CHAPITRE DOUZIÈME

du bien ni du vrai ; car ceux qui placent dans la foi seule le touL de l'Église, ci par suile le lout du salut, ne peuvent élrc dans aucune affection du liien el du vrai, puisque celle-ci appartient a la vie : en effet, olinque homme a deux facultés de la vie, qui sont appelées l'entendement et la volonté, et c'est l'enienuemeni qui pense et la volonté, qui est alTeclée ; pur conséquent la pensée appartient à l'entendement, et L'a tatou appartient à ht vulohlé; ceux donc qui séparent la foi d'avec la vie pensent seulement qu'une chose est de telle manière, et ils disent que par ce qu'ils pcnseul el a cause du ce qu'ils pensent ils sont sauvés : et comme ils séparent la vie d'avec II foi ils ne peuvent pas être uneataion autre quoi'alfeclion naturelle qui appartient à l'amour de soi et du monde, de la vient qu'ils consignent les affections de ces amours aux choses qui appartiennent à leur foi; cet le, conjonction ne fait pas te mariage céleste (|ui est le Cid, mai* elle fail un adultère qui est un enfer, car c'est la conjonction du vrai, avec l'affection du mal, cl cet adultère correspond ii l'adultère d'un Jlis avec sa mère, comme il est évident par les correspondances connues dans le Monde spirituel : mais, cependant, pour qu'il n'y ait pas conjonction du vrai avec le mal, il y est pourvu par le Seigneur, en ce qu'ils n'ont aucun vrai réel, mais ils ont des vrais falsifiés qui en eux-mêmes soril des faux; et comme celte conjonction, à savoir, du faux avec le mal, appartient a la Toi séparée, c'est pour cela que le dragon, par qui ceux-là sont entendus, est appelé salan el diable, salan à cause du faux, et diable à cause du mal; car, ainsi qu'il a élé dit ci-dessus, la conjonction du vrai et du hien fail le Ciel chez l'homme, mais Ta conjonction du faux et du mal Tait l'enfer chez lui. S'ils n'ont aucun vrai réel, c'est parce que toutes les clioscs de leur foi sont tirées du sens de la lettre de la Parole, et qu'ils ne considèrent pas que ces vrais, qui sont dans ce sens de la Parole, sont des apparences du vrai; el prendre ces apparences puur les vrais eux-mêmes et les défendre, c'est falsifier la Parole, selon ce qui a élé dit ci-dessus, N™ 715, 71!), 7-20. Do la vient donc que le. Dragon avec ses anges a élé précipité du Ciel en la terre. Si par » leur lieu ne fut plus trouvé dans le Ciel, » il csl signifié que dans les Cicnx, après cela, il n'y a pas de lieu ew respondanl à l'étal de leur vie, c'est parce que lous les lieux dans les Cieux correspon-

dent a la vie des Anges; de là vient que le lien signifie l'état de lu vie, somme il a été dit ci-dessus, N' 731 ; et comme la vie de tous les Anges dans les Cicux est la vie de 1'affeciiofi du bien et du vrai, et que ceux qui sont dans la Toi seule, lesquels sent entendus par le dragon et par ses rniges, n'ont aucune alfection du Lien el du vrai, c'est pour cela qu'il n'y a pas de lieu dans les Cicux correspondant u leur vie. Oulre cela, tpus les Anges dans les Cieux sunt des sifeclions spirituelles, et chacun d'eux pense d'après son affection, et selon son aBcclion, d'où il suit que ceux qui placent le loul de l'Église, et par suite le tout du Ciel, dans le penser et non dans lu vivre, pensent, lorsqu'ils deviennent esprits, d'après leurs «dédions qui sont les affections du mal et du faux, comme il a été dit ci-dessus, et que par conséquent leur foi, qu'ils ont faite seulement fui dete pensée et non de la vie, est exterminée et dissipée. En un mol, qui que ce soit n'a L'affection spirituelle, qui est celle du bien .et du vrai, qjie d'après la vie de la foi, qui est la charité; la charité elle-menic est .l'affection du bien, et la foi est l'affection du vrai, cl l'une et l'autre conjointes en un sont l'atfeclion du bien et du vrai.

737. 1) est dit qu'un Dragon fut vu dans le Ciel, — Vers. 3 ; — el maintenant il est dit qu'il y eut une guerre avec lui dans le Ciel ; cl ensuite, que le lieu de ce dragon et de ses anges ne fut plus trouvé dans le Ciel; et toutefois, cependant, dans le Verset £>, qui suit, il esl appelé serpent ancien, puis diable et salan; el l'on peul s'étooner comment un dragon, qui csL le diable, a pu être dans le Ciel, cl y avoir un lieu avant d'en avoir été précipité, lorsque cependant le lieu pour le diable est dans l'enfer, et u'est jamais dans le Ciel ; mais voici ce qui en est : Par le dragon, il n'esl pas entendu ceux qui ont nié Dieu et le Seigneur, et qui ont rejeté la Parole cl n'ont fail aucun cas de l'Église et de sa doctrine, ceux qui sont tels cl ont agi ainsi sout jetés dans l'enfer aussitôt après la mort, et n'apparaissent jamais dans le 'Ciel, ot a plus forte raison n'y ont aucun lieu ; c'est pourquoi par le dragon el ses anges, il est entendu ceux qui connaissent Dieu et le Seigneur, et qui disent la Parole sainte el tiennent aussi pour l'Église et pour sa doctrine, mais seulement de Iww.ho et non île cœur; que ce soil uon de cœur, c'est parce qu'ils considèrent comme rien

vers. 8. CHAPITAE DOUZIÈME. 177

la rie, et que ceux qui considèrent comme rien In vie sont intérieurement des diables, quoi qu'extérieurement ils puissent apparaître comme des Anges : de là, on peut voir que par la reconnaissance do Dieu et du Seigneur, el par la lecture et la prédication do la Parole, ils oot été" conjoints extérieurement au Ciel,. mais que, comme ils n'ont nullement vécu selon quelque précepte du Sci- .gneur dans la Parole, ils ont été conjoints intérieurement à l'enfer; ceux-ci sont appelés diable et satan, parce qu'ils ont souillé les vrais de la Parole par la vie de l'amour de soi et de l'amour du monde, et par les maux qui' ont découlé de ces amours comme des courants qui. découlent de leurs sources, et parce qu'ils ont appliqué le sens littéral de la Parole à confirmer une telle vie; et ceux qui sont tels sont plus que tous les autres des serpents, parce qu'ils sont plus nuisibles que les autres; car ils peuvent entraîner dans leur parti les bons simples qui sont dans le dernier Ciel, surtout par ces choses qu'ils lirent du sens de la lettre dî la Parole, et qu'ils pervertissent. S'il est dit qu'ils furent vus dans le Ciel, et qu'ils y combattirent contre Michaei et contre ses Anges, c'est parce que la Parole les avait conjoints aux Cieux, car la conjonction des hommes avec les Cieux existe par la Parole; mais lorsqu'il fut découvert qu'ils Étaient dans des affections autres que les Directions célestes, ils furent précipités du Ciel; car après que le Jugement Dernier eut été achevé, le Seigneur pourvut el mit ordre a. ce que, dans la suite, il n'y eût de conjonction avec le Ciel pour nul autre que celui qui serait dans la foi spirituelle; et la foi spitiloelle est-acquisc par la vie selon les vrais de la Parole, vie qui est appelée Charité. C'est donc là ce qui est signifié en ce que le dragon fut précipité avec ses anges en la terre, et que leur lieu ne fut plus trouvé dans le Ciel.

738. Vers. 0. Et précipité fut ce Dragon grand, ce Serpent ancien, appelé Diable el Satan, qui séduit tout le. globe; précipité il fui en la terre, et ses anges avec lui furent précipités.—Et précipité fut ce Dragon grand.ee Serpent ancien, signifie que lurent séparés du Ciel el jetés dans l'enfer ceux qui sont dans les maux de la vie, et par suite sont devenus sensuels, par lesquels toutes les choses de la Parole et jiar conséquent de l'Église ont été perverties : appelé Diable et Satan, signifie parce v. 12. '

— — Dtgrtrïïdb-.- Coi.uk-

qu'intérieurement ils sont dans les maux et dans les faux qui proviennenfde l'enfer : qui séduit tout le globe, signifie qui perverlisscnt toutes les choses de l'Église : précipite il fut en la terre, et tes anges avec lui furent précipités, signilic que ces maux et les faux qui en dérivent furent condamnes à l'enfer.

73S. Et précipité fut ce Dragon grand, ce Serpent ancien, signifie que furent séparés du Ciel cl jetés dans l'enfer ceux, qui «ont dans les maux de la vie, et par suite sont devenus sensuels^ par lesquels toutes les choses de la Parole et par conséquent de l'Église ont été pen-èrties : on le voit" par la signification ù'i-tre précipite, quand il s'agit du dragon, en ce que c'est être séparé du Ciel et jeté dans l'enfer ; qu'ils aient Été conjoints au Ciei, mais ensuite séparés, cela vient d'élre montré dans l'Article précédent, Na 737 ; qu'ils aient été chassé.1; et condamnés a l'enfer, cela est entendu par « précipité il fut en la terre, n ainsi qu'il est dif plus loin; par lu signification du Dragon grand, en ce que ce sont ceux qui sont dans les maux de la vie, et cependant qui confessent de bouche Dieu et le Seigneur, disent que la Parole est sainte, et parlent en faveur de l'Église ; que ce soient ceuxci qui sont entendus par le dragon, cela a été montré ci-dessus, N"' 714, 716, 716, 718, 737 ; de la aussi il est dit n ce Dragon grand, » car grand dans la Parole se dit du bien, cl dans le sens opposé, comme ici, il se dit du mal, mais leurs faux sont signifiés parsesAngesdout il eslensuile parlé; et par la signifi talion île Serpent ancien, en ce que ce sont les sensuels, ici ceux qui par suite, sontdcvcnus sensuels, par lesquels toutes les choses de la Parole eldc l'Église ont été perverties; que par le serpent il soil signifié le sensuel, on le voit ci-dessus, N"58i,71B,/l; ilest appelé Ancien, parce qu'H y avait eu aussi autrefois île lels hommes, par qui toutes les choses tle la Parole cl de l'Église avaient été perverties. Selon le sens historique de la lettre, par le serpt'ut Ancien il est entendu le serpent qui séduisit Chaivah cl Adam dans le paradis, mais par ce serpent, comme par celui-ci, sont entendus tous ceux qui sont tels et qui séduisent tout le globe, comme on peut le voir par ce qui suit dans ce Paragraphe. D'après ces explications, on peut voir que par « précipité fut ce Dragon grand, ce Serpent ancien, » il est signifié que furent séparés iln Ciel et jetés dans l'enfer reuv. qui sont dans

(ÎHAPITRK DOUZIÈME.

les maux de la vie, cl par lesquels tontes les choses de lu Parole ci par consequcnl.il e l'Église onl élé perverties. Que ions ceux, qui sont dans les maux de In vie deviennent sensuels, et que ceux qui par suile sont devenus sensuels pervertissent toutes les clioses de l'Église, on peut le voir en ce que chez les hommes il y a trois degrés de la .vie, l'intime, le moyen et le dernier, et que ces degrés chez l'homme sont successivement tmvens, à mesure qu'il devient sage : ■tout homme natt entièrement sensuel, au point que mémo les cinq sens de son corps doivent être ouverts par l'usage, ensuite il devient sensuel quant à In pensée, car il pense d'après les objets qui sont entrés par les sens de son corps, puis il devient intérieurement sensuel; mais autant il s'acquiert la lueur naturelle par les expériences visuelles et par les sciences, principalement par les usages de la vie morale, autant il devient homme intérieurement naturel ; c'est là le premier, ou dernier degré de la vie de l'homme. Comme alors d'après les parents et d'après les maîtres et les' prédicateurs, puis aussi d'après la lecture de la Parole et des livres qui ci) traitent, il puise les connaissance du vrai et du liien spirituels, et les confie à la mémoire comme les autres scientifiques, il fonde l'Église chez lui; mais loulerqis s'il ne. va pas plus loin, il reslc naturel; cependant, s'il va plus loin, à savoir, s'il vil selon "ces connaissances d'après In Parole, le degré intérieur est ouvert chez lui, et il devient spirituel, mais non pas plus qu'il n'est affecté des vrais, ne les comprend, ne les veut et ne les fait; et cela, parce qu'ainsi, et non autrement, sont éloignés et pour ainsi dire dissipes les maux et par suite les faux qui résident d'après l'héréditaire dans L'homme- nainrel et dans l'homme sensuel; car l'homme spirituel est dans te Ciel, et l'homme na- lurcl dans le monde, et autant le Ciel, c'est-à-dire, le Seigneur par le Ciel, peut influer au moyen de l'homme spirilucl dans l'homme nalurel, autant sont éloignés les maux et par Mlle les faux qui résident; comme il a été dit, dans l'homme naturel; le^ Seigneur les éloigne comme il éloigne du Ciel l'enfer; si le dfgré intérieur chez l'homme ne peut être ouvert autrement, c'est parce que les maux et les faux qui sont dans l'homme naturel la tiennent ' fermé; car le degré spirituel, ou le mental spirituel, se contracte à chaque mal çt à chaque feux du mal, comme nne fibrille du corps

au contact d'une pointe, car les libres du corps .se contractent à chaque loucher un peu dur; au loucher ou au souille du mal 'et du taux du mal, la même chose arrive au mental intérieur de l'homme, mental qui est appelé spirituel; mais quand les homogènes, fjui sont les Divins Vrais d'après la Parole, lesquels tirent du bien leur essence, approchent vers ce mental, alors il s'ouvre; mais l'ouverture ne se fait que par la récejHion du bien de l'amour qui influe du Seigneur à travers le Ciel, et par sa conjonction avec les vrais que l'homme avait confiés à sa mémoire; cela n'a lieu que l>ar la vie selon les Vrais Divins dans la Parole, car quand ces vrais deviennent choses de la vie, lis sont alors appelés biens : par là, on peut voir comment le second ou moyen degré est ouvert. Quant au troisième degré, ou au degré intime, il est ouvert chez ceux qui appliquent les. Vrais Divins aussitôt à la vie, et ne raisonnent pas d'abord sur eux d;après la mémoire et par là ue les mettent pas. en doute ; ce degré est appelé céleste. Comme ces trois degrés dcJa vie sont chez chaque homme, mais cependant sont ouverts de diverses manières, il y a par conséquent, trois Cieux; dans le troisième Ciel, ou Cielinlime, sont ceux euezqui le troisième degré a été ouvert; dans le second ou moyen Ciel, ceux chez qui le second degré seulement a été ouvert; et dans le premier ou dernier Ciel, ceux chez qui l'homme intérieur naturel, qui est aussi ap[>elé homme rationnel, a été ouvert, car celui-ci, s'il est vraiment rationnel, reçoit du Seigneur l'influx par le Ciel ; tous ceux-là viennent dans le Ciel : mais ceux qui reçoivent les Divins Vrais seulement par la mémoire, et nou en même temps par la vie, restent naturels, et même deviennent sensuels; la raison décela, c'est que les maux, dans lesquels l'homme est né, résident dans l'homme naturel et sensuel, comme il a été dit ci-dessus, et n'ont pas été éloignés et comme dissipés par l'influx dubien venant du Seigneur, ni par sa réception de la pari de l'homme, d'où il résulte que chei eux régnent les amours du corps, qui en général sont l'amour de soi et l'amour du monde, et par suite l'amour et le faste de la propre intelligence; ces amours et les maux qui en découlent et les faux de ces maux remplissent les intérieurs de leur mental naturel, qui cc|>endanl sont couverts par les choses honnêtes et décentes de la vie morale ii cause du monde et des lais établies pour l'homme'

vers. u. CHAPITRE DOUZIÈME.

eslcrnc:(|aoiquQccux-ci aient rempli leur mémoirede connaissances Urées de la Parole, iio dogmes île plusieurs religions, et de sciences," ils sont néanmoins naturels, et même sensuels ; car les intérieurs du mental naturel, qui sont te^las près du mental spirituel, ils les ont fermes chez eux par des confirmai ions, même d'après la Parole, contre la vie spirituelle, qui est la. vie selon les Divins Vrais, et est appelée charité à l'égard du prochain j comme ces hommes sont sensuels, ils sont le dragon, et sont appelés serpents, car le serpent signifie le sensuel, et cela, parce que le sensuel est* I1 infime 'de |a vie de l'homme, et que pour ainsi dire il rampe sur l'humus et lèahe la poussière comme le serpent. Pour illustration de ce sujet, je vais rapporter ce qui est écrit dans la Genèse concernant le Serpent Ancien qui séduisit Chaivah et Adam, et expliquer ce que cela signifie dans le sens spirituel; voici les paroles : sJihovah Dieu fit germer 4e l'humus tout arbre désirable à ta vue et bon pour ta nourriture, et l'arbre de vie dam le milieu du jardin, et l'arbre de ta teience du bien.et dit mal. Et commanda Jèhovah Dieu' à l'homme, en disant : De tout arbre, du jardin en mangeant tu mangeras, mais de l'arbre de ta science du bien et dû mal tu ne mangerai point, parce qu'au jour que ta en mangeras, en mourant tumourras. Et le serpent était fin plus que toux animal du champ, qu'avait fait Jèhovah Dieu; et il dit à la femme: Quoi! a dit Dieu: Vous ne mangerez point de tout arbre du jardin? Et dit la femme au sèrpent t Du fruit de V arbre du jardin nous mangerons; mais du fruit de l'arbre, qui (est) dam te milieu du jardin. Dieu a dit : N'en mangez point, et n'y toucha point, de peur que vous ne mouriez. Et dit le serpenï : Mourant vous ne mourret point;. parce que cannait Dieu qu'au jour où vous eh mangerez, ouverts seront vos yeux, et que vous serez comme Dieu, sachant le bien tt le mal. El vit la femme que bon (était) l'arbre à manger, et qu'agréable il (était) auxyeux; et que désirable (était) l'arbre pour donner.- l'intelligence, et elle en prit du fruit, et mangea, et donna aussi à son mari avec elle, et 'itmangm. Et ouverts furent les yeux des deux, et ils connurent que nus eux (Ils étalent), et ils cousirent de la feuille de figuier, H se firent- des ceintures. Et dit Jèhovah

Dieu au serpent : farce que tu as fait cela, maudit, Iqi, (tu seras) plus que toute bêle, el plus que tout, animai du champ; sur ion ventre tu marcheras, et la poussière tu mangeras tous les jours de ta vie : et inimitié je mettrai entre toi et la femme, et entra ta semence et sa semence; Lui t'écrasera la tCtc;àet toi, tu te blesseras au talon. Et cliassa J ihovah Dicif l'homme hors du jardin d'Éden; et il fit habiter du côté de l'orient, vers le jardin d'Eden, les chérubins, et ta flamme d'une épie se tournant de râlé et d'autre, pour garder le chemin de l'arbre dévies. « — Gen. IT. 8,0, 16,17. III. 1 a 7,° ih, 15, 24; — comment doivent être entendus les Historique». sut ■ la création tlu Ciel et de la Terre, depuis le Premier Chapitre do lu Genèse jusqu'à celui où il s'agil du Déluge, personne ne peut le savoir, si ce Vest d'après le seos spirituel qoi est dans cliacune des choses du sens de la lettre de la Parole : en effet, ces Historiques sur la création du Ciel el de la Terre, puis sur le Jardin d'Éden et' sur les descendants d'Adam, jusqu'au déluge, sont des Historiques factices, mais néanmoins très-sainls, parce que tous les sens et tous les mots y sont des correspondances, et par suite signifient ries spirituels; quiconque est doué ils perspicacité peut le voir clairement dans le Premiei' Chapitré d'après l'histoire de la création qui a commencé par la lumière, quand le soleil n'existait pas encore, cl d'après plusieurs autres particularités dans ce Chapitre; jiuis, d'après la création de Cltaivah, épouse d'Adam, faîte d'une de ses eûtes, comme aussi d'après les deux arbres dans le Paradis, et d'après la défense de manger de l'arlirc de la science du bien el du mandent cependant, séduits par le serpenr, ils mangèrent, quoiqu'ils Fussent les plus sages de lous;.puis aussi, en ce que Jéliovah mit de tels arbres dans le milieu du Jardin, et souffrit qu'ils Tussent séduits par le serpent pour manger de l'arlire défendu, lorsque cependant il aurait pu les en détourner; cl enfin, eu ce que pour cela seul qu'ils mangèrent de cet arbre le genre humain tout entier fut condamné à une mort éternelle; qui est-ce qui ne voit qoe rus clinies seraient «mire le Divin Amour, et centre la Divme Providence Lt l, Divine Prévoyance, outre 'plusieurs autres choses qu'un entendement aveuglé croirait avec simplicité? Cejieiiriaiii toujours csl-il qu'il n'est pa* préjudiciable ;i(ls enfouis

vers. y. • CHAPITRE DOUZIÈME. . / 183

et aux simples île croire ces choses solon la lettre historique, puisqu'elles coujoignent, comme toutes les autres choses de la Parole, les mentais humains aux mentais angéliques, car les Anges sont dans le sens spirituel quant) les hommes sont clans le sens naturel. Quant à ce que ces Historiques enveloppent dans le sens spirituel, cela va être dit en peu lie mots : Dans le Premier Chapitre, il s'agit de la nouvelle création ou de l'instauration de l'Église, qui a été la Très-Ancienne Église sur celle Terre, et aussi la plus excellente de loutes, car c'était une Église céleste, parce qu'elle était dans t'ainour envers le Seigneur; par suite les hommes de celte Église étaient très-sages, ayant une communication presqu'imm'édiate avec les Anges du Ciel, par lesquels ils recevaient duSeigtieur la sagesse; et comme ils étaient dans l'amour envers Je Seigneur, et avaient des révélations venant du Ciel, et qu'ils confiaient immédiatement, a la vie les Vrais Divins révélés, ils étaient par- suite dans un état semblable à celui dans lequel sont les Anges du troisième Ciel; c'est pourquoi ce Ciel fui principalement composé d'hommes de cette Église. Par Adam et sou épouse, il est entendu celte Église; mais par le jardin en Éden, il est signifié l'intelligence et la sagesse des hoinmcs de l'Égiise, et elles soot aussi décrites par toutes les choses qdi sont.dites de ce jardin, entendues dans le sens spirituel ; et par l'action de manger de l'arbre de la science, il est décrit comment la sagesses élé entièrement perdue chez leursdescendants : en- eiïet, par les deux arbres mis flans le milieu du jardin, il est entendu la perception venant du Seigneur et la perception venant du Monde, par l'arbre de vies la pcrceplion venant du Seigneur, et par l'arbre de la science do bien et du mal la perception venant du Monde, laquelle cependant n'est en elle-même qu'une connaissance et une science; par le serpent qui les séduisit, il cslsigniQé le sensuel de l'homme, qui communique immédiatement avec le Monde, c'est pourquoi leur séduction paf Itfseïpeul signifie la séduction par Icsensuel qui lire du Monde tout ce qui lui appartient, . et ne tire-rien du Ciel : en effet, les hommes do l'Église céleste sont tels, qu'ils perçoivent par le Seigrfeur tous les vrais et tous les biens, duCielau moyen d'un influx dans leurs intérieurs; par suite ils voient les vrais et les biens comme insilés intérieurement en eux, et ils n'ont pas besoin de les apprendre par le chemin postérieur, ni d'en enri-

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. »*7Sft

chir leur mémoire; par conséquent ils ne raisonnent pas non plus sur les vrais pour savoir s'ils sont des vrais ou s'ils n'en sont pas ; en effet, celui qui voit les vrais en soi ne raisonne pas, car raisonner enveloppe le doute si la chose est ainsi; cela fait aussi qu'ils , ne nomment jamais la foi, car la foi enveloppe quelque chose d'incunnu, qu'il faut néanmoins croire quoiqu'on ne le voie pas. Que tels aient été les hommes de la Très- Ancienne Église, cela m'a été révélé. du Ciel, car il m'a été donné de parler avec eux; et d'en être informé, comme on peut le voir par plusieurs particularités qui ont été rapportées sur les hommes de cette Église, dans les Arcanes Célestes. Toutefois, il faut qu'on sache qu'il ne leur a jamais été défendu d'acquérir du Ciel les connaissances du bien et du mal, car par elles étaient perfectionnées leur intelligence et leur sagesse; et il ne leur a pas été défendu d'acquérir du Monde les connaissances du bien et du mal, car par Ik leur homme naturel avait la science; mais il leur a été défendu d'examiner les connaissances par le chemin postérieur, parce qu'il leur avait été donné de voir par le chemin antérieur toutes les choses qui, dans le Monde, apparaissaient devant leurs yeux ; examiner par le' chemin antérieur le Monde et toutes les choses qui y sont , et par suite puiser des connaissances, c'est examiner ces connaissances d'après- la lu- litière du Ciel, et ainsi en connaître la qualité; c'est pourquoi ils '• ont pu aussi par les connaissants puisées dans le Monde confirmer les célestes, et afhsj corroborer leur sagesse; mats il leur a été défendu d'examiner par le chemin postérieur les connaissances puisées dans le Monde, ce qui arrive quand d'après elles on conclut au sujet des célestes, ainsi en ordre inversé, ordre qui est appelé par les ÉruditsOrdrede l'influx physique, ou de l'influx naturel, qui n'a lieu en aucune manière dans les célestes : tels devinrent les hommes de la Très-Ancienne Église, quand ils eurent commencé ù aimer les choses mondaines plus que les célestes, et à s'enorgueillir et se glorifier de leur sagesse; par suite leurs descendants devinrent sensuels, et alors leur sensuel, qui est entendu par le' serpent, les. séduisit; et le sensuel ne veut pas marcher par un autre chemin que le chemin postérieur : c'est donc là ce qui est signifié par l'arbre de la science du bien et du mal, dont il leur avait été défendu de manger. Qu'il leur ait été permis d'acquérir dos connaissances

vers. 9. CHAPITRE DOUZIÈME, .185 *

venant du Monde, et du les examiner par le chemin anlêricur, cela est signifie par nJéhovah Dieu lit germer de l'humus tout arbre . désirable à la vue et bon pour la nourriture; n car par les arbres sont signifiées les connaissances et les perceptions, par désirable il la vue-est signifié ce que l'enlendement désire, et par bon pour la nourriture est signifié ce qui convient à la nutrition du mental : les connaissances du bien et du mal venant du Seigneur, par lesquelles il j a la sagesse, et les connaissances du.bien et du mal venant du Monde, par lesquelles il y a la science, étaient représemées par l'arbre de vies et par l'arbre de la science du bien et du mal dans le milieu du jardja : qu'il leur ail élè permis de s'approprier les connaissances de Fan et de l'aulre coté, tant du Ciel que du Monde, ■pourvu qu'ils ne procédassent pas dans l'ordre inverse, en raisonnant d'après elles sur les célestes, ét en ne pensant pas d'après les célestes sur les choses mondaines, eela est srgnillé en ce que Jéhovah Dieu commanda de manger de tout arbre du jardin, mais de be pas manger de l'arbre de la science du bien et du mal; par n au jour que tu en mangeras, on mourant lu mourras, a il est signifié qu'alors chez-eux périraient la sagesse céleste et l'Église; manger, dans le sens spirituel, signifie s'approprier; par le serpent, il est signifié que le sensuel les a séduits, parce qu'il est le plus près du Monde, et que1 par suite il sent d'après le Monde tout agrément et tout plaisir par lesquels il est dans des illusions, et qu'il ignore et aussi rejette les célestes; le serpent est le sensuel, et n'est pas un antre , sensuel que le leur; si le serpent est diable et'satan, c'est parce que le sensuel communique avec l'enfer et fait un avec lut, car en lui réside tout le mal de l'homme dans le complexe; et comme par le sensuel l'homme raisonna d'après des illusions et d'après les plaisirs des amours du monde et du corps, et même avec habileté el finesse, c'est pour cela qu'il est dit que le serpent était fin plus que tout animal du champ, qu'avait fait Jéhovah Dieu, l'animal du champ dans le sens spirituel signifie l'affection de l'homme na- ' turel : comme le sensuel s'imagine que la sagesse est acquise par les connaissances vcnanldu Monde et par les sciences naturelles, el non par quelque inllux venant du Seigneur par le Ciel, c'est pour cela que, d'après celle ignorance et celle illusion, le serpent dit à la feimne « vous ne mourrez point , parce que connaît Dieu qu'au

jour oîi vous en mangerez, ouverts seront vos yeux, et que vous serez comme Dieu, sachant le bien et le mal; » en clfct, l'homme sensuel s'imagine4 qu'il sait lout et que rien ne luiesLcaelié; il en est autrement de l'homme céleste, il sait que par lui-même il ne sait rien, mais qu'il sait par le Seigneur et que ce qu'il connaît-est si peu, que c'est a peine quelque chose relativement à ce qu'il ne connaît pas; bien plus, leurs descendants ont cru qu'ils étaient des dieux et qu'ils savaient tout bien cl tout mal; mais d'après le mal ils ne pouvaient pas savoir le bien céleste, mais seulement ils savaient le bien terrestre et corporel, qui cependant en lui-même n'est pas le bien, tandis que d'après le bien eétoc nomme peut savoir ce qui est mal : que l'affection de l'homme naturel, persuadée par son sensuel) se soit imaginée acquérir l'intelligence dans* les choses du Ciel et de l'Église par la scienca des connaissances venant du Monde, cela est signiDé en ce que la femme vit que l'arbre élail bon a manger, et qu'il était agréable aux yeux, et désirable pour donner l'intelligence; ici, par la femme est signiliée l'affection de l'homme naturel, qui tire ses désirs du sensuel, et cciuj affection est telle : que celle affection aussi ail séduit le rationnel, cela est signifié par « la femme prit du fr.uit de cet arbre, el mange;!, et donna aussi a son mari avec elle, et il mangea; a par le mari de la femme est signifié le rationnel; qu'alors ils se vireul sans vrais et sans bii'ns, teîat;st sLirui iiJ: pari, alors ouverts furent les yeux des deux , et ils connurent (pic nus ils étaient; » la nudité dont ils rougirent'signifie la privation létale de l'amour céleste et , du bien el du vrai qui en dérivent ; -et qu'alors ils se revêtirent de vrais naturels, afin de ne point paraître privés devrais célestes, cela est signifié par « ils cousirent de la feuille de figuier, et ils se firent des ceintures; «le figuier signifia Illumine naturel, et sa feuille signifie le vrai scientifique : ensuite, par la malédiition du serpent est décrit leur sensuel tel'qu'il est devenu, à savoir, qu'il s'est enliére- ' innnt,déiourné.du Ciel, et-s'est tourné vers le Monde, et ainsi n'a reçu

puisque le sensuel est adhérent au corps i-.i s'élève du Monde, el c'est pour cela que les plaisirs qui un proviennent, il les appelle-biens, ainsi qu'il l'es seul : de là vient qu'il est dit que la semence' de la

vers. 9. ^ CHAP1ÎRE DOUZIÈME. 187

banne lui écrasera la léle, cl que lui lu blessera au talon; par lu' semence île la femme, il est entendu le Seigneur, par l;i tete du serpent tout mal, el par le talon du Seigneur le Divin Vrai dans les derniers, qui chez nous est lésons de la lettre de la Parole; l'homme

"sensuel, ou le sensuel de rbomme, pervertit et falsifie ce sens, el ainsi le blesse : que le sens de la lettre soit une défense, aliu que le Seigneur ne soit approché qu'an moyen des apparences du vrai, et non au moyeu des vrais réels, par ceux qui sont dans les maux, cela est signifié par les Chérubins qui ont été placés dans le jardin d'Éden avec la flamme d'une épée se tournant de coté et d'autre pour garder le chemin de l'arbre de vies : mais ces choses, et lou-

■ tes*celles qui sont dans ces Chapitres, on peut les voir expliquées dans les Arcanes Célestes.

7A0. Appelé Diable et Satan, signifie parce qu' intérieur eiiwni iont dans /iï maux et dans les faux qui proviennent de l'enfer : on le vftit par la signification de Diable et Satan, eu ce que c'est l'enfer quant aux maux et quant aux faux, ainsi qu'il va être expliqué; que ce soient ceux qui sont dans les maux et par suite dans les faux, c'est parce que ceux qui, ici, sont entendus par le dragon, el sont appelés diable et satan, no sont pas tels extérieurement, mais le sont intérieurement; car extérieurement ils jiarleni comme les hommes de l'Église, et quelques-uns comme les Anges du Ciel, au sujet de Dieu, du Seigneur, de la foi et de l'a-, mour envers Lui, et du Ciel et de l'Enfer, et ils tirent do la Parole beaucoup de choses par lesquelles ils confirment leuïs dogmes; de là vient que par ces cxléricus ilâont été conjoints au Ciel, mais intérieurement ils ne sdht point affectas par ces choses, ils en sont encore moins délectés, mais ils sont seulement affectes el délectés par les choses corporelles d mniulaiiiL-s, an point que les célestes sont respectivement regardées comme rien-.; en un mot, ils aiment les corporels et les mondains par dessus toutes choses, mais les célestes soulemont comme choses de service , de sorte qu'ils font de co qui ■ appartient an corps el au monde la lêïc, el des célestes les pieds; ils sofittcls, parce qu'ils ne fonl aucun compte de la vie, disant qtte c'est la foi seul» qui sauve, et non aucun bien de la vie; c'esl de là qu'ils sont des diables et des palans, car l'Iromme est tel qu'ircsl a l'intérieur, el non loi qu'il esl seuloniMit à l'exiérieur, à moins qu'à l'oslii-

' rieur il ne parle et n'agisse d'après l'intérieur; tel aussi il reste après la" mort, car tel est l'homme à l'intérieur, tel aussi il est quant à l'esprit, et l'esprit de l'homme est l'affection, de laquelle procède la volonté, et par suite la vie ; de là résulte que ceux qui ne fout aucun compte de la vie sont intérieurement des diables et des sa-' tans, et qu'après la vie passée dans le Monde, quand ils deviennent esprits, ils deviennent aussi des diables et des satans. S'ils sont appelés diable et satan , c'est parce que par le diable est signifié i'enfer, pareillement par satan, mais par le diable est signifié l'enfer d'oii proviennent les maux, et par satan l'enfer d'où proviennent les faux ; cet enfer-ci est appelé satan, parce que tous ceux qui sont là sont appelés des salans, cl cet enfer-là est appelé le diable, parce que tous ceux qui sont là sont appelés diables : qu'il n'y ait ea avant la création du Monde aucun diable tiiaucun satan, qui ait été Ange de lumière et précipité plus tard avec sa troupe dans l'enfer, on peut le voir d'après ce qui a été montré dans le Traité ra Ciel et de L'ËNrea, N" 311 à 310, a l'Article „ Le Ciel et l'Enfer proviennent du Genre Humain, n II faut qu'on sache qu'il y a deux Royaumes, dans lesquels ont été distingués les Cieux, a savoir, le Royaume célcslc et le Royaume spirituel; voir aussi Je Traité do Ciel et De L'ENf eh, N". 20 à 28 ; à ces deux Royaumes correspondent d'après l'opposé les deux Royaumes dans lesquels ont été' .distingués les enfers ; au Royaume çélesto correspond d'après l'opposé le Royaume infernal, qui est composé do diables et est par suite appelé le "Diable; et au Royaume spirituel correspond d'après l'opposé le Royaume infernal, qui est composé de satans et est par suite appelé Satan; et comme le Royaume* céleste est composé d'Anges qui sont dans l'amour envers le Seigneur, et qu'ainsi le Royaume infernal, qui, d'après l'opposé, correspond au Royaume célcslc, est composé de diables qui sont dans l'amour de soi, do là vient que de cet enfer découlent les maux de tout genre; et commo le Royaume spirituel est composé d'Anges qui sont dans la charité à l'égard du prochain, et qu'ainsi le Royaume infernal qui, d'après, l'opposé, correspond au Royaume spirituel, est composé de salans qui sont dans les faux d'après l'amour du monde, do lit vient que de cet enfer découlent les faux de tout genre. D'après ces explications, on peut voir ce que signifie le diable cl ce que signifie satan

vers. s. CHAPITRE DOUZIÈME. 180

dans les passages suivants; il.ms ks Évau^éli^lus : « ■/('.( liment dans te d&ert pour être tenté par te diable. <•— Matlh. IV. 1 et suiv. Luc, IV. 2 à 13; — il e été montré ci -dessus, H'' 730, ce qui csl signifié par le désert, et ce qui est signifié l>ar les tentations du Seigneur pendant quarante jours et quarante nuits : s'il est dit tenté par le diable, cela signifie que c'est par les enfers d'où proviennent les maux, ainsi par les plus mauvais, car ces enfers principalement combattaient contre le Divin Amour du Seigneur ; en effet, l'amour régnant dans ces enfers est l'amour, de soi, cl cet amour est opposé à l'amour du Seigneur, ainsi à l'amour qui procède du Seigneur. Dans Matthieu : •> L'iwttie, ce sont tes fils du méchant, et l'ennemi qui l'a semée est te diable. >• — XIII. 38, 39; — l'ivraie signifie les faux de la doctrine, de la religion et du culte, qai proviennent du mal, c'est pour cela aussi qu'il est dit a ce sont les fils du méchant ; » et comme le mal produit ces faux, il est dit que c'est le diable qui l'a semée. Dans Luc ; n Ceux sur le chemin sont ceux qui enten~ dent; puis vient le diable, et il enlève la parole de leur cœur, de peur qu'ils ne croient et ne soient sauvés. » — VIII. 1 2 : — ei usas Kak: u Ceux qui sont le long du chemin sont reux en qui est semée la parole; et quand ils ont entendu, aussitôt vient satan', et il enlève la parole- semée dans leurs cœurs, a — 'IV. 15; — sur ce sujet dans Luc il est dit le diable, et dans Marc satan; la raison de cela, c'est que par la semence tombée sur le chemin est signifié le vrai d'après la Parole, lequel est reçu seulement par la mémoire et non par la vie; comme ce vrai est enlevé tant par le mal que par le faux, c'est pour cela qu'il est dit le diable et satan ; de la vient que dans Lnc il est dit que le diable vient et enlève la parole de leur cœur, de peur qu'ils ne croient et ne soient sauvés ; et que dans Marc il est dit que satan vient et enlève la parole*semêe dans leurs cœurs. Dans Matthieu : u Le Roi dira à ceux de gauche : Allez loin de Moi, maudits, dans (e feu éternel, préparé pour le diable et pour ses anges, n -~ XXV. 41; — s'il est dit ici le diable, c'est parce que ces choses ont été dites de ceux qui n'ont pas fait les biens, et par conséquent ont fait les maux ,.car ceux qui n'ont pas lait de bonnes œuvres ont fait de mauvaises œuvres, et les œuvres qu'ils n'ont pas

ISO L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. W 7Û0.

faites sont recensées dans les Versets précédents, car lorsque les lionnes sont méprisées, les mauvaises sont aimées. «Judas I se tiariotk est appelé diable par te Seigneur, ■ — Jean, VI. 70; — et il est dit «que le diable avait mis dans son cœur, u — Jean, XIII. 2; — et « qu'après qu'il eut pris le morceau, salan entra en lui, n~ Jean, XIII. 27. Luc, XXII. S; —s'il est dit ainsi, c'est parce que par Judas Iscliarioth ont été représentés les Juifs; cl comme ils étaient dans les faux d'après le mal, il est appelé diable d'après le mal, et satan d'après les faux ; c'est pourquoi, il est dit que le diable avait mis dans son cœur, mettre dans le cœur, c'est dans l'amour qui appartenait a sa volonté; et, qu'après qu'il eut pris le morceau salan entra en lui, entrer en lui avec le morceau, c'est entrer dans le ventre, et entrer dans le ventre, c'est dans la pensée, et les faux d'après le mal appartiennent la pensée. Dans Jean: i, Jésus dil aux Juifs : Vous, du pire (qui est) te diable, vous êtes; et les désirs de votre père vous voulez faire ;lui, homicide il a été dès le commencement, et dans ta vérité U ne s'est point tenu, parce qu'il n'y a point vérité en lui; quand il énonce le mensonge, de son propre il énonce. » — VIII. ùâ; — ici est décrite la nation Juive, telle qu'elle avait été dès le commencement, à savoir, dans le mal et par suite dans les faux ; par le père qui est le diable, il est entendu le mal d'après l'enfer, dans lequel avaient été leurs pères en Egypte et plus lard dans le désert ; par « les désirs de votre père vous voulez faire, » il est entendu qu'ils voulaient être dans les maux de leurs cupidités, par <i homicide il a été dès le commencement, et dans la vérité il ne s'est point tenu, parce qu'il n'y a point vérité en lui, a il est signifié qu'ils ont détruit tout vrai de l' en tende ineni; l'homme signifie le vrai de l'intelligence, par suite l'homicide signifie la destruction de ce vrai; les faux ils leur mal sont signifiés par o quand il énonce le mensonge, de son propre II énonce, » le propre signifie lu mal de la volonté, et le mensonge signifie le faux qui en provient. Dans Matthieu : ci Les Pharisiens dirent de Jésus : H ne chasse les démons que par Bùclzibub prince di s démons; Jésus, connaissant leurs pensées, leur dit : Si satan chasse satan, contre lui-même U est divisé, comment son royaume subsistera- 1- il? Si, Moi, par esprit de Dieu Je chasse l(s.démons, ccrtes.jusqu'i) roua

Vers. 9. CHAPITRE DOUZIÈME. lftl

est venu te Royaume de Dieu, n — XII. 24, 26, 28; — s'il est dit ici satan et non le diable, c'est parce que par HéelzébuL, qui avait été le dieu d'Étron, il est entendu le dieu de tous les faux, car Béelzébub, si on en fait la traduction, est le seigneur des mouches, et .les mouches signifient les faux de l'homme sensuel, ainsi les faux de tout genre; de là vient que Béelzébub est appelé salan; c'est pourquoi !e Seigneur a dit aussi «si, Moi, par esprit de Ditu je chasse les démons, certes jusqu'à vous est verni le Royaume do Dieu; « par l'esprit de Dieu, il est entendu le Divin Vrai procédant du Seigneur, et par le Royaume de Dieu, il est par suile signifié le Ciel et l'Église qui sont dans les Divins Vrais. Dans les Kvangélïstes : n Pierre réprimandait Jésus de ce qu'il voulait souffrir, et Jésus s'étant retourné dit à Pierre : lielire-toi en arriére de Moi, satan, tu es pour Moi un scandale, parce que lu as l 'intelligence, non des choses de Dieu, niais de celtes éfes hommes. » — Matth. XVI.. 22, 23. Mare, VIII. 33; — si ces paroles ont été diles à Pierre par le Seigneur, c'est parce que Pierre dans le sens représentatif signifiait la foi; et comme la foi appartient au vrai, cl aussi au faux, comme ici, c'est pour cela que Pierre est ap|ielé salan; car, ainsi qu'il a été dit, salan est l'enfer d'où dérivent les faux : Pierre représentait la foi dans l'un et dans l'autre sens, à savoir, la foi d'après la charité et la foi sans la charité, et la foi sans la charité est la foi du faux ; ceux-là aussi qui sont dans la foi sons la charité se scandalisent de ce que le Soigneur s'est laissé crucifier, pour cette raison aussi cela est appelé un scandale; comme la passion de la croix a été la dernière tentation du * Seigneur, et la pleine victoire sur tons les enfers, et aussi la pleine union du Divin Mémo avec le Divin Humain, et que ceux qui sont dans la foi du faux ignorent cela, voilà pourquoi le Seigneur a dit « tu as l'intelligence, non des choses de Dieu, mais de celles des hommes. » Dans Luc : Jésus dità Simon : Voici, salan vous a demandés pour vous cribler comme le blé; mais Moi j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaire pas; toi donc, quand lu seras converti, affermis tes frérrs. » — XXII. 31, 32; — ici aussi, Pierre représente la foi sans la charité, foi qui est la Toi du faux, car ces choses lui ont été diles par le Seigneur peu avant qu'il l'eut renié trois fois; convoie il représentait la foi, c'est pour

cela que le Seigneur dit t< Moi, j'ai prié pour loi, afin que ta foi ne déraille pas; h qu'il ait représenté la foi du faux, on le voit en ce que le Seigneur a oïl « loi donc, quand lu seras converti, affermis les frères; » la foi du faux étant comme de là paille devant le vent, c'est pour cela qu'il est dit que satan les a demandés pour les cribler comme le blé; le blé est le bien de la ebarilé séparé de ia paille; de la, on voit clairement pourquoi il est dïl satan. Dans le Même : « J'ai vu satan, comme un éclair, tombant du Ciel. * — X. 48; — par satan, ici, il est signifie la mêmechose que par le dragon, qui aussi fut vu dans le Ciel et précipité du Ciel; mais le dragon est celui qui est proprement entendu par le diable, et ses anges deux qui sont entendus par satan ; que par les anges iiu dragon il soit entendu les faux du mal, on le verra dans le Paragraphe subséquent; par satan, qui est tombé du Ciel, il est signifié qae te Seigneur par le Divin Vrai, qui alors était Lui-Méme, a chassé du Ciel lotis les faux, et a subjugué ces enfers qui sonl appelés satan, comme lorsque Michael a précipité le dragon et ses anges, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N" 737. Dans Job : « Il arriva un jour que vinrent les fils de Dieu pour se tenir devant Jihovah, et vint satan au milieu d'eux; et dit Jêkovak A satan : D'où viens-tu? et répondit satan à Jêhovaii, et il dit : De parcourir la terre, et de m'y promener. Et donna Jihovah à satan en sa main toutes les choses de Job, mais de de ne point mettre sur lui la main; et plus tard, de toucher ses os et sa chair..» — 1.0 à 42. II. là 7;— que ces choses soient des Historiques factices, on peut le voir par plusieurs particularités de ce Livre; le Livre de Job est un Livre de l'Église Ancienne, plein de correspondances selon la manière d'écrire de ce temps, mais toujours est- il que c'est un livre excellent et utile : les Anges dans ce temps étaient appelés fils de Dieu, parce que par les fils de Dieu, de même que par les Anges, il était entendu les Divins Vrais, et par satan les faux infernaux; et comme les enfers tentent les hommes par les faux, de même que plus tard ils ont tenté Job, el comme les Taux infernaux sont dissipés par les Divins Vrais, c'est pour cela qu'il est dit que satan se tint au milieu des fils de Dieu : ce que signifient les autres parties du passage ne saurait être expliqué ici, parce qu'il faudrait les examiner dans leur série. Dans

Vtn. a- CBAPITIIE DOUZIÈME. m

David : n Ils mettent sur moi le mal pour te bien, et ta haine pour mon amour; établis sur lui le méchant, et que satan se tienne à sa droite. » — Ps. C1X. 5, 0 ; — ceci, comme la plupart des choses, dans les Psaumes de David, est un prophétique sur le Seigneur, et sur ses tentations qui, en comparaison de toutes les autres, ont éié les plus cruelles; et comme le Seigneur, dans ses tentations, a comhatlu d'après le Divin Amour contre les enfers qui liaient tres-acharnés contre Lui, ii est dit a ils mettent sur moi le mal. pour le bien, el la haine pour mon amour; » et comme le mal infernal et le faux infernal ont de la force cliez eux, il est Uitii établis sur lui le méchant, et que satan se tienne à sa droite;» se tenir k la droite signifie être entièrement envahi, et satan signifie le faux infernal par lequel il' serait envahi. -Dans Zacharie : n Ensuite it me montra Jchoschua le grand prêtre qui se tenait devant l'Ange de Jéhovali, et satan qui se tenait à sa droite pour s'opposer à lui ; et dit Jê/tQvali à satan; Que te réprimande Jéhovah, qui choisit Jérusalem; n'est-ellc pas un tùon arraché du feu? et Jehosclma était vêtu d'habits souillés, et Use tenait ainsi devant l'Ange.» — III. 1,3,3; — ce que ces paroles enveloppent, on ne peut le voir que d'après la" série des choses qui précèdent ctqui suivent; d'après cette série, on peut voir que par elles il a été représenté comment la Parole a élé falsifiée ; par Jeboschua le grand prêtre il y est signifié ia Loi ou la Parole, et la falsification de la Parole est signifiée en ce qu'il se ' tenait velu d'habits souillés devant l'Ange; de la, il est évidentque par salan il y est entendu la faux de la doctrine d'apïès la Parole falsifiée; el comme dans ce temps-là ce faux commençait à^révaloir, Zacharie vit que satan se lenaita sa droite.se tenir à la droite signifie combattre contre le Divin Vrai; comme le sens de la lettre de la Parole seulement peut être falsifié, et cela, parce que dans ce sens il y a seulement les vrais en apparence, et que ceux qui interprètent la Parole selon la lettre peuvent difficilement être convain- 1 dis de faux, c'est pour cela que Jéhovati dit n que le réprimande Jéhovah, o comme ci-dessus, N* 735, où il est expliqué ce qui est signifié par Micliaêl disputant avec le diahlc nu sujet du corps de Moise, et disant nu diahle c. que le réprimande le Soigneur, ■> — Jude, Vers. 0. — Comme il est entendu le vrai de la doctrine d'à v. 13.

près la Parole, qui a éiê falsifie, il est dit « Jéhovab qui choisit Jérusalem; n'est-elîe pas un tison arraché du feu? » par Jérusalem est signifiée la doctrine de l'Église, et par le lison arraché du feu il est signifiéqu'il y a peu de vrai de reste. Dans ces passages, dans l'Ancien Testament, salan seulement est nommé, et il n'est dit nulle part le diable, mais au lieu du diable il est dit l'ennemi flwstis), l'ennemi (inimicusj, celui qui hait, l'adversaire, l'accusateur, le démon, puis aussi la mort cl l'enfer. D'après ces explications, on peut voir que par le Diable est signifié l'enfer d'où proviennent les maux, et par Satan l'enfer d'où proviennent les faux, comme aussi dans les passages suivauls de l'Apocalypse : « Ensuite je vit un Ange descendant du Ciel, ayant la clef de fabit m, et une cluàne grande sur sa main; et il saisit le dragon, te serpent ancien, qui est diable ct'satan, et il te lia ■ pour mille ans. Quand seront accomplis les mille ans, satan sera délié de sa prison, et il séduira les nations; et (e diable, qui tes séduisait, (ut jeté dans l'étang de feu et de soufre. » — XX. 1, 2, 7, 8, 10. — Quant a ce que signifient le démon, les démons et les esprits de démons, voir ci,-dessus, N° 580. ' 741. Qui séduit tout te globe, signifie qui pervertissent toutes tes choses de l'Église ; on ie voit par la signification de tout le globe, en ce que c'est toutes les choses de l'Église, ainsi qu'il va être montré; et comme toutes les choses de l'Églisasont signifiées par tout le globe, par le séduire il est signifié les pervertir; car toutes les choses de l'Église sont perverties, quand le ' bien de la charité, qui est le bien de la vie, est séparé du la foi et éloigné comme ne contribuant en rien au salut et ne faisant rien pour le salut, par là sont falsifiées toutes les choses de la Parole, et par suite toutes celte, de l'Église; en effet, il est dit .par le Seii gneur que la Loi et les Prophètes dépendent de deux commandements, qui sont : Aimer Dieu par dessus toutes choses, et aimer le prochain comme soi-même; ces deux commandements signifient vivre el faire selon les préceptes de la Parole; car aimer, c'est voifloir et faire, puisque ce que l'homme aime intérieurement il le veut, et ce qu'il vent il le fait; par la Loi et les Prophètes sont signifiées foules les choses de la Parole. Il y a deux principes du mal et du faux, dans lesquels tombe successivement l'Église, à savoir, dans

Vers. 9. CHAPITRE DOUZIÈME. 195

la domination sur foules les choses de l'Église et du Ciel, domination qui est entendue dans la Parole par Babel ou lu Babjïonïc, dans ce principe tombe l'Église d'après le mal ; l'autre principe est la séparation île la foi d'avec la charité, séparation par laquelle péril tout bien de la vie, ce principe est entendu dans la Parole par la Philistbée, et est signifié par le bouc dans Daniel, et par le dragon dans l'Apocalypse, dans ce principe tombe l'Église d'après le faux. Mais comme dans ce Chapitre il s'agit du dragon, par lequel est principalement signifiée la religion de la foi séparée d'avec la charité, je vais rapporter quelques passages, au moyen desquels les défenseurs de la foi séparée séduisent le globe : Ils séduisent principalement en ce qu'ils enseignent que, personne ne pouvant faire par soi-même le bien qui en soi est le bien sans y placer le mérite, les bonnes œuvres ne peuvent contribuer en rien au salut, mais que néanmoins il faut faire de bonnes œuvres pour. les usages de lu chose publique, et que ce sont ces bonnes œuvres qui sont entendues dans la Parole, cl par suite dans les prédications et dans quelques prières de l'Églisej mais combien ils se trompent, c'est ce qui sera dit maintenant : L'homme fait le bien, non par lui-même mais diaprés le Seigneur, quand 11 fait le bien d'après la Parole, c'est-à-dire, parce qu'il a été commandé par le Seigneur dans la Parole, car le' Seigneur est la Parole,— Jean, 1. 1, 14,— ei le Seigneur esl dans les choses qui d'après la Parole sont chez l'homme, comme le Seigneur l'enseigne aussi dans Jean ; u Celai qui garde ma Parole, vers lui je viendrai, W demeure cliezjui je ferai, n — XIV. 23; -—de là' vient que le Seigneur commande si souvent de faire ses paroles et ses préceptes, et dit que ceux qui les feront auront lu vid éternelle; puis aussi, que chacun sera jugé selon ses œuvres; il s'ensuit donc que ceux qui font le bien d'après la Parole font le bien d'après le Seigneur, et le bien d'après le Seigneur est véritablement le bien, et autant il vient du Seigneur, autant on lui il n'y a point le mérile. Que le bien. d'après la Parole, ainsi d'après le Seigneur, soit véritablement le bien, on le voit même par ces paroles dans l'Apocalypse : « Je me tiens à la porte, et je heurte ; si quelqu'un entend ma voix et ouvre la. porte, j'entrerai chez lui, et je souperai avec lui et tui avec Moi. » — III. 20} — de là, il est évident que le Seigneur est perpétue II ement ei conti-

196 L'APOCALYPSE KXPLlQUÉli. H* m.

nuellement présent, et donne l'effort île faire le bien, mais que l'homme doit ouvrir la porte, c'est-à-dire, recevoir le Seigneur, et il Le reçoit alors qu'il fait le bien d'après sa Parole ; quoiqu'il semble à l'homme- que cela soit fait comme par Lui-même, toujours est-il, cependant, que cela appartient, non à l'homme, mais au Seigneur chez l'homme : s'il semble ainsi à l'homme, c'est parcequ'il ne sent pas autrement, sinon qu'il pense d'après lui-même et fait d'après lui-même, lorsque cependant quand il pense el fait d'après la Parole, c'est comme par lui-même, c'est pourquoi aussi il croit alors que c'est d'après le Seigneur. D'après ces considéra lions, on peut voir que le bien que l'homme fait d'après ia Parole est le bien spirituel, cl que ce bien conjoint l'homme au Seigueur et au Ciel; mais le bien que l'homme fait pour le monde et pour les sociétés dans le monde, lien qui est appelé bien civil et bien moral, le conjoint an monde et non au Ciel : et en outre la conjonction du vrai de la foi est avec le bien spirituel, qui est le bien de la charité a l'égard du prochain ; el cela, parce (me la foi en elle-même est spirituelle, cl que le spirituel ne peut être conjoint avec un autre bien que celui qui est également spirituel; mais le bien civil et moral, séparé du bien spirituel, n'est pas le bien en lui-même, parce qu'il vient de l'homme, et même autant il y a de l'homme et du monde de caché en lui, autant il est le mal; c'est pourquoi ce bien ne peut être conjoint avec la foi, et même s'il était conjoint, il dissiperait la foi. Si séduire lout le globe signifie pervertir toutes les choses de l'Église, c'est. parce, que par le globe en général est signifiée l'Église quant à tout ce qui lui appartient, lant les biens que les vrais, mais en particulier il est signiOê l'Église quant au bien, et cela est signifié par le globe, quand aussi il est dil la terre; que par la lerre dans la Parole il soit signifié l'Église, cela a été montré ci-dessus, N" 304, 097 ; mais quand en même temps il est dit le globe, par la terre il est signifié l'Église quant au vrai ; en effet, il y a deux choses qui constituent l'Église, à savoir, le' vrai et le bien, ces deux choses sont signifiées parla terre et par le globe dans'les passages suivants; dans Ésaïe : « De mon âme je T'ai désiré dans la nuit, même de mon esprit au milieu de moi je T'ai attendu te malin ; car lorsque tes jugements à la terre tu enseignes.- la justice ils apprennent, tes habitants du

Vtra. 9. CHAPITRE DOUZIÈME.

globe, m — XXVI. 9 ; — par la nuit est signifié l'éiai quand il n'y a point la lumière iln vrai, cl par le malin est signifie l'État quand il y a la lumière du rrai; cet étal-ci existe d'après l'amour, mais l'antre quand il n'y a pas encore l'amour; c'est pourquoi par l'amc, arec laquelle il désirait Jéhovah la nuit, il est signifié la vicqui n'est pas encore dans la lumière du vrai, et par l'esprit au milieu de lui, avec lequel il attendait Jéhovah le malin, il est signifié la vie qui est dans la lumière du vrai; de là suivent ces paroles, » car lorsque tes jugements à la terre tu enseignes, la justice ils apprennent, les habitants du globe, n par lesquelles il est signifié que l'Église est par le Seigneur dans les vrais, et par les vrais dans le bien ; la terre signifie l'Église quant aux vrais, et ie globe l'Église qnant au bien, car !e jugement dans la Parole se dit du vrai, et Injustice se dit du bien, et aussi les habitants signifient les hommes de l'Église qui sont dans les biens de la doctrine et par suite dans les biens de la vie; que le jugement dans la Parole se dise du vrai, et que la justice se dise du bien, on le voit dans les Arcanes Célestes, H" 2235, 0857; et qu'habiter signifie vivre, et que les habitants signifient ceux qui sont dans le bien de la doctrine et par suite dans le bien de la vie, on le voit ci-dessus, N" 133, Û79, G(52. Dans les Lamentations : <i Ils n'ont point rru, les rois de (n terre, tous les habitants du globe, que viendraient l'adversaire et l'ennemi dans les portes de Jérusalem, n — IV. 12; — parles rois de la terre sont signifiés les hommes de l'Église qui s'ont dans les vrais, et par les habitants du globe les hommes de l'Église qui sont dans le bien; que les rois signifient ceux qui sont dans les vrais, on le voit ci-dessus, Nw 31 , 408, 625 ; et que les habitants signifient ceux qui sont dans le bien, on vient de le voir; de là, il est évident que la terre signifie l'Église quant aux vrais, cl lo globe l'Église quant au bien; cl comme par les faux et les maux ont été détruites toutes les choses de la doctrine de l'Église, il est dit qu'ils n'ont point cru que l'adversaire et l'ennemi viendraient dans les portes de Jérusalem, l'adversaire signifie les faux qui ont détruit les vrais de l'Église, lesquels sont entendus par les rois de la terre, et l'ennemi signifie les maux qui ont détruit les bieos de l'Église, lesquels sont entendus par les habitants du globe; Jérusalem esl l'Église quant a la doctrine. Dans

198 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. »*74i.

David : n Qu'ils craignent Jihovah, toute lu terre! que de Lui aient crainte, tous tes habitants du globe!» — Ps.XXXIlI. 8 ; — ici aussi, par la terre, il est signifie ceux qui soûl dans les vrais (ie l'Église, et par les habitants du globe ceux qui sont dans les biens de l'Église. Dans le Même : « A Jihovah ta terre et sa plénitude, le globe et ceux qui y habitent; Lui, sur tes mers fa fondé, et sur tes fleures fa établi. « — Ps. XXIV. i, 2;

— par la terre, encore ici, est signifiée l'Église quant au vrai, sa plénitude signifie tous les vrais dans le complexe ; et par le globe est signifiée l'Égliscquant au bien, les habitants signifient les biens dans le complète; ce qui est signifié par le fonder sur les mers et l'établir sur les fleuves, on le voit ci-dessus, N" 275, 518. Dans Ésaïc : a Nous avons conçu, nous avons été en travail, nous avons quasi enfanté du vent; de saints nous n'avons pas fait pour ta terre, et iU sont tombés, tes habitants du globe, a — XXVT, 18; ici aussi la terre, c'est l'Église quant aux vrais, et le globe l'Église quant aux biens; le reste a été expliqué ci-dessus, N° 721. Dans le Mûiiu: : :: Approche: , nittianf, pour entendre; et (vous), peuples, éroutez; qu'ils entendent. In terre et sa plénitude, te globe et tous ses enfants! n — XXXIV. 1;— que par les nations il soit entendu ceux qui sont dans les biens, et par les peuples ceux qui sont dans les vrais, on le voit ci-dessus, N°' 175, 331, C25; c'est aussi pourquoi i) est dit u qu'ils entendent, la terre et sa plénitude, le globe et tous ses enfants!» car par la terre cl sa plénitude il est signifié l'Église quant à tous les vrais, et par le globe et tous ses enfants l'Église quant à tous les biens. Dans le Même : « (Vous) tous, habitants du globe, et (vous) qui demeurez ai tu terre, quand sera éla-é t' 'étendard des montagnes, regarde: ; et quand sonnera ta trompette, écoutez. «

— XVIII. 3; — par les habilanls du globe et ceux qui demeurent en la terre, il est signifié tous ceux qui, dans l'Église, sont dans les biens et dans les vrais, comme ci-dessus; l'avènement du Seigneur esl signifié par « quand sera élevé l'étendard des montagnes, regardez, et quand sonnera la trompette , écoulez ; » l'étendard sur les montagnes signifie la convocation a l'Église, pareillement la trompette dont on sonnait. Dans David : ■ Devant Jihovah, parre qu'il rient, parce qu'il vient pour juger la terre; H

vers. u. CHAPITRE DOUZIÈME. I9!>

jugera te globe en justice et les peuples en su vérité. » — Ps. XCVI. 13. Ps. XCVUI. 9; — ces choses concernent l' avènement du Seigneur, et le Jugement dernier alors ; comme par le glolie il est signifié ceux de l'Église qui sont dans le bien, et par les peuples ceux qui sont dans les vrais, c'est pour cela qu'il est dit qu'il jugera le globe en justice, et les peuples en sa vérité ; la justice, de même que le globe, se dit du bien. Dans le Même ; « Avant que les montagnes fussent nées, et qu'ait été formée la terre, cl le globe d'éternité et jusqu'à éternité. Toi, (tu es) Dieu. « -- Ps. XC. 2; — par les rnontapes sont signifiés ceux qui habitent sur des montagnes dans les Cieux, ce sont ceux qui sont dans le bien céleste, mais par la terre et le globe est signifiée l'Église composée de ceux qui sont dans les vrais et dans les biens. Dans le Même : n Jéhovah régne, de majesté il est revêtu; Jé/iovali n'est revêtu de force, il s'en est ceint ; aussi stable sera rendu le globe, et il ne sera point ébranlé; affermi a été ton trône dés tors; de toute éternité. Toi. » — Ps. XCI1I. 1, 2; — ces choses concernent le Seigneur qui devait venir dans le Monde; et comme il a eu la gloire et le pouvoir d'après l'Humain qu'il a uni à son Divin, il est dit qu'il est révetn de majesté et de force, et qu'il s'en est ceint; eu effet, le Seigneur a pris l'Humain pour avoir le pouvoir de subjuguer les enfers; l'Église, qu'il devait instaurer et défendre à éternité, est signifiée par le globe qui sera rendu stable et ne sera pas ébranlé, et par son trône qui sera affermi; car par le globe il est signifié le Ciel et l'Église quant à la réception du Divin Bien, et parlelrûne le Ciel et l'Église quant à la réception du Divin Vrai. Dans le Même ; «Dites parmi les nations: Jéhovah régne; aussi le globe sera affermi et ne sera point ébranlé; il jugera ' les peuples avec droiture, dans l'allégresse seront les Cieux, et dans la joie sera la terre, » — - Ps. XCVI. 10, 11 ; — ees choses aussi sont dites du Seigneur qui devait venir, et de l'Église qn'il devait instaurer el défendre à éternité; l'Église est signifiée par le globe qui sera affermi et ne sera point ébranlé, comme ci-dessus; et comme par le globe est signifiée l'Église quant au bien, c'est pour cela qu'il est aussi dit des peuples, qu'il les jugera avec droiture, car par les peuples il est signifié ceux qui sont dans les vrais de l'Église, de même que par la terre; c'est pour-

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quoi il esl dit les peuples île la terre et les habitants du globe, et la droiture sig ni lie [es vrais; lu joie de ceux qui sont dans l'Église dans les Cieux, et dans l'Église dans les terres, est signifiée par « dans l'allégresse seront les Cieux, et dans la joie sera la terre. » Dans le Même : a Jihovah jugera te globe avec justice, il jugera le$ peuples avec droiture. •> — Ps, IX. 0; — comme par le globe il est entendu l'Église quaul au bien, et que la justice se dit du bien, c'est pour cela qu'il est dit que Jéhovab jugera le globe avec justice; el comme sont appelés peuples ceux qui sont dans les vrais, el que la drôilure ce sont les vrais, comme ci-dessus, c'esl pour cela qu'il est dit qu'il jugera les peuples avec droiture. Dans jérémie : «Jéhova/t fait la terre par sa vertu, et dispose le globe par sa sagesse, et par son intelligence il étend les Cieux, « — X. 12. JJ, 15; — n Jéhovah fait la terre par sa vertu, » signifie que le Seigneur établit l'Église par lu puissance du Divin Vrai ; o il dispose le globe par sa sagesse, » signifie que d'après le Diviu Bien par le Divin Vrai il forme l'Église quiest dans le bien ; « par son intelligence il étend les Cieux.» signifie qu'ainsi il agrandit te Cieux. Dans David : o A Toi tes Cieux, et à Toi ta terre; le globe et sa plénitude. Toi, tu les as fondis.* — Ps.LXXXlX.12;— par les Cieux et la terre, il est signifié l'Église dans les Cieux et l'Église duns les terres, l'une et l'autre quant aux vrais; et par le globe et sa plénitude, il est signifié l'Église dans les Cieux et l'Église dans les terres, de part el d'autre quant aux biens ; la plénitude, ce sont les biens et les vrais duns tout le complexe. Dans le Même : u Si j'avais faim, je ne te le dirais pas, car à Moi te globe et sa ptinilKffe.ii — Ps. L. 12j— ces choses ont élé dites des suc ri lices, en ceque le Seigneur ne s'en délecte pas, mais prend son plaisir dans la confession el dans les œuvres, car il est dit a lu suite : * Mangerai-je • la chair des robustes, ou le sang des boucs boirai-je? Sacrifie à Dieu la confession, et rends au Très-Haut les vœux, » (Vers. 13, là;) c'est pourquoi pam si j'avais faim,» il est signifié si je désirais des sacrifices ; mais comme le Seigneur veut un culte d'après les biens el les vrais, il est dit « car it Moi le globe et sa plénitude; » la plénitude signifie les biens et les vrais dans tout le complexe, comme ci-dessus ; cela', il est vrai, est dit des notes qui devaient être sacrifiées, mais par elles, dans le sens spirituel, sont siguifiés les di-

voie. 9. CHAPITRE DOUZIÈME. 201

vers genres du bien et du vrai. Dans Matthieu : n Cette bonne nouvelle du Royaume sera précitée dans tout le globe, en témoignage à toutes les nations; et alors viendra In fin. a — XXIV. ïh ; — comme par le globe est signifiée l'Église quant au Lien, c'est pour cela qu'il est dit que cette bonne nouvelle sera prôchée a toutes les nations, car par les nations qui devaient entendre et recevoir sont signifies tous ceux qui sont dans le bien; puis aussi, par les nations sont signifies tous ceux qui sont dans les maux, et qui aussi entendraient; mais alors par le globe est signifiée toute l'Église déjà depuis longtemps dans les maux; par snite aussi il est dit « alors viendra la fin. » Dans le Livre 1 île Samuel : uJêlwak élève de la poussière le cliétif, du fumier il relève l'indigent, pour les faire asseoir aoec les principaux, et un trône de gloire il leur fera hériter, car à Jèkocak les bases de tu terre, et it a disposé sur elles te globe. » — II. 8; — c'est le prophétique de Channah, merede Samuel, et par élever de la poussière le chélif, et du fumier l'indigent, il est signifié l'instruction des nations, et l'illustration dans les vrais intérieurs qui seraient révélés par le Seigneur, par conséquent aussi l'éloignement des maux et des faux ; par les bases de la- terre sont signifiés les vrais extérieurs, tels que sont les vrais du sens de la lettre de la Parole, car sur eux sont fondés les vrais intérieurs; c'est pourquoi par le globe, qu'il a disposé sur elles, il est signifié l'Église quant a tous ses biens et à tous ses vrais; mais sur ce sujet, voir ci-dessus, N" 253, 304. Dans Ésaie : « A ceux gui viendront fera prendre racine Jacob; il s'épanouira et fleurira, Israël, en sorte qdc soient remplies les faces du globe de produit. •> — XXVII. 6; — par Jacob, il est entendu l'Église externe, et par Israël l'Église interne; et comme l'interne de l'Église est fondé sur les externes, et que les internes par suite sont multipliés et sont frucliûés, il est dit qne Jacob fera prendre racine à ceux qui viendront, et qu'Israël s'épanouira et fleurira ; la fructification de VÉ- ^ glise par suite est signifiée par « en sorte que soient remplies les faces du globe de produit, n Dans le Même : u Est-ce là cet homme qui ébranlait la terre, qui faisait trembler les royaumes, qui a réduit le globe en désert, et en a détruit les villes? Préparez pour ses fils la tuerie à cause de l'iniquité de leurs

pire. ; que m,u U. ,„ „ relèvent, et i,e poaldent lu terre et , urgent rempila i„ f<lres glolle ^ , XIy'

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