SOS

apparurent les lils des eaux, et furent découverts les fondements du globe, » il est signifié que toutes les choses de l'Église quant à ses vrais et quant a ses biens ont été entièrement renversées; les lits des eaux sont ses vrais, et les fondements du globe sont ses biens ; apparaître et être découvert signifie être entièrement renversé; par « à cause de la menace, Jéhovah , à cause du souffle de l'esprit de ton nez, "il est signifié que celte destruction vient de la haine et de la fureur des méchants contre les Divins; par la menace et l'esprit du nez de Jéhovah, il est signifié la même chose que par sa colère et son emportement, ailleurs, dans la Parole; mais comme le Seigneur n'a aucune colère ni aucun emportement contre les méchants, mais que les méchants en ont contre le Seigneur, et qu'il leur semble que le Seigneur en a contre eux quand ils périssent, c'est pour cela qu'il est dit ainsi selon l'apparence; par le souille de l'esprit du nez de Jéhovah il est aussi entendu le vent oriental qui détruit en desséchant, et qui renverse en pénétrant. Dans le Même ; « La voix de ton tonnerre xttr te globe; des éclairs ont illuminé le globe; elle a été ébranlée, et elle a tremble, la terre. » — Ps. LXXV1I. 19. — n Ses éclairs illumineront te globe; elle verra, et elle, tremblera, ta terre; les montagnes comme la cire se fondront devant Jéhovah, devant le Seigneur de toute la terre. » — Ps. XCVII. 4, 5 ; — par ces paroles est décrit l'élal des impies a la présence du Seigneur dans son Divin Vrai, état qui est semblable a celui des fils d'Israël, quand le Seigneur leur apparut sur la Montagne de Sinaï ; qu'alors ils aient entendu des tonnerres, vu des éclairs, que la montagne leur ail apparu dans un feu qui consumait comme celui d'une fournaise, et qu'ils aient tremblé, on le sait d'après la Parole,' et cela parce que de cœur ils étaient méchants, car le Seigneur apparaît a chacun selon la qualité de chacun, aux bons comme un feu réjouissant, et aux méchants comme un feu consumant; d'après cela, on voit clairement ce qni est signifié par « la voix de ton tonnerre sur le globe; des éclairs o* illuminé le globe; elle a été ébranlée, et elle a tremblé, la terre, « et par « les montagnes se fondront devant Jéhovah le Seigneur de toule la terre; » par le globe sont entendus tous ceux de l'Église qui soni dans les biens, là tous ceux qui sont dans les maux, cl par la terre tous ceux de

l'Église qui sont dans les vrais, 1.1 tous cens qui sont dans les faux. Dans Ésale : « Je visiterai sur le globe la malice, et sur les impies leur iniquité, » —XIII. 11 j — ici aussi, par le glolfi sont entendus ceux de l'Église qui sont dans les maux, et par les impies ceux qui sont dans les faux; c'est pourquoi il esl dit «je visiterai sur le globe la malice, et suc les impics leur iniquité; o la malice est le tuai, et l'iniquité se dit des faux. Dans Job : u On le c/iassera de la lumière dam les ténèbres, et du globe on t'exterminera, n — XVIII. 18 ; — comme par la lumière il est signifié le vrai, et par le globe le bien de l'Église, et que l'impie, quand il se jette du vrai dans le faux, se jette aussi du bien dans le mal, c'est pour cela qu'il est dit o on le chassera de la lumière dans les ténèbres, et du globe on l'exterminera; » les ténèbres sont les faux, et exterminer du globe, c'est chasser hors du bien de l'Église. Dans Luc : « Des hommes expirant de crainte et d'attente des choses gui arriveront sur le globe, car tes puissances des Cieux seront ébranlées; et alors on verra le Filt de l'homme venant dans une nuée des Cieux avec puissance et beaucoup de gloire. » — XXI, 26, 27; — ces choses ont élé dites de la consommation du siècle, qui esl le dernier temps de l'Église, quand il n'y a plus aucun vrai, parce qu'il D'y a pas le' bien ; l'état du Ciel alors est décrit par ces paroles, à savoir, que des hommes expireront de crainte et d'attente des choses qui arriveront sur le globe; par elles est décrite la crainte de ceux qui sont dans les Cieux, de ce que doit périr le tout de l'Église quant a son bien et par suite quant à ses vrais, et est décrite aussi l'attente du secours de la part du Seigneur; par l'ébranlement des puissances des Cieux, il est signifié que la puissance du Divin Vrai a été ébranlée; les puissances des Cieux sont les Divins Vrais quanta la puissance; par « alors on verra le Fils de l'homme venant dans une nuiie des Cieux avec puissance et beaucoup de gloire, « il est signifié qu'alors le Seigneur doit manifester le Divin Vrai, qui aura la puissance, et d'où procédera l'intelligence. Des choses semblables sont signifiées par la terre et par le globe dans les passages suivants, dans l'Apocalypse : n Ce sont des esprits de démons, t/ui font îles signes pour s'en aller vers les rois de bi terre et de tout le globe, afin de les assembler pour' la guerre. « —

Vers.:,. CHÀPlTilE DOUZIÈME. 205

XVI, 14 j — il esl dit vers les rois de la terre et de tout le globe, parce que antre eliosodc l'Église est signifiée par la terre, et autre oiiose par le globe. Comme par le globe il est signifié l'Église quant au bien, c'est pour cela que par lai sont signifiées toutes les choses de l'Église, car l'essentiel de l'Église est le bien; c'est pourquoi où est le bien, la aussi est le vrai, car tout bien désire le vrai, et veut être conjoint au vrai, et en être spirituellement nourri, par conséquent aussi réciproquement.

7S2. Précipité il fut en la terre, et ses anges avec lui furent précipités, signifie que ces maux et les faux qui en dêrvrent furent condamnés à l'enfer : on le voit par la signification d'être précipité en ta terre, en ce que c'est être séparé du Ciel, et être condamné à l'enfer, ainsi qu'il va être montré ; et par la signification des anges du dragon, en ce qu'ils sont les faux d'après le ma! qui est signifié par le dragon ; car, dans la Parole, par les anges du Ciel sont signifiés les Divins Vrais, parce qu'ils en sont les réceptions; voir ci-dessus, N" 130, 302; de là, par les anges du dragon soal signifiés les faux infernaux procédant du mal qui est signifié par le dragou ; ces faux qui sont signifiés par les anges du dragon sont, pour la plupart, des vrais falsifiés, qui en euxmêmes sont des faux, comme il a été dit ci-dessus. Si élrc précipité en terre signifie être condamné à l'enfer, c'est parce que cela esl signifié, quand il esl dit être précipité du Ciel; dans le Monde spirituel, il y a, comme dans le Monde naturel, des terres pleines de montagnes et de collines, puis de vallées, et aussi de fleuves; quand 'ces choses, prises ensemble; sont appelées la terre,' alors par ta terre est signifiée l'Église; mais quand les parties basses de la terre sont entendues, ainsi qu'il esl entendu par élre précipité du Ciel en la terre, alors par la terre est signifié ce qui est damné, parce que sous' ces parties basses sont les enfers; et aussi dans les enfers il y a des terres, mais des .terres damnées; c'est pour cette raison qu'aucun ange n'a coutume d'aller la tête penchée ou inclinée et de regarder la terre, ni de s'étendre Sur la terre dans ses parties basses, et d'en prendre de la poussière; de la vient que ceux qui dans le monde ont condamné les autres a. l'enfer, ont coutume de jeter de la' poussière prise de celle terre contre autrui, car cela correspond à cette damnation; bien plus, il n'esl permis à personne de mar-

206 L'APOCALYPSE BXPLIQUÉK. N* 742.

cher nu-pieds sur ces icrres : ces terres, qui ont élé damnées, sont irès-bien discernées des [erres qui n'ont pas été damnées, en ce qu'une terre damnée est absolument stérile, et n'a que de la poussière, et est couverte ça et là d'épines et de buissons épineux, landis qu'une terre non damnée est fertile, pleine d'herbes, d^arbrisseaux, d'arbres, et aussi de champs de blé. De la, dans l'Église représentative Juive, c'était un rite commun de se jeter sur la terre, de s'y rouler, et de se répandre de la poussière sur la léic, quand ils étaient dans une grande douleur pour une défaite par les ennemis, et pour une violence faite à leurs sanctuaires; par là ils représentaient qu'ils se reconnaissaient damnés d'après eux-mCiues, sollicitant ainsi par une attitude très-humble la rémission de leurs péchés. Que ceux qui sont entendus par le dragon et par ses anges aient été séparés du Ciel, et condamnés à l'enfer, lorsque le Jugement Dernier se faisait, et aussi plus lard, il m'a été donné de le voir de mes propres yeux; sur ce sujet, cependant, i! sera dit beaucoup de choses à la fin de ce Traité. D'après ces explications, .on peut voir que par être "précipité du Ciel en la terre, d est signifié être condamné à l'enfer.,

7ÛS. Vers. 10,11,12. Et j'entendis une voix grande qui disait dans le Ciel : maintenant a été fait te mlut, et la puissance, et te royaume de notre Dieu, et le pouvoir de son C/irist, parce que précipité a été l'accusateur de nos frircs, qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit. — Et eux l'ont vaincu par le saug-de t' Agneau, et-par Ut parole de leur témoignage, et ils n'ont point aime leur âme jusqu'à lu mortf — C'est pourquoi, réjouissez-vous, deux, et ceux qui y habitent. Malheur à (vous) qui habitez la terre et la mer, parce qu'est descendu te diable vers vous, ayant une colère grande, sacluint que peu de-temps il al — Et j'entendis .une 'voix grande qui disait dans te Ciel, siguiûe la joie des Anges du Ciel d'après la lumière et la sagesse alors chez eux : maintenant a été fait le salut, et la puissance, et le royaume de notre Dieu, et te pquvoir de son Clirist, signifie que maintenant le Seigneur a ia puissance, par son Divin Vrai, de sauver ceux qui sont de son Église, et qui do cœur et d'amc reçoivent ce vrai : parce que précipité a été l'accusateur de nos frères, signifie après qu'ont élé

Vers. 10.

CHAP1TUK DOUZIÈME.

séparés du Ciel et condamnés a l'enfer ceux qui avaient improuvé la vie de la foi, qui est la cnarilé : qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit, signifie et les avaient réprimandés et avaient continuellement disculé avec eux d'après la Parole : et eux l'ont vaincu par le sang de l'Agneau, signifie la résistance el la victoire par le Divin Vrai procédant du Divin Humain du Seigneur : cl par ta parole de leur témoignage, signifie et par la confession el la reconnaissance du Divin dans son Humain : et ils n'ont point aimé leur âme jusqu'à la mort, signifie les fidèles qui, a cause de ces vrais, ont supporté les tentations, et ont considéré comme rien la vie du monde en comparaison de la vie du Ciel -.c'est pourquoi, réjouissez-vous; deux, et ceux qui y habitent, signifie la salvalîon, et par suite la joie de ceux qui deviennent spirituels par la réception du Divin Vrai : malheur à (vous) qui habitez ta terre et la mer, signifie la lamentation sur ceux qui deviennent purement naturels et sensuels : parce qu'est descendu le diable vert vous, signifie parce qu'ils reçoivent de l'enfer les maux : ayant une colère grande, signifie la haine contre les.vrais et les biens spirituels, qui appartiennent à la foi et a la vie d'après la Parole, par conséquent contre ceux qui sont dans ces vrais et dans ces bien» : sachant que peu de temps il a, signifie parce que l'étal a été changé.

■ 7S4. Et j'entendis une voix grande qui disait dans le Ciel, signifie la joie des Angetdu C\el d'après la lumière et ta sagesse atofs chez eux : on le voit par la signification d'une voix grande qui disait, en ce que c'est l'attestation de la joie du cœur, ainsi qu'il va e,lre montré; et par la significalion dedans le Ciel, en ce que c'est chez les Anges du Ciel ; que ce soit d'apres-la lumière et la sagesse alors chez eux, c'en est la conséquence; car lorsque les dragons, — par lesquels ont été entendus ceux qui, il.est vrai, sont dans -que Iqtfe science des connaissances du vrai et du bien d'après !a Parole, mais néanmoins ne sont ni dans les vrais ni dans les biens, parce qu'ils ne sont pas dans la vie de ces vrais cl de ces biens, —eurent été précipités, et ainsi ne furent plus en conjonction avec le Ciel, alors les Auges vinrent dans la lumière et dans la sagesse; de là leur joie : si les Anges vinrent alors dans la lumière cl dans la sagesse, ce fut parce que dans les

Cieux il ï a une connexion de tous depuis leurs premiers jusqu'à leurs derniers, c'est-à-dire, depuis les premiers, qui sont dans le Ciel intime ou troisième Ciel, jusqu'aux derniers qui sont dans le dernier ou premier Ciel; car le Seigneur indue par le troisième Ciel dans le dernier, et par l'influx i) conjoint les (lieux ; de là vient que tout le Ciel en présence du Seigneur est comme un seul Homme { c'est pourquoi, quand les derniers des Cieux oui connexion avec de tels gens qui ont Été conjoints avec l'enfer, ainsi avec ceux qui sont signifies par le dragon et par ses anges, alors la lumière et l'intelligence des Anges du Ciel sont diminuées dans le même degré, dans lequel il y a conjonelion dn dernier Ciel avec de lois gens il en est de même des derniers dans l'homme, à savoir, des peaux extrêmes, qui couvrent le corps dans le commun et dans la partie, puis des muscles au dedans de ces peaux, et aussi, des nerfs dans les derniers, d'après lesquels les ligatures et les membranes sont étendues sur les intérieurs; si ces extrêmes ont élê lésés ou infectés d'une manière quelconque, ou s'ils sont devenus trop tendus, dans le même degré péril la vie d'agir et de sentir pour les intérieurs qui ont été couverts et renfermés par ces extrêmes; de la, il est évident que le salut du corps dépend de l'état des extrêmes, comme une maison dépend de ses fondements; cela se fait principalement voir chez les hommes accables de vieillesse, chez qui les extrêmes s'endurcissent d'abord, et par suite i|s sont, privés de la faculté d'agir et de sentir, et peu à peu les intérieurs en sont privés, d'où résulte leur moi t. Pareille raison existe pour les Cieux, qui sont comme on seul Homme en présence du Seigneur, quand leurs derniers sont pour ainsi dire endurcis, ce qui arrive quand ces derniers ont conjonQon avec les enfers : il en a élê ainsi pour les Cieux, tant que les dragons, y ont été vus; car les dragons, comme il a été dit précédemment, avaient conjonction avec les derniers du Ciel quant aux externes, et avec les enfers quant a leurs internes : c'est de là qu'il a été dit qu'un dragon fut vu dans le Ciel, et qu'il y eut une guerre entre lui et Mtchaêl dans le Ciel, et qu'enfin il fut précipité du Ciel, ce qui signifie qu'il en fut séparé. C'est donc de là que par une voix grande enlendue du Ciel, il esl signifié l'atleslalion de la joie du cœur chez les Anges du Ciel; que celle joie venait de ce qu'ils avaient alors la lumière

Vers. 10. CHAPITRE DOUZIÈME. 20'J

ei la sagesse, c'est la conséquence de ce qui précède, à savoir, que de même que l'homme esl dans sa vie active ei sensilive par les intérieurs, lorsque les extrêmes sont dans leur intégrité, de même aussi les Cieux inférieurs et les Cieux supérieurs sont dans leur intelligence et dans leur sagesse, et par suite dans la joie de leur cœur ; c'est aussi pour cela que par ces mêmes paroles il est entendu que la joie des Anges venait de ce qit'ils avaient alors chez eux la I ami ère et la sagesse.

745, Maintenant a été fait le salut, et la puissance, et le royaume de noire Dieu, et le pouvoir de sou Christ, signifie que maintenant le Seigneur a la puissance, par son Diein Vrai, de sauver ceux gui sont de son Église, et gui de cœur et d'âme reçoivent ce vrai : on le voit par la signification du tatut, en ce que c'est la salvation; par la signification de la puissance, eu ce que c'est qu'il peut, ainsi la possibilité, comme il va être montré; par la signification du royaume, en ce que c'est le Ciel et l'Église, comme ci-dessus, N" 48, 684; par la signification de notre Dieu, en ce que c'est lo Seigneur quant à son- Divin; et par la signification du pouvoir de son Christ, en ce que c'est l'efficace du Divin Vrai, ainsi par le Divin Vrai ; qne par le Christ il soil entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, on le voit ci-dessus, N" 685,685; que le pouvoir, quand il s'agit du Soigneur, signifie la salvation du genre humain, on le voit ci-dessus, N* 293; et que le Seigoeur ait le pouvoir de sauver par son Divin Vrai, on te voit aussi ci-dessus, N" 333, 726} et comme le Seigoeur ne peut sauver que ceux qui reçoivent d'âme et de cœur le Divin Vrai qui' procède de Lni, voilà pourquoi cela aussi est signifié; de là, on peut voir'que par « maintenant a été fait le salut, et la puissance, et le royaume de notre Dieu, et le pouvoir de son Christ, » il est signifié que maintenant le Seigneur a la puissance, par son Divin Vrai, de sauver ceux qui sont de sou Église, et qui de cœur et d'âme reçoivent ce vrai ; il esl dit qui reçoivent de cœur et d'âme, et par lu il est entendu d'amour et (le- foi, puis aussi de volonté et d'entendement-, car par l'âme, dans la Parole, lorsqu'il est dit l'âme et le cœur, il esl signifié la foi, puis aussi l'entendement, et par le cœur l'amour, puis aussi la volonté, car là par l'âme dans le dernier sens il est entendu la respiration de l'homme, laquelle aussiest

appelée son esprii, c'est pourquoi il est dit animer pour respirer, puis aussi rendre l'âme et l'esprit, quand l'homme meurt; si l'a me signifie pareillement la foi, comme aussi l'entendement, et si ie coiur signifie l'amour, commeaussi la volante, c'est d'après la correspondance, car la foi et l'entendement correspondent à l'animation ou à la respiration des poumons, et l'amour cl la volonté correspondent au mouvement et au pouls du cœur; sur cette correspondance, voir ci-dessus, N°107, et dans les Abcanes Célestes, N- 2930, 3883 à 8886, 8050. Si » maintenant a été fait le salui, et la puissance de notre Dieu,» signifie que le Seigneur peut maintenant sauver, de sorte que la puissance y signifie qu'il peut, ainsi la possibilité, c'est parce que le Seigneur n'aurait pas pu sauver ceux qui étaient de son Église, avant que le dragon avec ses anges eût été chassé, c'est-à-dire, séparé du Ciel : celui qui ue connaît pas les lois de l'ordre Divin peut croire que le Seigneur peut sauver qui il lui plaît, ainsi les méchants de même que les bons; de la vient l'opinion de quelques-uns, qu'à la fin tous ceux qui sont dans l'enfer seront aussi sauvés; mais que personne ne puisse ê ire sauvé par Miséricorde immédiate, mais qu'on soit sauvé par une Miséricorde médiale; et que ce soit néanmoins par pure Miséricorde que sont sauvés ceux qui d'âme et de cœur reçoivent du Seigneur le Divin Vrai, 'on le voit dans le Traité ou Ciel et de l'Eiweb, IN0' 521 a 527 : cela aussi est entendu par ces paroles dans Jean : a Les siens ne L'ont point reçue, niais à tous ceux qui L'ont reçue, elle leur u donné pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en so/t Nom; qui, non de sangs, ni de volonté de chair, ni de volonté d'homme, mais de Dieu, sont nts. b — 1, 11, 12, 13; — par lassions qui n'ont point reçu, il est entendu ceux qui sont de l'Église où est la Parole, et où par elle le Seigueur a pu être connu d'eux; c'est pourquoi, ceux qui étaient du l'Église Juive sont entendus la parles siens; le Seigueur a donné à ceux qui croient en son Nom pouvoir de devenir enfants de Dieu, signilie qu'il a donné le Ciel a ceux qui, d'Ame et de cœur, ou par la foi et par la vie, ont reçu de Lui les Divins Vrais; par croire en son Nom, il est signifié recevoir le Seigneur par la loi et par la vie, car par le nom du Seigneur est signifié tout ce par quoi il est adoré; par enfants de Dieu sont entendus ceux qui sont

Vers. 10. CHAPITRE DOUZIÈME.

régénérés par le Seigneur; nqui non de sangs, » signifie qui. n'ont ni falsifié ni adultéré la Parole; « qui non de volonté de chair, » signifie qui ne sont pas dans les maux de leur propre; «qui non de volonté d'homme, » signifie qui ne sont pas dans les faux de leur propre; car la volonté signifie le propre de l'homme, la chair signifie le mal, et l'homme (vir) signifie le faux; « mais de Dieu sont nés, » signifie qui ont été régénérés par les vrais d'après' la Parole et par la vie selon ces vrais. D'après ces considérations, on peut aussi voir que ceux qui ne veulent pas être réformés et régénérés par le Seigneur ne peuvent être sauvés, ce qui est effectué par ' la réception du Divin Vrai par la foi et par la vie.

7à6. Parce que précipité a été l'accusateur de nos frères,, signifie après qu'ont été séparés du Ciel et condamnés a l'enfer ceux qui avaient improuvé la vie de ta foi, gai est la charité : on te voit par la signification d'avoir été précipité, quand il s'agit du dragon, en ce que c'est, que ceux qui sont entendus par le dragon ont été séparés du Ciel et condamnés a l'enfer, comme ci-dessus, N"-739, 742; par la signification de l'accusateur de nos frères, en ce que ce sont ceux qni ont improuvé la .vie de la foi, qui est la charité; en effet, par l'accusateur, il est signifié celui qui improuve, qui réprimande, qui blâme, car celui qui accuse improuve, réprimande et blâme; ce même mot dans la Langueoriginaie signifie l'adversaire efeelui qui blâme; et, ce qui est étonnant, ceux qui sont des dragons, quoiqu'ils regardant comme rien la vie, accusent néanmoins les fidèles dans le Monde spirituel, s'ils remarquent quelque mal d'ignorance, car ils s'enquièrent de leur vie, a tin de déshonorer et de condamner, de là ils sont appelés accusateurs ; mais par les frères, qu'ils accusent, sont entendus tous ceux qui sont dans les Cieux, puis aussi tous ceux qui dans les terres sont dans le bien de, la charité; s'ils sont appelés frères, c'est parce que pour eux tous il y a un seul Père, â savoir, le Seigneur, et que ceux qui sont dans te bien de l'amour envers !e Seigneur, et dans le bien de la charité à l'égard du prochain, sont ses fils, et aussi sont appelés fils de Dieu, fils du royaume, et héritiers, d'où il suit que, comme ils sont Dis d'un même Père, ils sont aussi-frères ; et même le principal commandement du Seigneur leur Père, c'est qu'ils s'aiment mutuellement, c'est donc d'après l'amour qu'ils

sont frères ; l'amour aussi est la conjonction spirituelle : de là il est advenu que chez les Anciens, dans les Églises dans lesquelles la charité était ['essentiel, tous étaient appelés frères; pareillement dans nntre Église Chrétienne a son commencement; c'estdonc de là que frère dans le'scns spirituel signifie la charité. Que tous ceux qui autrefois étaient d'une même Église se soient appelés frères, et que le Seigneur nomme frères ceux qui sont dans l'amour envers Lui et dans la charité à l'égard du prochain, on peut le voir par beaucoup de passages dans la Parole; mais pour qu'il soit perçu distinctement ce que signifie le frère, cela va être illustré d'après la Parole ; I. Tous ceux qui étaient de l'Église Israélite se sont appelés frères; on le voit par les passages suivants; dans Ésaïe: i< Alors on amènera tous vos frères, d'entre toutes tes nations, en offrande à Jèhmah. a — LXVI. 20. — Dans Jéréinie : a Que qui que ce soit ne ferait servir un Juif son frère. «

— XXXIV. 9. — Dans Ézéchiel « Fils de. l'homme, tes frères, tes frères, les fils de ta parenté, et toute lu maison d'Israël o — XL 15. — Dans Michée : a Jusqu'à ce que te reste de ses frères retourne aux fils d'Israël, i — V. 2. — Dans MoSsC: a Moïse sortit vers ses frères, et il vit leurs fardeaux, a

— Exode, 11. llt — « Moïse dit à Jéthro son beau-père : Je retournerai vers mes frères qui (sont) en Egypte, n — Exode, IV. 18. — « Quandscra devenu pauvre ton frère. » — LéviL XXY. 26, 35, 47. — q Quant à vos frères, tes fds d'Israël, l'homme sur son frère ne dominera pas avec cruauté. » — LéviL XXV. 46. — o Puissions-nous avoir expiré, quand expirèrent nos frères devant Jèhovah! n — Nomb. XX. 8. — « Voici, un homme des fils d'Israël vint, et amena à ses frères une Midianite. » — Nomb. XXV. C. — a Tu ouvriras la main à ton frère; quand te serti rendu ton frère. Hébreu ou Hèbreuse, il te servira six ans. » ~ Deulér. XV. il, 12. — n Aï quelqu'un a volé uneâme d'entre ses frères, et qu'il en ait tiré profit. » — Deutér. XXIV. 7. — « Quarante fois il te frappera, et itn'ajo\tterapoint,depeur que vil ne devienne ton frère à tes yeux, a — Deulér. XXV. 3 ; — et ailleurs; par ces passages on peut voir que tous les fils d'Israël entre eux se sont appelés frères ; s'ils se sont ainsi appelés il y eut pour cause pro-

vers. 10. CHAPITRE DOUZIÈME. 213

chaine, qu'ils descendaient mus de Jacob, qui étaitleur pf>~ commuo, cl pour cause éloipée, que le frère sipnfip w,c" àe la charité, lequel bien, étant l'essentiel de i-«SgUse. conjoint spirituellement tous les hommes. <* qu'en outre Israël dans le sens suprême signifie '° seigneur, et nue par suite les ûls dUsraél signifient l'Église. IL Ils se sont dits homme et frire, puis aussi compagnon et frère, comme dans les passages suivants; dans Ésale : i Obscurcie a été ta terre, et est devenu le peuple comme un aliment du feu; l' nomme son frère, ils n'épargneront point; l'homme ta chair de son bras, ils mangeront; Mênascheh Éphraim, et Épkraim Mênascheh. n — IX. 18, 20;— par l'homme et son frère, il est signifié.le vrai et le bien, et dans le sens opposé le faux et le mai ; c'est aussi pour cela qu'il est dit : Hénascbeh mangera Éphraïm, et Éphraïm mangera Mé- - nascheh ; car par Mênascheh il est signifié le bien volontaire, et par Éphraïm le vrai intellectuel, l'un et l'autre de l'Église externe, et dans le sens opposé le mal et le faux ; mais ces paroles ont été expliquées ci-dessus; voir N" 386, âiO, 600, 617. Dans le Même: a Je mettrai aux prises l'Egypte avec l'Egypte, en sorte qu'ils combattent, l'homme contre sOn frère, et l'homme contre son compagnon, ville contre ville, et royaume contre royaume. « -7- XIX. 2; — ici, par l'Égypte est signifié l'homme naturel séparé de l'homme spirituel; et comme cet homme n'est dans aucune lumière du vrai, il conteste continuellement sur lé bien et le mal, et sur le vrai et le faux; cette contestation estsigniflée par a je mettrai aux prises l'Égypte avec l'Égypte, en- sorte qn'ils combattent, l'homme contre son frère, et l'homme contre sou compagnon ; » par le frère et ie compagnon il est signifié le bien d'où procède le vrai, et le vrai d'après le bien, et dans le sens opposé ie mal d'où procède le faux, cl le faux d'après le mal; c'est aussi pour cela qu'il est dit n ville contre ville, et royaume contre royaume; » par la ville est signifiée la doctrine, et. par le royaume l'Église d'après la doctrine, lesquelles pareillement doivent cpmbatlre. Dans le Même : » L'homme son compagnon ils aident, et à son frire il dit : Fortifie-toi. n — XLI. 6; — ici, par le • compagnon et le frère sont signifiées les mêmes choses que ci-dessus.-Dans Jérémte : « L'homme de son compagnon gui da-

2ih L'APOCALYPSE EXPLIQUEE. M" MB.'

vous, à gucu„ frirc ne vous fieI; car (ml frire supplante, et tout en,„vaqnlm calomnie. » — IX. 3. — Dans le Même : « Je tes disperserai, I ' immme avec son frère. •• — XIII. 14. — Dans le MCrne : « Vous direz utiu.; l'homme à son compagnon, et l'homme à son frère : Qu'a répondu Jihovali? » — XXIII. 35. — Dans le Même : « Vous ne M'avez point obéi, pour proclamer la liberté! l'homme à son frère, et l'homme à son compagnon, » — XXXIV. 0, 17. — Dans Ézêchiel : a Épéede l'homme contre son frère ity aura, a -— XXXV1I1, 21. — Dans Jofll : u L'homme son frère, ils ne presseront point, a — II. 8. — Dans -Michee : a Tous de sangs tendent des pièges; l'homme son frère, ils chassent au filet, » — VIL 2, — Dans Zacharie : o Exercez la bonté et ta miséricorde, l'homme avec son frère. « — VII, 9. — Dans Malachie : d Pourquoi perfidement agissons-nous, l'homme contre son • frire? o — H. 10. — Dans Moïse : « Il y eut une obscurité épaisse dans toute ta terre d'Êgypte, et ils ne virent point, l'homme son -frère. — Exod. X. 22, 23. — Dans le Même : « A la fin des sept années, tout créancier relâchera sa main, quand il aura prêté quelque chose à son compagnon; et qu'il ne presse point son compagnon, ni son frire. » — Deulér. XV. 1, 2; —et ailleurs; dans le sens le plus proche,, par l'homme il est entendu chacun, par le frère celui qui est de la même tribu, parce qu'il est dans la parenté, cl par le compagnon celui qui est d'une -autre tribu, parce qu'il est seulement dans l'affinité; mais, dans le sens spirituel, par l'homme il est signifié quiconque csi dans les vrais, puis aussi quiconque est dans lesiaux, par le frère quiconque est dans le bien de ia charité, et abstractivemeol ce bien lui-même, et par le compagnon quiconque est dans le vrai d'après ce- bien, et abstraclivemeni ce vrai lui-même; et dans le sens opposé le mal opposé au bien de la charité, et le faux opposé au vraï d'après ce bien : s'il est dit le frère et le compagnon, c'est parce qu'ily a deux choses qui font l'Église, a savoir, la charité et la foi, comme il y en deux qui font la vie de l'homme, la volonté et l'en- . tendement ; par suite aussi il y a deux choses qui agissent comme une seule, par exemple, deux yeux, deux oreilles, deux narines, deux maius, deux pieds, deux lohes'des poumons, deux chambres