes en dévastation, et son héritage pour les dragons dit désert. « — I. 3; — par ÉsaQ.est signifié l'amour de l'homme naturel, par ses montagdes sontaigniilés les maux d'après cet amour, par l'héritage les faux d'après ces maux, et par les dragons du désert les pures ratifications d'où proviennent ces choses. Gommé chez la Nation Juive toutes les choses de» la Parole avaient été adultérées, et qu'il n'y avait plus le vrai parce qu'il n'y avait pas le bien, voilà pourquoi Jean-Baptiste aïté dans nn désert, ce nui représentait l'état de celle église; il en est parlé ainsi dans les Évangélistes : « Jean-Baptiste fut dans les déserts jusqu'au jour de sa manifestation à Israël. » — Luc, I. 80. — u II prêcha dans le désert de Judée. » — Matin. III. 1, 2, 3. Hare,I. 2, 3, 4. Luc, ill; 2, 4, 5 ; — et dans Ésale i i Voix de qui crie dans te désert ; Prépara le \ chemin à Jéhovah, aplanisses dajis la solitude un chemin à notre Dieu. * — XL. .3. — C'est même pour cela que le Sei-

gneur a liil de Jérusalem, par laquelle est entendue l'Église quant à la doctrine : « Voire maison sera laissée déserte. « — Luc, XIII. 55; — la maison déserte signifie l'Église sans les vrais parce qu'elle sera sans le bien. Quant à ce qui est signifié pances paroles dans Matthieu : u Si on vous dit : Voici, dans le dêserf est le Christ; ne sortez pas : voici, dans les appartements secrets; ne le croyez pas, » — XXIV. 26, — on le voit expliqué dans les Arcanes Célestes, N° 3900; car par ie Christ est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, par conspuent quant a la Parole* cl quant a. la doctrine d'après la Parole, ( t par les faux Christs, de qui ces choses sont dites, il est signifié les faux de la doctrine d'après les vrais de la Parole falsifiés. Par les passages de la Parole. qui ont été rapportés, on peut voir que par le désert il est enlendu l'Église o(l il n'y a pas les vrais parce qu'il n'y a pas le bien, par conséquent ou il y a le faux parce qu'il y a le mal, car où il n'y a ni le vrai ni le bien, il y a le faux et le mal, les uns et les autres n'existent pas ensemble, ce qui est entendu par les paroles Àn Seigneur,- que personne ne peut servir deux maîtres, 11. Pur le dètert. U est aussi signifie l'état de l'/il/lise chez les /Valions çïii sont dans l'ignorance du vrai, et néanmoins dans le bien de la rie selon Jeur religiosité, 'et pur suite désirent tes vrais : on peut aussi le voir par les passages dé la Parole où il s'agit de l'Église a instaurer chez les nations : dans Ésaïe : «Sur vous sera répandu un esprit d'en liant; alors le désert sera en champ cultivé, et le champ cultivé sera réputé en forêt; dans le désert habitera le jugement, et la justice dans te champ cuttteê reposera. » — XXXll. 15, 16; — ici,. il s'agit de ceux qui sont dans le bieti naturel et sont réformés ; par « sur* vous sera répandu un esprit d'en haut, « il est signifié l'influx du Ciel en eux; par nie désert sera en champ cultivé, u il'est signifié qu'alors le vrai d'origine spirituelle sera implanté en eux le désert est l'homme naturel dépourvu de vrais, et le champ cultivé, ou terre de moisson, est l'homme naturel fructifié par les vrais; par s le champ cultivé sera réputé en forêt, ».il est signifié que par suite il aura la science des connaissances du vrai et du bien, !a forêt se dit de l'homme nature!, de même que le jardin se dit de l'homme spiri-! fuel, c'est pourquoi par la forêt est signifiée la science, et par le

vers. G. CHAPITRE DOUZIÈME.

jardin l'intelligence; par « dans -le désert habitera le jugement, et la justice dans lç champ cultivé reposera, » il est signifié que par suite il y aura en lui le droit et le juste; le jugement et la justice dans le sens spirituel signifient le vrai et le bien, et dans le-sens naturel le ilroit et le juste. Dans Je Même': « Couvrirai sur les coteaux des torrents, et au milieu des vallées des fontaines;, je mettrai le dés.ert en étang d'eaux, et ta terre sèche en sources d'eaux :je mettrai dans le désert le cèdre de Sc/tittah, le mtjrthe et l'arbre ù huile; je placerai dans la solitude le sapin, le pin et le buis. « — XLi. 18, 19; — ces choses concernent aussi la réforma tton et l'illustration des nations, er par ouvrir sur les coteaux des torrents, et au milieu des vallées mettre des fontaines, il est signifié donner l'intelligence d'après les vrais spirituels et d'après les vrais naturels, les torrents sur les coteaux signifient l'intelligence d'après les vrais spirituels, et les fontaines au milieu des vallées l'intelligence d'après les vrais naturels; par mettre le désert eu étang d'eaux, ei la terre sèche en sources d'eaux, il c$l signifié remplir de vrais l'homme spirituel'el l'homme naturel, chez lesquels auparavant il niy avait aucun vrai, l'homme spirituel dans lequel il n'y avait pas de trais est entendu par le désert, puisqu'auparavajil il n'y avait aucun vrai, et l'homme naturel dans lequel il n'y avait pas de vra'est entendu par la terre sèche, parce qu'auparavant il n'y avait pas d'influx spirituel eu îui; les vrais en abondance dans l'homme spirituel sont entendus par l'étang d'eaux, et les vrais en abondance dans l'homme naturel sont entendus par les sources d'eaux ; par meure dans le désert le cèdre de Schittah, le myrthe et l'arbre à huile, il est. signifié donner les .vrais rationnels et la perception de ces vràis; et par placer dans ta solitude le sapin, le pin et le buis, il est signifié pareillement les vrais naturels; qui sont les scientifiques et les connaissances, avec leur entendement, le cèdre est le vrai rationnel supérieur, le myrthe le vrai rationnel inférieur, l'arbre à l'huile est la perception du bien et par suitê celle du vrai; le sapin est le vrai naturel supérieur, le pin le vrai naturel inférieur, et le huia l'entendement du bien et du vrai dans le naturel. Dans David : « II met le désert enétanj/M'euux, et la (erre sèche en sources d'eaux, et il y fait habiter les affamés, afin qu'Us élèvent une ville

(l'habitation. »■ — Ps. CVH. 3û, 36; —ces choses pareillement concernent l'illustration des nations, eL par mettre le désert en élang d'eaux, il est sigmllé les mêmes choses que ci-dessus; « et il y fai\ habiter les affamés, "signifie pour ceux qui désirent les vrais, ceux-ci sont entendus dans la Parole par les affamés et par les altérés; « afin qu'ils élèvent une ville d'habitation, « signifie afin que d'après les vrais ils se fassent une doctrine de vie; la ville est la doctrine, et habiter, c'est vivre. Dans Ésale : « Voici, Moi, je fais du nouveau qui maintenant va se produire; même je mettrai diras te déser.t un chemin; dans ta solitude, des fleuves. M'/tonorera l'animal du rhump, dragons et fit/es delà chouette, de ce i/ne j'aurai donné dans le désert des eaux, des fleuves dans ta solitude, pour abreuver mon peuple, mon élu. » — XLIII. 10, 20; — ces choses aussi concernent la nouvelle Église à instaurer pa r le Seigneur chez les nations, et par le désert est signifie l'état de l'Église citez ceux qui sont dans l'ignorance du vrai, et cependant dans le désir de connaître les vrais ; quant à cè que les autres choses signitlent dans le sens«pi rituel, on ie voit ci-dossus, N*ôl8, où ces paroles ont été expliquées. Dans le Même : « Jéhovah consolera Sion ; il consolera tontes ses dévastations; il transf ormera son désert en Ëden, et sa solitude en jardin de Jéhovah; allégresse et joie il sera trouvé en elle, confession et voix de chant. » — LI. 3;— ces choses aussi ont été dites de la Piouvtllt: riiez les nations, qui reconnaîtront

le Seigneur; cette Église est entendue par Sion, et son instauration et leur refurmaiion sont entendues par être consolé; par le désert qui sera transformé eu Éden, et par la solitude qui sera transformée "en jardin de Jéhovah, il est signifié la sagesse et l'intelligence d'a- ]irés l'amour envers le Seigneur, chez ceux qui auparavant n'étaient dans aucun entendement du vrai ni dans aucune perception du bien; mais ces choses ont déjà été expliquées; voir ci-dessus, N° 721. Dans David : « Ils distillent, tes habitacles désert, et de bondùsement tes collines s'entourent; les prairies sont revêtues de troupeaux, et les vallées sont couvertes de blé. » — Ps. LXV. 13, li;— ces choses aussi ont été dites de l'Église chez les nations, et par c ils distillent, les habitacles du désert, .i-il est signifié que les mentais de ceux qui auparavant étaient dans l'igno-

vas. g. CHAPITRE DOUZIÈME. 143

rance du vrai reconnaissent et reçoivent les nais ; distiller se dit de l'influx, de la reconnaissance el.de la réception du vrai, les habitacles se disent des intérieurs de l'homme, qui appartiennent a. son mental, et le désert se dit de lïiat de l'ignorance du vrai ; les collines qui s'en finirent de bondissement signifient que les biens .cheieux reçoivent les vrais avec la joie du cœur; les prairies qui sont revÉtues de troupeaux, et les vallées qui sont couvertes de blé, signifient que l'un et l'autre mental, le spirituel el le naturel, reçoit les vrais qui lui conviennent; les prairies signifient les choses qui appartienne A t au mental spirituel el par suite au rationnel, el les vallées celles qui appartiennent au mental naturel ; le troupeau signifie le vrai spirituel, et le blé le vrai naturel. Dans Ésale : » Cluintci su louange, extrémité de la terre, descendant à ta mer, el sa plénitude, (les et leurs habitants; qu'ils élèvent la voix, te désert et ses villes, les villages qu'habite l'Arabie!qu'ils chantent, les habitants du roc/ter! que du sommet des montagnes ils crient: ■ — XLJL 10, 11 [ — ces choses ont été

■dites de l'Église chez ceux qui étaient éloignés des vrais de l'Église, parce qu'ils étaient naturels et sensuels; leur état d'ignorance est entendu par le désert; et leur joie a cause dp la prédication et de la connaissance du vrai est signifiée par chanter la louange, et élever la voix; ce que les autres choses signifient a été expligué ci-dessus, N° â06.. Comme l'état d'ignorance du vrai, dans lequel ont -Été les nations, est signifié par le désert, el le désir du vrai par la faim, et l'instruction d'après iê Seigneur par l'action de manger et de boire, c'est pour cela qu'il est arrivé qu6 le Seigneur s'est retiré dans le désert et y a enseigné la feule qui le cherchait, et ensuite l'a nourrie; que cela ait eu lieu dans un désert, on peut le voir dans — Matthieu, XIV. 13 a 22. XV. 32 à 38. Marc, VI. 31 à 3j. VIII. 1 a 9. Lac, IX, 12 à 17;— en effet, toutes les choses qui ont été faites par le Seigneur, el aussi celles qui ont été faites avec le Seigneur, étaient des représentatifs, parce qu'elles étaient des

■ correspondances, celles-là aussi par conséquent; d'après ces choses, comme d'après les passages de la Parole r.fpportés e.i-dessus, U.est évident que le désert signifie ce qui chez l'homme n'a pas été cultivé el n'a pas été habité, ainsi ce qui n'est pas encore devenu vital par le spirituel, par conséquent en en faisant application a l'Église, ce

qui n'a pas élé vivifié par les vrais, ainsi chez les nalipns la religiosité qui Était presque vide cl vague, parce qu'elles n'avaient pas la Parole où sont les vrais, et par suite ne connu issaienl pas le Seigneur'qui les enseigne; et comme elles n'avaient pas les vais, c'est pour cela que leur .bien rte pouvait élre qOe comme était le vrai chez elles, car le bien est semblable a son vrai, parce que l'un appartient à l'autre. D'après ces considérations, on peut voir ce qui est signifie par le désert, lorsqu'il s'agit des natiuns, à savoir,' leur ignorance du vrai, el cependant le désir de le .connaître pour vivifier leur bien. III. Par te disert eH aussi signifie l'état de ceut qui font dans les tentations, parce qu'en eux tes vrais et tes biens ont été couverts par les faux et tes maux qui surnagent et obsèdent le mental (aniruus) : on peut le voir par la marche errante des fils d'Israël dans le désert pendant quarante aus;

. par elle fl été représenté loul étal des tentations dans lequel viennent ceus qui sont régénérés, et dont l'Église doit être composée : tout homme oati naturel, et aussi vit naturel jusqu'à ce qu'il devienne rationnel, el quand il est devenu rationnel, il peut alors être conduit par le Seigneur et devenir spirituel, ce qui a lieu par l'implantaliun des connaissances du vrai d'après la Parole, cl en même temps alors par l'ouverture du «tentai spirituel qui reçoit les choses qui sont du çiel, et par l'évocalinn et l'élévation de ces connais-

" sauces hors de l'homme naturel et la conjonction avec l'alTection spirituelle du'vraf : celte ouverture elle-même el la conjonction ne peuvent être données qu'au moyen des ftntalions, parce que dans ' les tentations l'homme combat intérieurement contre les Taux et les maux qui sont dans l'homme naturel : en un mol, l'homme est introduit dans l'Église, et devient Église par les tentations. Ces choses, ont été représentées par la marche errante et les tours et détours iîjS fils d'Israël dans le déserl : l'étal de l'homme naturel, avant qu'il soil régénéré, a élé représenté par leur demeure dans la terre d'Égj pte, car lu terre d'Égypte signifiait l'homme naturel avec les scientifiques et les connaissances, conjoinletnent avec les cupidités, et .les appétits qui résident en lui, comme on peut le voir d'ap"res ce qui a élé dit et montré sur l'Egypte, ci-dessus, N' G54 : mais l'élat spirituel, qui est l'état de l'Église chez l'homme, a élé représenté par l'introduction des fils d'Israël dans la terre de Canaan,

Km- 8. CHAPITRE DOUZIÈME. 165

car la terre de Canaan signifiai l'Église avec ses vrais et ses Mens conjointcpTcnt avec ses afl'eciious ei ses plaisirs, qui résident eu lui; mais la réformation et la régénération de l'homme, avant que de naturel il devienne spirituel, et ainsi Église, furent représentées par leurs détours et leurs marches errantes dans le désert pendant quarante ans. Qu'il en soit ainsi, et que ce désert ait signiûé l'état des tentations, on peut le voir dans'MoIse : « Tu te souviendra» de tout le chemin par lequel t'a conduit Jéhovak ton Dieu pendant ces quarante ans dans le disert, afin de t'affliger, et de te tenter, et de connaître ce qui était dans ton cœur, si tu garderais ses préceptes, ou non; et il t'a-affligé, et itt'a fait avoir faim, et il t'a nourri de ta manne, que tu ne connaissais pas, et que ne connurent point tes pires, afin de Rapprendre que non pas de pain seulement vit l'homme, nuiis que debout énoncé de la bouche de Jéhoval\ vit ('homme : ton vêlement ne s'est point usé sur toi, et ton pied ne s'est point gonjll pendant ces quarante ans. » — Deutér. VIH. 2, 3, û, — Dans le Méiue : u Dans le désert, tuas vu que t'avait porté /éhovait ton Dieu, comme porterai ho»nne ion fils; il allait devan,t vous dans le chemin, pour vous chercher un lieu où vous campiez, dans le feu, de nuit, pour vous montrer le chemin, et dans la nuée, de jour, n— Deutér. I. 81, 33. — Dans le Même i « Jéhovah qui t'a conduit par le désert grand cl ■ formidable, de serpent, de dipsddc et de scorpion et de soif. Où point d'eaux, quia tiré pour toi des eaux du rocher de .caillou, cl l'a nourri de manne dans te désert, afin de t'affliger et de te tenter, pour te faire du bien dans ta postérité. » — Deutér. VU1 15, 10. — Dans le Même : * J éhovait u trouvé Jacob dans une terre de désert, dam l'inanité, la lamentation, lu solitude; il l'a conduit de tout côté, il t'a instruit, il t'a gardé comme ta pupille de son œil. a — Deutér. XXX11. 10 ; — par chacune des choses qui sont dites ici, puis, par chacune de celles qui sont rapportées dans le Livre de l'Exode sur les mar- ■ ches des fils d'Israël dans le désert, depuis leur sortie -d'Egypte jusqu'à leur entrée dans la (erre de Canaan, sont décrites les tentations dans lesquelles sont les fidèles avant qu'ils deviennent spirituels, ainsi avant que soient implantés les biens de l'amour et de la chav. 10.

lie L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. n- 730.

rité avec leurs vrais, qui font l'Église chez l'homme. Celui qui connaît quelles sont les Tentations spirituelles, celui-là sait que l'homme, quand il est dans ces tentations, est infesté par les maux et les faux, tellement qu'il sait a peine autre chose, sinon qu'il est dans l'enfer; puis aussi, que le Seigneur chez l'homme combat contre les maux et les faux par l'intérieur; comme encore, que pendant ce temps-là il le nourrit d'aliment el de breuvage spirituels, qui sont les biens et les vrais du Ciel; que l'homme naturel les dédaigne; que l'homme naturel néanmoins est ainsi dompté et meurt pour ainsi direr-avec ses convoitises, et de cette manière cet homme est soumis à l'homme spirituel; et«quc l'homme est ainsi réformé et régénéré, et introduit dans l'Église 1 ce «ont la les choses qu'enveloppent toutes celles qui sont rapportées sur les lils d'Israël dans le désert. Que;de telles choses soient enveloppées, c'est ce que je vais exposer en particulier d'après les passages ci-dessus cités. l'.L'homjne dans tes tentations est infesté par tes maux et tes faux, tellement qu'il sait à peine autre chose, sinon qu'il est dans fe,nfer : cela est entendu par « Jéhovah l'a conduit par le désert grand el formidable, de serpent, de dipsade, de scorpion, el de soif, où point d'eaux ; » par le désert grand et formidable sont signifiées de graves tentations; par le serpent, le dipsade, le scorpion, sont signifiés les maux et les faux avec leurs. persuasions sortant de l'homme sensuel et naturel, les serpents sont les maux, les dipsades sont les faux, et les scorpions 'sont les persuasions; par la soif, là' oh point d'eaux, il est signifié le manque et l'empêchement du vrai,.' Ces choses aussi sont entendues par « Jéhovah t'a affligé el t'a tenté,, afin de connaître ce qui était dans ton cœnr. » 2° Le Seigneur chez l'homme combat contre tes maux et tes faux qui proviennent de l'enfer : cela est signifié par > Jéhovah a irouvé Jacob dans le désert, dans l'inanité, la lamentation, la solitude; il l'a gardé comme la pupille de son œil; il l'a porté comme porte on homme son fils; il allait devant eux dans le feu, de nuit, cl dans la nnee, de jour. » 3° -Le Seigneur, pendant ce temps-lit, nourrit t' homme d'aliment et de breuvage spirituels, qui sont les biens ettesvrah du Ciel : cela est signifié par « il les a nourris de manne ; il a tiré pour eux des eaux du rocher de caillou"; il les a conduits et instruits; u par la matmc est entendu le bien de l'amour celcsic, et

Vers. G.