CHAPITRE DOUZIÈME

par les eaux du rocher île caillou sont entendus les vrais de ce bien par le Seigneur, h" L'homme naturel les dédaigne dans tes tentations : cela est entendu en ce qae si souvenl les fils d'Israël se sont plaints de la manne, et ont désiré la nourriture d'Egypte; c'est pourquoi il est dit ici « Jéhovah t'a affligé, il l'a fait avoir faim, et il t'a nourri de la manne, à 5° Néanmoins l'homme naturel est dompté, et meurt pour ainsi dire avec se* convoitises, et il est soumis à l'homme spirituel: cela a élê représenté en ce que tous ceux qui étaient sortis d'Égjpto, et avaient désiré y retourner, ot qui avaient refusé d'entrer dans la terre de Canaan, moururent dans le désert, et que leurs enfants furent introduits dans cette terre : que ces choses aient été représentées cl signifiées par là, ce n'est que d'après le sens spirituel qu'on peut le savoir et le voir.'S' L' homme après tes tentafioni devient spirituel, et est introduit dans l'Église, et par l'Église dans le Ciel .• cela a été' représenté par leur introduction dans la terre de Canaan, car la lerro de Canaan signifiait l'Église cl aussi le Ciel ; cl cela est signifié par « Jéhovati t'a affligé, et il l'a tenté, pour le faire du bien dans la postérité; » leur vie spirituelle est décrite par n Jéliovah leur a appris que non pas de pain seulement vit l'homme, mais que de tout énoncé de la bouche do Jéhovah vit l'homme. »Que leur vêlement ne se soit point usé, et que leur pied ne se soit point gonflé, cela signifie que l'homme naturel n'a point élé lésé par ces afflictions, car les vêtements signifient les vrais de l'homme naturel, et le pied l'homme naturel lui-même. Outre cela, par quarante, soit années, soit jours, est signifiée la durée entière des tentations; voir ci-dessus, N° 1133. De semblables choses sont enveloppées par ces paroles, dans David : « Ils ont ci ré dans le désert, dans mie solitude de chemin; de ville d'habitation ils n'onC point trouve, affamés et altérés (ils étaient); quand leur ilme dans te chemin défaillait, ils ont crié à Jéhovah; il les a conduits par un 'chemin droit pour aller vers une ville d'/ta- 'bitation. » — Ps. CVII. 4 a 7;— ces choses ont élé dilcs en général des rachetés, en particulier ik's lils d'israi-i dans le désert, et par ces paroles sont dt-niius lus trniaiwis (la ceux qui sont régénérés par le Seigneur; par «de ville d'habitation ils n'ont point trouvé, "est signifiée la doctrine de vie, qui chez l'homme faix l'Église ; et comme

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l'Église est formée chez l'homme par la vie selon la doctrine, lorsque les tentations sont passées il est dit que Jéhotah les a conduits par un chemin droit pour aller vers une ville d'habitation; le manque de vrai jusqu'au désespoir, et néanmoins lo désir du vrai, sont signifies en ce qu'ils étaient affamés et altérés, de sorte que leur ame défaillait dans le chemin. Dans Jérémie : a Je me suis souvenu de ta jeunesse, de l'amour de tes fiançailles, quand tu allais après Moi dans le disert. Ils n'ont point dit : Où (est) Jèkovalt, qui nous a fait monter de la terre d'Eqypte, qui nous a conduits dans le disert, dans une terre de solitude et de fosse, dans une terre de sécheresse et d'ombre épaisse, dans une terre par laquelle il n'avait point passé d'homme (vir), et OÙ n'osait point habité rAommelhomo)? cl je vous ai conduits dans une terre Se production, pour en manger le fruit et te bon. o — II, 2, 6,7; — par la jeunesse et par l'amour des fiançailles, dont JShovah s'est souvenu, est signifié l'élat de réforœation et do régénération de l'homme, lorsque de naturel il devient spirituel; comme l'homme est conjoint par là au Seigneur, et lui est pour ainsi dire fiancé, c'est la ce qui est entendu par l'amour des fiançailles ; comme cela a lieu par les tentations, il est dit « quand tu allais après Moi dans le désert; » l'état des tentations est décrit par » il nous a conduits dans le désert, dans une terre de solitude el de fosse, dans uneterre de sécheresse et d'ombre épaisse;» le désert signifie cet état, la terre.de solitude et de fosse le signifie quant aux maux et aux faux qni sortent, la terre de sécheresse et d'ombre épaisse signifie la perception du bien el l'entendement du vrai obscurcis; l'étal de l'homme après les tentations est décrit par «je vous ai conduits dans une terre de production, ponr en manger ie fruit et le bon, » ce qui signifie qu'ils ont été introduits dans l'Église, où sont les vrais de la doclrine par lesquels il y a appropriation du bien de l'amour et de la charité, la terre signifie l'Église, la terre de production l'Église quant aux vrais de la doctrine, manger signifie s'approprier, le fruit le Iiien de l'amour, el le hoir le bien de la charité et de la vie. Dans Ézéchiel : u Je vous retirerai d'entre tes peuples, et je vous rassemblerai îles terres, et je vous conduirai au désert des peuples, et j'y plaiderai avec vous faces à faces, comme j'ai plaidé avec vos pires dans

vers. 6. CHAPITRE DOUZIÈME. 140

le désert delà terre d'Egypte; alors js vous ferai passer sous la verge, et je vous ramènerai dans le lien de l'alliance, a — XX. 34 à 37; — ici aussi le désert est l'état des tentations, état qui est appelé ici désert des peuples, et aussi désert de la terre d'Egypte, parce qu'il est entendu l'état de l'homme naturel avant la régénération, lequel, parce qu'il n'y a alors la ni les biens ni les vrais mais les maux et les faux, est appelé désert et solilo.de! mais quand les maux et les faux en ont été exterminés, et qu'à leur place les biens et les vrais ont été implantés, cet homme alors de désert devient un Liban et un Jardin; plaider avec eux dans le désert Taces à faces signifie leur montrer jusqu'au vif et jusqu'à la reconnaissance quels ils sont, car dans les tentations les maux et les faux de l'homme sortent et se mettent en évidences faces a faces, c'est jusqu'au vif et jusqu'à la reconnaissance; par » alors je vous ferai passer sous la verge, et je vous ramènerai dans le lien de l'alliance, a il est signifié qtfaprès que l'homme a souffert des choses dures, 11 se fait avec le Seigneur une conjonction, qui est la réfora ali on ; faire passer sous la verge, c'est souffrir des choses dures, et le hien de l'alliance est la conjonction avec le Seigneur. Dans Hosee : « Je-visiterai sBr elle les jours des Baals, dans lesquels elle est allée apris ses amants; c'est pourquoi, voici, je la conduirai dans le désert, èt ensuite je parlerai sur son cœur, et je lui donnerai ses vignes de là, et la vallée d'Achorpour ouverture d'espérance; et elle répondra là comme aux jours de son adolescence, et comme aux jours qu'elle monta delà terre d'Egypte; et en ce jour-là tu M'appelleras? Mon Mari; et tu ne M'appellera» plus : Mon Baal. « — II. 13 à 16; — par les baals et par les amants après lesquels elle est allée, sont signifiées les choses qui appartiennent à l'homme naturel et qui sont aimées, à savoir, les cupidités el par suite les faussetés; que ces choses seront éloignées par !es tentations, cela est signifié par u je la conduirai dans le désert; n par a ensuite je parlerai sur son cœur, » il est signifié qu'ensuite ils seront consoles ; par « je loi donnerai sas vignes de là, et la rallee d'Achor, » il est signifié qu'alors ils auront les vrais spirituels et naturels; par n elle répondra, on chantera, là comme aux jours de son adolescence, el comme aux jours qu'-ello monta lie !a terre d'Egypte, «

150 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N"73o.

il csl signifié qu'ensuile.il y aura l'influx du bien d'après le Ciel, et jiar suile la joie, comme ciiez ceux qui étaient (les Églises Anciennes, et qui île naturels Étaient devenus spirituels; les jours de l'adolescence signifient les temps de l'Ancienne Église; u eûmme aux jours qu'elle monta de la terre d'Égyp te ,°» signifie quand de naturels ils furent devenus spirituels; la conjonction alors avec le Seigneur par les affections du vrai, après que les cupidités ont été rejetées de l'homme naturel, est signifiée par « en ce jour-là, tu M'appelleras : Mon Mari; et tu ne M'appelleras plus: Mon BaaU Comme le'désert signifie l'état des tentations, et que quarante, soit années, soit jours, signifient la durée entière depuis le commencement jusqu'à la fin, c'est pour cela que les tentations du Seigneur, qu'il a supportées plus cruelles que tous autres, depuis la jeunesse jusqu'à la passsion de la croix, sont entendues par les Tentations de quarante jours dans le désert; il en est p"arlé ainsi dans les Ëvangélistes : « Jésus fut emmené dans k disert par l'esprit pour Stre tente pur le diable; et, ayant jeûné quarante jours et quarante nuits, ensuite il eut faim; et vers Lui s'approcha le Tentateur, » — Matth. IV. 1, 2, 3. Luc, IV. 1,2,3.— « L'esprit poussunl Jésus le fit sortir dans-le désert; et il fut là dans le dtssrt, quarante jours, tenté f et il était avec Us bêtes. « — Marc, I. 12, 13; — par là, il est entendu, non pas que le Seigneur a seulement été tenté pendant quarante jours, et à la lin de ces jours, par le diable, mais qu'il l'a été pendant toute sa vie jusqu'au dernier moment quand dans Gettisémaiié il a eu une cruelle angoisse de.eœur, et quand ensuite il a souffert cruellement sur la crois; car par les Tentations admises dans l'Humain qu'il tenait d'une mére, le Seigneur a subjugué tous les enfers, et a glorifié en même temps son Humain : mais, au sujet de ces Tentations du Seigneur, voir ce qui en a élé écrit dans les Ancanes Célestes, et a été réuni en Collection dans la Doctrine de la Nouvelle Jèhusaleh, N' 201; toutes ces Tentations du Seigneur sont signifiées par les Tentations dans le Désert pendant quarante jours et quarante nuits, puisque le désert signifie l'état des tentations, et que quarante jours et quarante nuits signifient toute leur durée. S'il n'en a pas élé écrit' davantage dans les Évangélistes, c'est parce qu'il n'en a pas été révélé davantage, mais mu-

vers. 6. CHAPlTIUi DOUZIÈME.

jours est-ilque dans les Prophètes, et surtout dans les Psaumes de David, elles sont largement décrites : par les bûtes, avec lesquelles le Seigneur est dit avoir été, cmt signifiées les sociétés infernales ; et par le jeûne, là, est signifiée l'affliction telle qu'elle est dans les combats des tentations. IV. Par le Désert aussi en signifié l'Enfer : c'est parce qu'il. esl dit désert, la ou il n'y a ni moisson ni habitation; puis aussi, où il y a des bétes féroces, des serpents, des dragons, par lesquels il est signifié oit il n'y a ni le vrai de la doctrine ni le bien do la vie, par conséquent oit il y a les convoitises d'après les amours mauvais, et par suite les faussetés de tout genre; et comme ces choses-ci sont dans l'enfer, et celles-là dans le désert, c'est pour cela que d'après la correspondance le Désert aussi signifie l'enfer. Eu outre, l'homme naturel chez chacun, tant que cet homme est séparé du spirituel, comme il l'est avant la régénération, est on enfer; et cela, parce que tout mal héréditaire, dans lequel l'homme naît, réside dans sot) homme naturel, et 11 n'en est rejeté, c'est-à-dire, éloigné, que par l'influx du Divin Vrai procédant du Seigneur par le'Ciel, et cet influx n'est donné dans l'homme naturel qu'au moyen de l'homme spirituel, car l'homme naturel est dans le Monde, et l'homme spirituel dans le Ciel ; c'est poarquoi, l'homme' spirituel doit d'abord èlre.ouvert, avant que du Ciel par te Seigneur puisse être éloigné l'enfer qui est-dans l'homme naturel. La manière dont l'enfer est éloigné a été représentée par le Bouc, appelé Azazel, jeté dans le déserl; en effet, par le Bouc, d'après la correspondance, est signifié l'homme naturel quant à ses affections et à ses connaissances, et dans le sens opposé, quant à ses cupidités et à ses faussetés : il est parlé ainsi de ce Bouc dans Moïse : a Aharon prendra deux boucs, et ïl jettera sur eux des sorts, l'un pour bouc à sacrifier, et Poutre pour Azazel; et après que par le sang du taureau sacrifié, et -du bouc sacrifié, il aura fait expiation pour la Tente de Convention et pour l'Autel, il mettra ses mains sur la lête du bouc Azazel, et il confessera les iniquités et les péchés des fib d'Israël, qu'il mettra sur la tête du bouc, et ensuite il l'enverra, parla main d'un homme désigné, dans le déterl. Ainsi te bouc portera sur lui toutes les iniquités des fils d'Israël en une terre de séparation et au désert; et aussi clans te désert

162 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. n- 730.

oh brûlera lu peau, la cliair et lu fiente du taureau et du. boite merififsi mais ils auront fuit expiation, et ils seront purifiés de tàt* leurs péc/tês. » — Lévit. XVI. 5 à 29; — ces choses ont été commandées, afin que par elles fût représentée l'expiation, c'est-à-dire, la purification des maux et des Taux ; si deux boucs étaient pris pour la représenter, c'est parce que le bouc d'après la correspondance signifiait l'homme naturel, le bouc qui devait être sacrifié l'homme naturel' purifié en partie, et le bouc qui devait être envoyé dans le désert l'homme naturel non purifié; et comme celui-ci regorge de cupidités cl d'impuretés de tout genre, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, c'est pour cela qu'il était -envoyé du camp dans une lerre de séparation et au désert, poor emporter dehors les iniquités et les péchés de tous ceux qui étaient dans celle Église; par la terre de séparation et le désert est signifié l'enfer ; l'imposition des mains par Aharon sur la téte du bouc et la confession des péchés représentai? nt la communication et la translation; en effet; il en arrive ainsi, quand l'homme est purifié des péchés ou fait expiation, car les péchés alors sont renvoyés à l'enfer, et à leur place sont implantées les alfections du bien et du vrai ; celles-ci en partie étaient représentées par les graisses du taureau et de l'autre Iwuc, qui étaient saeriflÉes, et pur leur sang, et jirin- . «paiement par l'Holocauste fait avec le Bélier dont il est parlé là, Vers. 5 et 2Û, car le hélier d'après la correspondance signilic l'homme naturel quant au bien de la charité. Mais il faut qu'on sache que par ces choses le peuple Israélite n'était en rien purifié de ses péchés, mais que seulement la purification de l'homme naturel, lorsqu'il est régénéré, a été ainsi représentée; toutes les choses dé la régénération de l'homme étaient représentées par de tels externes, surtout par les sacrifices, et cela à cause de ta conjonction du Ciel avec cette Église par les externes du culte, dont les internes, qui étaient représentés,- étaient contemplés dans les Cienx : qui est-ce qui ne peut voir que les péchés de toute une assemblée ne peuvent pas être transportés sur un bouc, ni être par lui portés dans l'enforî D'après ces explications, on peut voir ce que signifie le désert dans divers sens.

731. Où elle a un lieu prépari par Dieu, sigmfib soit état ■ afin eue pendant ce temps il soit pourvu à ce qu'elle noit

Vas. 6. CHAPITRE DOUZIÈME.

parmi un plus grand nombre; on le voit par la signification du lieu, en ce que c'est l'état, ainsi qu'il va ûtre montre; et par la sigai fi cation d'êlrc préparé par Dieu, en ce que c'esl qu'il y a été pourvu par le Seigneur, car ce qui est fait par l'homme, cela est préparé, mais ce qui est fait par le Seigneur, il y a été pourvu ; nu sujet de l'état, qui est signifié par le lieu, il est dit aussi qu'il y n été pourvu, lorsqu'au sujet du lieu il est dit qu'il a été préparé : s'il est signifié afin que pendant ce temps il soit pourvu à ce qu'elle soit parmi tm plus grand nombre, c'est parce que par la femme qui s'enfuit dans le désert, il est signifie l'Église parmi un polit nombre, parce qu'elle est chez ceux qui ne sont pas dans le bien,

- et qui par suite ne sont pas non plus dans les vrais ; voir l'Article précédent, N° 730 ; de la, il suit que par ces paroles « ou la femme a un lieu préparé par Diea, n il est signifié l'état de l'Église, afin que pendant ce temps il sait pourvu à ce qu'elle soit parmi un plus grand nombre, et que par les paroles qui suiyict, a savoir, « afin qu'on l'y nourrisse mille deux cent soixante jours, » il est signifié jusqu'à ce qu'élle croisse à plénitude, ainsi qu'il est montré plus

. bas, N' 732. Mais, dans la suite de ce Chapitre, il est davantage traité de cet état de l'Église, qui est entendu par le lien de la femme dans le désert, car il est dit qu'à la femme furent données deux ailes de l'aigle grand, afin qu'elle s^'envolâl dan3 le désert, en son lieu, où elle serait nourrie un temps, des temps, et la moitié d'un temps, hors de ia face du serpent, outre plusieurs autres choses, Si le Lieu signifie l'état, c'est parce que dans le Monde spirituel les espaees, les lieux, les distances sont, dans leur origine, des étals de la vie; ils apparaissent, il est vrai, absolument comme dans ce Monûe-ei, mais néanmoins ils différent en ce que l'on connaît quel est chacun d'après le lieu oit il habile, et d'après la qualité de chacun l'on connaît où il habite; ainsi, dans le commun, qnapt aux lieux de tous les habitants selon les plages ; et ainsi, dans le particulier, quant aux lieux dans les sociétés-, et aussi dans le singulier, qnanl aux lieux dans les maisons, et même dans les chambres, d'où il est évident que le lieu et la qualité de l'état font un, et cela par la raison que touies'les choses^ui sont dans le Monde spirituel, lesquelles apparaissent devant les yeux, et même les terres, sont des correspondances des spirituels: c'est de lit que le lieu signifie l'é-

154 1/ APOCALYPSE EXPLIQUÉE. M"78i.

lat; que les espaces, les lieux et les distances, dans leur origine, soient des élals, et que par suite dans la Parole ils signifient des états, on le voit dans le Traité »u Ciel et de l'Enfeb, N" 191 a 109, où il est question de l'espace dans le Ciel : c'est de là aussi que dans notre monde ileslreçud'appelerlieu (ou situation) l'état, par exemple, île dire qu'on a été constitué dans une situation élevée, dans une situation éminente, et dans une situation, illustre, pour dire dans un élal élevé, éminent, et illustre. D'après ces considérations, on peut voir ce qui est entendu en ce que le Seigneur a dit à ses disciples, « que dans la maison de son Pire il y a beaucoup de demeures, etgu'il va préparer un lieu pour eux, et que, quand il s'en sera allé et aura préparé pour eux un lieu, il viendra de nouveau et les prendra pris de Lui. » — Jean, XIV. 2, 3 ; — par préparer pour eux un lieu, il est signifié pourvoir pour cliacun a ce qu'il ait le Ciel selon l'élat de sa vie, car par les disciples sont entendus tous ceux qui seront de son Église. Et dans LÎic : « Quand l'esprit immonde sort de l'homme, il parcourt des lieux arides, cliercliânt du repos, a — XI. 1h ; — par l'esprit immonde sortant de l'homme, il est entendu les maux et par suite les faux éloignés de l'homme qui fait pénitence; par les lieux arides qu'il parcourt cherchant du repos sont signifiés les élats du mal et du faux qui appartiennent a sa vie. Et en outre ailleurs dans la Parole, ou il est dit le lieu et les lipux.

732. Afin qu'on 'l'y nourrisse mille deux cent soixante jours, signifie jusqu'à ce qu'elle -croisse i> plénitude : on le voit par la signification de mille deux cent soixante jours, en ce que c'est depuis le commencement jusqu'à la lin, et ainsi la plénitude, comme ci-dessus, N" 030; en effet, ce nombre enveloppe trois années et demie, et trois et demi, soit années, soit jours, signifient le plein; voir ci- dessus, fi" 532,058; si la nourrir tant de jours signifie jusqu'à ce qu'elle croisse à plénitude, c'est parce que cela résulte des choses précédentes, qui sont, que la femme s'enfuit dans le désert où elle a un lieu préparé par Dieu, par lesquelles il est signifié que la Nouvelle Église, qui" est entendue par la femme, est d'abord chez un petit nombre, afin que pendant ce temps il soit pourvu » ce qu'elle soit |armi un plus grand nombre,