‹ L'Apocalypse expliquée selon le sens spirituel où sont révelés les Arcanes qui y sont prédits, et qui jusqu'a présent ont été profondément cachés ouvrage posthume d'Emmanuel Swedenborg Chapitres 12. et 13., n. 705 à 847 (volume 2)Chapitre 17 sur 45 · CHAPITRE DOUZIÈME · texte numérisé non relu

CHAPITRE DOUZIÈME

du cœur, deux hémisphères du cerveau, ei ainsi du reste, dont l'une se réfère au bien d'où procède le vrai, el l'autre au vrai d'à- ' près le bien ; c'est de la qu'il est dit le frère et le compagnon, et que le frère signifie le- bien, et le compagnon le vrai de ce bien. III. Le'Seigneur nomme frères ceux de son Église qui sont dans te bien de la charité : on le voit par ces passages dans les Évangélisles : « Jésus, étendant sa main sur ses disciples, dit: Voici ma mére el mes frères; quiconque fera ta volonté de mon Père, celui-là est mon frère, et ma sœur, et via mère. » — Matin. XII. 4», 50. Marc, 111. 33, 34, 35; — par les.disciples, sur lesquels le Seigneur étendit la main, sont signifiés tons ceux qui sont de son Église; par ses frères sont signifiés ceux qui • sont dans le bien de la charité d'après Lui ; par ses sœurs ceux qui sont dans les vrais d'après ce bien ; et par sa mère est signifiée ' l'Église d'après ce bien et ces vrais. Dans Matthieu : « Jésus dit il Marie la magdalêenne et à l'antre Marie : Ne craignez point; allez, annoncez à mes frères qu'île s'en aillent dans ta Galilée, et là ils Me verront. « — XXVIII. 10; — ici aussi, par les frères sont entendus les disciples, par lesquels sont signifiés tous ceux de l'Église qui sont dans le bien de la charité. Dans Jean : « Jésus dit à Marie : Va vers mes frères, et dis-teur : Je monte vers mon Père.»— XX. 17;— pareillement ici les disciples sont appelés frères, parce que par les disciples; de même que par les frères, sont signifiés tous ceux de son Église qui sont dans le bien de la charité. Dans Matthieu : « Répondant, te Roi leur dira .* u Je vous dis : En tant que vous t'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, à Moi vous t'avez fait. « — XXV. 40 ; — que ceux qui ont fait les biens de la charité soient appelés ici frères par le Seigneur, on le voit d'après eu qui précède ce passage; mais il est a remarquer que le Seigneur, quoiqu'il soit leur Père, les nomme néanmoins frères; mais il est leur Père d'après le Divin Amour, et.il est leur frère d'après le Divin 'qui procède de Lui ; et cela parce que tous dans les Cieux sont les réceptions du Divin qui procède de Lui; el que le Divin qui pro- •cede du Siigneur, dont ils sont les réceptions, est lo Seigneur dans le Ciel, et aussi dans l'Église, et ce Divin appartient, won à l'ange ni à l'homme, mais au Seigneur chc* eux ; c'est pourquoi le Sei-

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gneur appelle frère le bien même de la charité chez eux, lequel est le sien, par conséquent aussi les anges el les hommes, parce qu'ils sont les sujets récipients de ce bien : en un mot, le Divin procédant, qui est le Divin du Seigneur dans les*Cieux, est le Divin té du Seigneur' dans le Ciel; c'est pourquoi, d'après ce Divin, les Anges qui eu sont les récipients sont appelés fils de Dieu, el parce que ceux-ci, d'après ce Divio reçu cbez eux, sont frères, c'est le Seigneur eo eux qui est appelé frère, car c'est d'après le Seigneur et non d'après eux-mêmes que parlent les Anges, quand c'est d'après le bien de la charité; de la vient donc que le Seigneur dit «en tant que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes.frères, a. Moi vous l'avez fait; » ce sont donc les biens de la cbarité,.énuroerés dans lesiVersets précédente, qui dans le sens spirituel sont les frères du Seigneur, et qui pour le motif précédemment donné sont appelés frères par le Seigneur : par le Roi aussi, qui les appelle ainsi, est signifié le Divin procédant qui d'un mot est appelé Divin Vrai ou Divin spirituel, lequel dans son essence est le bien de la charité. Il faut donc tenir pour certain que le Seigneur ne les a pas appelés frères par celte, raison que Lui-Mème a été Homme comme eus, selon l'opinion reçue dans le Monde chrétien ; il suit de là qu'il n'est permis pour cela à aucun homme d'appeler le Seigneur frère, car il est Dieu aussi quant a l'Humain, et Dieu n'est point noire frère, mais il est notre Père ; si le Seigneur est appelé frère dan; les Églises dans les terres, c'est parce que de son Humain on n'a pas saisi d'aulre idée que celle de l'Humain d'un antre homme, lorsque cependant l'Humain du Seigneur est Divin. Comme autrefois les Bois représentaient le Seigneur quant au Divin Vrai, et comme lu Divin Vrai reçu par les Anges dans le Royaume spirituel du Seigneur est le même que le Divin Bien spirituel, et que le Bien spirituel est le Bien de la charité, c'est aussi pour- cela que les Rois mis sur les fils d'Israël appelaient leurs sujets frères, quoiqu'il ne fût pas réciproquement permis aux sujets d'appeler frère leur Roi, à plus forte raison le Seigneur, qui est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs; par exemple, dans David : o Je. dirai ton Nom il mes frires, au milieu de t'iumembU-c je Tejoueriti, ». — Ps, XXII. 23. — Dans le Même : « Étranger je mi* devenu à mes frères, tt de dehors our jik de nia mire. >• — Ps.

Vert. 10. CHAP1TBE DOUZIÈME.

LX1X.9.— Dans le Même : -A cause de mes frères, et de mes compagnons, je proclamerai ta paix en Toi. » — Ps. CXX1I.S; — David a prononcé ces paroles comme de lui-même, mais néanmoins par David, là, dans le sens représentatif spirilnel, il esi entendu le Seigneur. Dans Moïse : « Du milieu de les frères tu mettras sur toi un Boi; tu ne pourras pas mettre sur toi un homme étranger, oui ne soit pas ton frère ; mais que ne s'élève point son cœur au-dessus de ses frères.» — Deutér. XVII. 15, 20; — par les frères, du milieu desquels serait rais le Roi, sont signifiés tous ceux qui sont de l'Église, car il est dit « lu no pourras pas mettre sur loi un homme étranger; » par un homme étranger et par l'Étranger il est signifié celui qui n'est pas de l'Église. Dans le Même : « Un Prophète du milieu de toi, d'entre tes frères, comme moi, te suscitera' Jéhovah ton Dieu; vous Lui obéirez. « — Deutér. XVIU.,15, 18; — c'est une propliélie sur le Seigneur, qui est entendu par ie Prophète, que Jéhovah Dieu suscitera d'entre les frères, qui sont appelés les frères, ainsi les frères de Moïse, en raison de ce que par Moïse dans le sens représentai if il est entendu le Seigneur quant à la Parole, et par le Prophète celui qui enseigne la Parole, par conséquent aussi la Parole et la doctrine d'après la Parole ; c'est de là qu'il est dit- « un Prophète comme moi il te- suscitera. »Que Moiso ail représenté le Seigneur quant à la Loi, ainsi quant à la Parole, on le voit dans les Arcanes Célestes, N" 486*,/., 5922, 6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382, 9372, 10284. IV. Sont appelés frères par le Seigneur tous ceux qui Le reconnaissent et qui sont dans le bien de la charité d'après Lui : c'est onû suite de ce que le Seigneur est le Pere do tous, et le Docteur de tous, et que de" Lui comme Pere vient tout Bien de la charité, et de Lui comme Docteur tout Vrai de ce bien; c'est [>ourquoi le Seigneur dit dans Matthieu : « Vous, ne soyez point appelés docteur, -car un seul est votre Docteur, te Christ; mais tous, vous, frères vous êtes; et votre pire n'appelez qui que ce soit sur la terre, car un seul est voire-Père, Celui gui est dans les deux. » — XXIII. 8, 0; — d'après cela, il est bien évident que les paroles du Seigneur doivent fllre entaedues spirituellement ; car est-ce que celui qui est docteur ne peut pas eue »p-

pelé dccleurî el esl-ce que celui qui est père ne peut pas être appelé père? mais comme par le père il est signifié le bien, el par le Père dans les Cicux le Divin Bien, el que par docteur, ou rabbi, il est signifié le vrai, et par Docteur Christ, le Divin Vrai, c'est pour cela qu'en vue du sens spirituel, dans toutes les choses de la Parole, il est dit de n'appeler père qui que ce soit sur la lèvre, ni personne docteur, a savoir, dans le sens spirituel, mais non dans le sens naturel; dans le sens naturel ils peuvent être appelés docteurs et pères, mais représentalivement, c'esl-à-dire, que les docteurs du monde doivent enseigner le vrai, mais d'après le Seigneur et non d'après eux-raéroes, et que les pères du monde doivent être bons el conduire les enfants su bien, mais d'après le Seigneur et non d'après euxmêmes; d'où il suil que, quoiqu'ils soient appelés docteurs et pères, cependant eux ne sont ni docteurs ni pères, mais le Seigneur seulement; appeler et appeler par le nom quelqu'un signifie aussi, dans la Parole, reconnaître la qualité de quelqu'un : comme tous, dans le Ciel et dans l'Église, sont disciples et fils du Seigneur comme Docteur et comme Père, c'est pour cela que le Seigneur dit » tous, vous, frères vous èics ; » car lous, dans le Ciel et dans l'Église, le Seigneur les appelle fils et héritiers, d'après la consociation par l'amour procédant de Lui et par suile par l'amour mutuel qui est la charité; de là vient qu'ils ont été appelés frères par le Seigneur; ainsi doit être entendu ce qui est ordinairement dit, que tous sont frères dans le Seigneur. D'après ces considérations, on peut encore voir qui sont ceux qui sont entendus par frères par le Seigneur, a savoir, tous ceux qui Le reconnaissent et sont dans le bien de la charité d'après Lui, par conséquent qui sont de son Église. Ceux-ci aussi sont entendus par frères par le Seigneur dans les passages suivants; dans Luc : ci Jésus dit à Pierre : Toi, quand tu seras converti, affermis tes frères. » — XXII. 32;— par les frères, ici, ne sont pas entendus les Juifs, mais il est entendu lous ceux qui reconnaissent le Seigneur et sont dans le bien d'après la charité et la foi, ainsi lous ceux qui par Pierre recevront l'Évangile, tant les Juifs que les gentils; car par Pierre, dans la Parole des Évaiigélisles, il est entendu le vrai d'après le bien, par conséquent aussi la foi d'après la charité; mais la par Pierre il est enlendu In foi séparée d'avec la charité, car aujia-

rers. 10. CHAPITRE DOUZIÈME.

ravant il est dit de lui : a Simon, voici, sala» vous a demandés pour vous cribler comme le hlé, mais Moi j'ai prié pour loi, afin que ne défaille point la foi; » et eosuite il lui est dit : « Je to dis, Pierre, la coq ne chantera pas aujourd'hui, qu'auparavant trois fois tu n'aies renié de me connaître; » telle est aussi la foi sans la charité: mais par Pierre converti il est signifié le vrai d'après le bien qui procède du Seigneur, ou la foi d'après la charité qui procède du Soigneur; c'est pourquoi il est dit u loi donc, quand lu seras converti, affermis les frères, a Dans Matthieu : o Pierre dit : Seigneur, combien de fois péchera contre moi mon frère, et lai pardonnerai-je?« — XVI H. 21. —Dans le' Même : s De même aussi mon Père céleste vous fera, si vous ne pardonna, ctiactmàton frère, du fond de vos cœurs tes fautes.n — XVIII. 35. — Dans le Même : a Si contre toi a péché ton frère, va et reprends-le entre toi et lui seul; s'il t'écoute, tu as gagné ton frère, n — XVIII. 15; — ici, par le frère, il est entendu en général le prochain, ainsi tout bomrae, mais en particulier celui qui est dans le bien de la charité et par suite dans la foi d'après le Seigneur, quelqu'ilsoil;en effet, dans ces passages, ils'agit du bien de la charité, car pardonner à quelqu'un qui pèche contre lui, cela est de la charité; pais il est dit » s'il l'écoute, tuas gagné ton frère,» ce qui signifie s'il reconnaît ses fautes et se convertit. Dans le Même: « Pourquoi regardes-tu la paille qui est dans l'œil de ton frère, tandis que de celte poutre qui est dans ton œil tu ne l'aperçois pas? ou comment diras-tu à ton frère ; Laisse, que j'ôte la paille de ton œil, quand cependant la poutre est . dans ton ail? Hypocritcî ôte premièrement la poutre de ton œil, et alors tu aviseras à Hier la paille de l'œil de ton frère, a — VU. 3, â, 5; — ici aussi, parce qu'il s'agit de la charité, il est dit le frère, car par éter la paille de l'œil do frère, il est signifié donner des informations sur le faux et le mat, et réformer : s'il est dit par le Seigneur a la paille de l'œil de ton frère, et la poutre dans ton œil, » c'est à cause du sens spirituel dans chacune des choses que le Seigneur a prononcées, car sans ce sens qu'est-ce que ce serait de voir une paille dans l'œil d'un autre et de ne pas s'a percevoir de la poutre dims son œil; puis, il'flter la poutre de son œil avant d'êler te paille de l'ail de l'autre? car parla paille il

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est signifié un faible faux du mal, et par la poutre un gros faux du mal, et par l'œil il est signifié l'entendement et aussi la foi; si par la paille et par la poutre il est signifie le faux du mal, c'est parce que par le bois il est signifie le bien, et par suite par la 'poutre le vrai du bien, et dans le sens opposé le faux du mal, cl par l'œil l'entendement et la foi, de là se manifeste clairement ce qui est signifié par voir ia paille et la poutre et les oterde l'oeil; que le bois signifie le bien, et dans le sens opposé ie mal, on le voit dais les Arcanes Célestes, N" 643, 3720, 4943, 8354, 8740; puis aussi, que l'œil signifie l'entendement et la foi, N" 2701, 4403 à 4421, 4523'.a 4634, 0051, 10509, el aussi ci-dessus, N" 37, 152 : la poutre est nommée aussi dans quelques autres passages, et par elle est signifié le faux du mal, par exemple, — Gen. XIX. 8. II Kois, VI. 2, 5,0. Habak. II. 11. Gant. I. 17. — Dans le Même ; « Quiconque fait et enseigne, celui-là sera appelé grand dam le Royaume des deux; je nous dis : Si votre justice ne surpasse celle des Scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez point dans le Royaume des deux. Vous avez entendu qu'il a été dit par tes anciens : Tu ne tueras point, mais celui qui tuera sera sujet au jugement; mais Mol je vous dis que quiconque se met en-colire contre son frère témérairement sera.sujet au jugement; et celui qui aura dit à son frire : Raka, sera sujet au conseil; et celui qui lui aura dit : Fou, sera sujet à la géhenne du feu. Si tu présentes ton offrande sur l'Autel, et que là tu te souviennes que ton frire a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande devant l'Autel, et va-t'en; riconcilie-toi premièrement avec ton frère, . et alors viens, présente ton offrande, n — V. 19 a 24; — dans tout ce Chapitre, il s'agit de la vio intérieure de l'homme, laquelle appartient à son âme, par conséquent à sa volonté et par , suite à sa pensée, ainsi il s'agit de ia vie de la charité, qui est la. vie spirituel le -morale; celte vie, les fils de Jacob ne la connaissaient nullement, et cela, parce qu'ils avaient été des hommes externes a partir de leurs pères; c'est même pour cela qu'ils étaient tenus de vivre dans le culte externe selon les statuts qui étaient les externes représentant les internes <ta culte et de l'Église; mais dans ce Chapitre le Seigneur enseigne que. non-seulement les in-

vers. in. CHAPITRE DOUZIÈME. 221

'térieurs de l'Église dénient être représentés par des actes externes, mais qu'ils devaient aussi Être aimés cl faits d'Ame et de cœur; c'est pourquoi par n quiconque fait et enseigne, celui-là sera appelé grand dans le Hoyaome des Cieui, » il est signifié que sera sauvé celui qui d'après la vie intérieure fait et enseigne les externes de l'Église ; par et si votre justice ne snrpasse celle des Scribes études Pharisiens, vous n'entrerez point dans le Royaume des Cieux,« il est signifié que s'il n'y a pas vie interne et par suite vie externe, le Ciel n'est pas dans l'homme, el que par suite l'homme n'est pas reçu dans le Ciel ; par la justice est signifié le bien de la vie d'après le bien de la charité, et par surpasser celle des Scribes et des Pharisiens, il est signifié qu'il doit y avoir une vie interne, et non une vie externe sans la vie interne; les Scribes et les Pharisiens étaient seulement dans les .externes représentatifs et. non dans les internes; la vie externe d'après la vie interne est enseignée dans le Précepte du Décalogue n tu ne tueras point ; » mais ils ignoraient que vouloir tuer un homme, c'est le luer; c'est pourquoi, il est d'abord dit * vous avez entendu qu'il a été difpar les anciens: Tu ne tueras point, mais celui qui tuera sera sujet au jugemeoi; « car chez les Juifs dès le temps ancien prévalait l'opinion, qu'il ieur était permis de tuer pour des injures qui leur avaient été faites, spécialement les gentils, et que pour cela on était puni ou légèrement ou grièvement selon les circonstances quant aux inimitiés, par conséquent seulement quant au corps, et non quant a l'ame; cela est entendu par ilusera sujet au jugement ; ■ par «quiconque se met en colère contre son frère témérairement sera' sujet an jugement, » il est signifié que celui qui sans cause consciencieuse pense mal du prochain, el se détourne dn hien de la charité, sera puni légèrement quant à i'flme; se mettre en colère signifie mal penser, car cela est distingué de dire rata et de dire fou, le frère est le prochain et aussi le bien de la charité, et soumis au jugement, c'est être recherché et puni selon les circonstances; par «celui qui aura dit à son frère: Raka, sera sujet au conseil, n il est signifié que celui qui, d'après une pensée perverse, outrage le prochain, ainsi qui méprise comme vil le. bien deJa charité, sera plus grièvement puni ; par dire raka, il est signifié outrager le prochain d'après une pensée perverse, ainsi tenir pour vil le bien de la

charité, car dire raka signifie tenir pour vide, ainsi pour vil, et le frère est le bien de la charitéi par«celui qui lui aura dit : Fou, sera sujet a la géhenne du feu, » i! est signifié que celui qui a de la haine contre le prochain, ainsi celui qui a absolument en aversion le bien de la charité, est condamné a l'enfer ; dire fou, c'est avoir absolument en aversion, le frère est le bien de la charité, et la géhenne du feu est l'enfer, où sont ceux qui ont de la haine contre ce bien, et par suite contre te prochain : trois degrés de haine sont décrits par ces trois choses; le premier appartient à la pensée perverse, c'est se mettre en colère; le second à l'intention perverse qui en résulte, c'est dire raka; et le troisième à la volonté perverse, c'est dire fou ; tous ces degrés sont les degrés de la haine contre le bien de la charité, car la haine est opposée au bien de la charité; et les trois degrés de punition sont signifiés par le jugement, le conseil et la géhenne du feu; les punitions pour les maux légers sont signifiées par le jugement; les punitions pour les maux plus graves, par le conseil ; et les punitions pour les maux très-graves, par la géhenne du feu.' Comme le Ciel lout entier est dans le bien de la charité à l'égard du prochain, et l'enfer tout entier dans la colère, l'inimitié ei la haine contre le prochain, et que par suite ces choses sonl opposées à ce bien, et comme ie culte du Seigneur est le-culte d'après le Ciel, culte qui est interne, et qu'il n'y a point de culte si quelque chose du culte vient de l'enfer, et cependant de l'enfer vient le culte externe sans le culte interne, c'est pour cela qu'il est dit « si tu présentes ton offrande sur l'Autel, et que la m te souviennes que ton frère a quelque chose contre 'toi, va-t'en; réconcilie-toi premièrement avec ton frère, et alors viens, présente ton offrande; » par l'offrande sur l'autel, it est signifié le culte du Seigneur d'après l'amour et la charité; par le frère, il est entendu le .prochain, et abstractivemenl il est signifié le bien de la charité; par avoir quelque chose contre toi, il est signifié la colère, l'inimitié ou la haine; et par se réconcilier, il est signifié leur dissipation, et par suite la conjonction par l'amour. D'après ces explications, on peut voir que par le frère, il est entendu par Je Seigneur la même chose que par le. prochain, et par le prochain, dans le sens spirituel, il est signifié le bien dans tout le complexe, et le bien dans tout le complexe est le bien de la charité. La même chose est

Fers. 10. CHAPITRE DOUZIÈME. 223 entendue dans le sens spirituel par le frère dans l'Ancien Testament en beaucoup d'endroits, par exemple, dans Moïse : a Tu ne liaiws point ton frire en ton cœur, n — Lévit. XIX. 17. — Dans David : « Voici, qu'il est bon et qu'il est agréable d'habiter, les frères, ensemble! » — Ps. CXXXIH. 1 Dans ce

sens aussi « Lotk appela frères les habitants de Sodome, » — ' Gen. XIX. 7,— et cela aussi est entendu par l'alliance de frères éntre les fils d'Israël et Édom, a — Atnos, 1. 9; — et par a la fraternité entre J ehudali et Israël," — Zacb. XI. 1A; — car par les fils d'Israël et Édom, et par Jehudab et Israël, dans le sens spirituel, ce ne sont pas eux qui sont entendus, mais ce sont les biens et les vrais du Ciel et de l'Église, qui tous ont été conjoints entre eux.

7à7. Qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit, signifie et les avaient réprimandés et avaient continuellement discuté avec eux d'après ta Parole .- on le voit par la signiûcatioh d'accuser, en ce que c'est i m prou ver, N" 7AG, d'où il suit que c'est aussi réprimander et discuter, car celui qui accuse réprimande aussi et .discute ; par la signification de devant Dieu, en ce que c'est d'après la Parole, ainsi qu'il va être montré; et par lu signification déjoue et nuit, en ce que c'est continuellement et sans 'interruption; car par les jours et les nuits sont signifiés tous les états de la vie, par le jour l'état de la vie quand le mental est dans une idée claire, et par la nuit quand le mental est dans, une idée obscure; si par ces deux états de la vie il est signifié continuellement, c'est parce que dans le Monde spirituel il n'y a aucune distinction des temps en années, mois, semaines, jours et heures, mais au lieu de ces divisions il j a des changements d'état, car là tes Anges et les esprits sont tantôt dans l'idée claire, et tantôt dans l'idée obscure; que les Anges et les Esprits soient alternativement dans l'état de perception claire et dans l'étal de perception obscure, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" 15ù à 161 : mais, dans le particulier, leurs états se succèdent l'un à l'autre diversement, comme d'une affection dans uoeautre; ce sont lu les états, d'après lesquels les Anges et les Esprits comptent leurs temps, ainsi qui remplacent les temps dans le Monde, c'est-ù-dire, les années, les mois, les semaines, les jours, Ici nuits, les heures ;

or, comme les élats de leur vie en général sont changés quant à l'entendement clair et à ['entendement obscur, et ainsi succèdent l'un à l'autre continuellement, de là par jour et nuil il est signifié continuellement. Si accuser devant Dieu signifie réprimander et discuter d'après la Parole, c'est parce que ceux qui sont entendus par le dragon, lesquels sont ceux qui séparent la foi d'avec la vie, raisonnent et discutent d'après la Parole, et que discuter d'après la Parole, c'est devant Dieu, car Dieu est dans la Parole, parce que la Parole est de Dieu, et est le Divin Vrai procédant du Seigneur; c'est de la qu'il est dit dans Jean : « Au commencement était la Parole, et ta Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! » — I. 1 : — s'ils discutent sur la foi séparée d'avec la vie de la charité, c'est parce qu'ils confirment leur hérésie par quelques passages de la Parole entendus seulement selon la lettre, et quand ils l'ont confirmée ils croient que c'est le vrai même de, l'Église, quoique cesoit le faux. En général, par accuser jour et nutl il est signifié l'influx continuel du faux venant de ceux qui sont entendus par le dragon, et comme leurs faui Tiennent de la Parole falsifiée, cela est 'par suite signifié par accuser devant Dlea.

7i8. Et eux t'ont vaincu par le sang de l'Agneau, signi- . fie la résistance et la victoire parle Divin Vrai procédant du Divin Humain du Seigneur .- on le voit par la signification du. sang, quand il s'agit du Seigneur, en ce que c'est le Divin Vrai procédant, comme ci-dessus, N" 328, 329; par la signification de l' Agneau, en ce qu'il est le Seigneur quant au Divin Humain, comme ci-dessus, N° 31A; d'après cela, on peut voir que çar vaincre le dragon par le sang de l'Agneau „il est signifié le vaincre, c'està-dire, vaincre par le Divin Vrai procédant du Divin Humain du Seigneur ceux qui sont signifiés par le dragon et ses anges. 11 est dit le Divin Vrai procédant du Divin Humain du Seigneur, et cela, parce que tout Divin Vrai, qui remplit les Cieux et fait la sagesse des Anges dans les Cieux, procède du Divin Humain du Seigneur, car le Divin Humain du Seigneur a été uni au Divin Même qui était en Lui par conception, tellement qu'ils sont un; le Divin Même qui était en Lui par con cep lion- est cequ'il a appelé le Père, ce Divin a été uni avec son Humain comme l'âme avec le corps;

Vers. 11. CHAPITRE DOUZIÈME-. 226

c'esl de là que le Seigneur dit qu'il est un avec le Père, — Jean, X. 30, 38; — el que Lui est dans le Père et le Père eu Lui, — Jean, XIV. 1 à 11; — et comme telle est l'union, c'est pour cela que depuis la glorification de .son Humain le Divin Vrai procède de son Divin Humain; le Divin Vrai procédant du Divin Humain du Seigneur est ce qui est appelé l'Esprit Saint; que l'Esprit Saint procède de l'Humain glorifié du' Seigneur, 'l.ui-Mème l'enseigne dans Jean : n // n'y avait pas encore Bsprit Saint, parée que Jésus n'était pas encore glorifie. « — Vil. 30; - l'Humain glorifié estle Divin Humain : mais, sur ce sujet, voir de plus grands détails dans la Doctbime de la Nouvelle Jérusalem, N°- 280 à 310; et anssi, dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, du commencement à la fin ; que par le sang de l'Agneau il soit entendu le Divin procédant du Divin Humain du Seigneur, on le voit cidessus, îi' h~6. D'après ces considérât inns, on peut voir combien le sens lie la lettre de la Parole diffère de son sens spirituel, et aussi comment est falsifiée la Parole, si. ou la considère seulement extérieurement et non en même temps intérieurement : combien diffèrent les «jeux sens, on peut le voir en ce que par le sang de l'Agneau, dans le sens de la lettre, il est entendu la Passion de la croix du Seigneur, tandis .que dans le sens spirituel il est eniendu le Divin Vrai {procédant du Divin Humain du Seigneur; c'est pourquoi, si au lieu de ce vrai, on prend que Micbaèl a vaincu le dragon par la passion de la croix du Seigneur.Jl s'ensuit que le Seigneur par celte p.is.iiun a Ol<; tous k-s péchés iln Monde, et a aussi par elle porté son Père a la miséricorde pour le Genre Humain; lorsque cependant ces deux poiuts ne concordent pas avec le Divin Vrai qui est chez les Anges dans le Ciel, éi sont aussi en désaccord avec l'entendement réel du Vrai; qui est-ce qui peut jamais comprendre que le Seigneur par la passion de la croix ait ûté tous les péchés du Monde, lorsque cependant clinque homme après la mort devient tel qu'a été sa vie dans le Monde, et que dans l'Enfer viennent ceux qui font les maux, et dans le CieJ ceux qui font les biens? Qui est-ce qui peut comprendre que Dieu le Père ait été porté à la miséricorde par le sang du Fils sur la croix, et qu'il ait eu besoin d'un tel moveii, lorsque cependant il est en'Soi la Miséricorde Même, l'Auiour Même et le Bien Même? D'après ces considérav. 15.

3ïfl L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. M'7A>.

lions, il est évident que la Parole, ici et en mille autres endroits, est falsifiée, si elle est examinée seulement ex léri eu rement ei non en même temps, intérieurement; l'examiner extérieurement, c'est d'après Ja lettre, mais l'examiner iniérieu renient, c'est d'après la doctrine du Vrai réel : si d'après la doctrine on croit que le Seigneur a subjugué les enfers, et en même temps glorifié son Humain par les tentations, et' que la passion de la croix a été la dernière Tentation et la pleine victoire par laquelle il a subjugué les enfers et glorifié son Humain, alors il tombe dans l'entendement et par suite dans la foi, que ce vrai, que Michafll a vaincu par la passion de la croix, est un vrai apparent, mais que ce vrai, qu'il a vaincu par le Divin Vrai procédant du Divin Humain du Seigneur, est un vrai réel : mais si le vrai apparent est pris pour le vrai réel et est confirmé, alors la Parole est falsifiée selon ce qui, ci-dessus, N° 719, a été rapporté pour illustration.

7A0. Et par la parole de leur témoignage, signifie et par la confession cl la reconnaissance du Divin dans son. Humain : on le voit par la signilicalion de la parole du témoignage, en ce que c'est ta confession du Seigneur et la reconnaissance du Divin dansson Humain, comme il a été montré ci-dessus, N" 392, 63a, 649; que cela soit la parole du témoignage, c'est évident par . les passages suivants dans l'Apocalypse : « L'Ange* dit.à Jean : Ton compagnon de service je suit, et celui de tes frères qui ont le témoignage de Jésus; adore Pieu, car le témoignage de Jésus eut ■ l'esprit de la prophétie. » — XIX. 10; — ,et, après que l'Ange eut dit ces choses, il apparut un cheval blanc, et celui qui était monté dessus était appelé la Parole de Dieu et aussi Koi des rois el Seigneur des seigneurs,— Vers. 13, 16; — de la, on peut voir que par la parole de leur témoignage il est signifié la confession et la reconnaissance du Divin dans l'Humain du Seigneur; ceux qui sont dans celle reconnaissance sont aussi dans la reconnaissance que l'Humain du Seigneur est Divin, car le Divin Même ne peul habiter ailleurs que dans le Divin qui vient de Lui : mais comme les Érudiis iîe noire temps peuvent difficilement comprendre cela, voilà pourquoi dans leur pensée ils séparent de l'Humaiu du Seigneur le Divin, et placent le Divin hors de l'Humain ou au-dessus de l'Humain, ce qui cependant est contraire a la Doc-

Vsra.11. CHAPITRE DOUZIÈME.

triue Chrétienne sur la Trinité, appelée Confession Aihanasicnue ou de Nicée, qui déclare que le Divin a pris sur soi l'Humain, et qu'ils ne sont pas doux, mais qu'ils sont une seule Personne unis absolument comme l'âme et le corps.

750. Et ils n'ont point aimé leur âme jusqu'à la mort-, signifie les fidèles qui, ;1 cause de ces vrais, ont supporté les tentations, et ont considère comme rien la vie du monde en comparaison de la vie du Ciel : on le voit par la signification de ne point aimer son Ame, en ce que c'est considérer comme rien la vie du monde en comparaison de la vie du Ciel, ainsi qu'il va être montré; et par la signification àe jusqu'à la mort, en ce que c'est supporter les tentations, car ceux qui sont dans les combats des tentations considèrent comme rien la vie du monde en comparaison de la vie' il a Ciel, par conséquent considèrent comme rien la mon du corps en comparaison de la vie de leur âme, comme on peut le voir par les martyrs; la raison de cela, c'est qu'ils savent que la vie dans le Monde, qui est de quelques années, n'est rien respectivement a la vie dans le Ciel, qui est la vie éternelle, et que même il n'existe aucun rapport entre les temps de la vie des hommes dans le Monde et la vie dans le Ciel, qui dure éternellement;, que celui qui le peut pense s'il existe quelque rapport entre cent mille années et l'éternité, et il découvrira qu'il n'en existe point; de telles réflexions avec beaucoup d'autres influent du Ciel chez ceux qui souffrent les tentations spirituelles, c'est pourquoi ils n'aiment point jusqu'à la mort leur âme, c'est-à-dire, la v.ie dans le monde. Ce qui est entendu par l'Ame, cela est peu connu dans le Monde, par cette raison que les Érudils ont donué plusieurs hypothèses sur le siège de l'Ame dans le corps, puis sur son essence, et aussi sur son influx et son opération- dans le corps, et, d'après les idées qu'ils en ont tirées, sur son immortalité; il a décpulé de là qu'on croit que l'âme est quelque chose de cogitalif, Êlhéré dans son essence, et que, séparée du corps, elle n'a ni les organes des mouvements ni ceux des sens, tels qu'ils sont dans le monde, avant d'être de nouveau conjQinte au corps, ce qui doit arriver, dit-on, au temps du Jugement Dernier : comme par suite, dans le Monde savant, on a conçu de l'âme de l'homme une idée impropre, i! est important d'illustrer d'après la Parole ce qui est entendu par l'Ame.

En général par l'Ame il est entendu l'homme ei spécialement la vie de l'homme, et comme dans chaque homme il y a trois degrés de la vie, i! y a aussi par conséquent autant de degrés de l'âme. Hais comme toute la vie de l'homme réside dans ses deui facultés, qui sont appelées la volonté et reolendement, c'est pour cela que dans la Parole il est dit quelquefois les vies au pluriel ; et comme par l'ame il est entendu la vie, il s'ensuit qu'il y a l'âme de la volonté et l'ame de l'entendement, et que l'ame de la volonté est l'affection qui appartient à l'amour, et l'âme de l'entendement la pensée qui en provient. Hais proprement par l'âme, dans la Parole, -il est entendu la vie de l'entendement de l'homme, qui est la pensée, et par le cœur la vie de la volonté qui est l'affection. Et comme la Respirai ion des poumons correspond à la vie de l'entendement qui est la pensée, et que le pouls du cœur correspond à la vie do la volonté qui est l'affection, c'est pour' cela que par l'âme dans le sens naturel dernier il est entendu la Vie de la respiration; de lâ vient que l'on dit des mouranls qu'ils rendent leur âme ou leur esprit ; puis aussi, qu'ils ne sont plus animés, ou qu'aucun souille (spiritusj n'est senti de leur houche. Que de telles choses soient entendues par l'Ame dans la Parole, oo peut le voir par les passages où elle y est nommée. 1. L'Ame en général signifie l'homme : on le voit par les passages suivants; dans Moïse : « Abram prit toute âme qu'ils s'étaient procurée dans Chnran, et ils s'en allèrent dans la terre de Canaan, a — Gen. XII. 5. — « Le roi de Sodome dit à Abram: lionne-moi lésâmes, prends pour toi la substance. » — Gen. XIV. '21. — * Toutes tes âmes des fds et des fdles de Uah, trente-trois, a — Gen. XLV1. 15. — « Les fds de Joseph, deux âmes; toutes tes thnes de la maison de Jacob, qui vinrent en Égypte. soixante-dif. » — Gen. XLVI. 27.. — Toitte.âme, qui aura mangé cadavre ou déchiré, impure sera jusqu'au soir, » — Lévit. XVII. 15.— «Des villes de ces peuples tu ne laisseras, vivre aucune âme. » — Deutér. XX. 16. — ■ Si' quelqu'un a voté une âme d'entre ses frères, et qu'il en ait tiré profit.» —Deutér. XXIV.. 7. — <■ L'âme qui ftumgt de la omisse et du sang sera retranchée. » — LéviU VII. 25, 27. — n L'âme qui ne sera point circoncise sera retranchée de ses peuples. « — Gen. XVII. 14 , — et ailleurs;

Vers. il.

CHAPITltK DOUZIÈME.

dans ces passages, il est dit l'Ame au lieu de l'homme. II. L'Amespécialement signifie la vie du corps ; 011 le vpit par ces passages ; dans Luc : o Le riche pensait en lui-même : Je dirai à mon âme : Ame, tu as beaucoup de biens en réserve pour beaucoup d'années, repose-toi, mange, bois, réjouisrtoi. Hais Dieu lui dit : Insensé, cette iluit ton âme on te redemandera. »— XII. 19, 20. —Dans Moïse : o Cajnme sortait l'âme de Racket, elle appela son nom Bénoni, »->-Gen. XXXV. 18.

— o Ils sont morts, tons tes hommes qui cherchaient ton âme. » — Exod. IV. 10. — « Par ta main de ceux qui cherchentleur dme, » — Jérem. XIX. 7, 8. XXXIV. 21. — «Celui qui se rendra aux Clialdéens, vivra; et son âme lui sera en butin, a — Jérém. XXI. 9. — « Je té donnerai ton ûmc en butin, a — Jérém. XLV. 5, — u Sera-ce fà lejeilne que je choisirai, te jour où l'homme affligera son âme? » — Ésaic, LVIII. 5. — n Suben dit de Joseph à ses frères : Ne le frappons pas, lui, âme. « — Gen. XXXVII. 21.- — n Ame pour âme, ail pour œil, dent pour dent. ■> — Deutér. XIX, 21. — u En gage tu ne prendras point te moulin, ni ta meule de dessus, car l'àme celui-là prend en gage. » — Deuiér. XXIV. 6. — « Schimtm dit : Que meure' mon âme avec tet Philistins, o — J*g. XVI. 30. — <i Izabel dit à Ètie que te tendemain elle mettrait son ihne comme l'âme de l'un d'eux; et Étie s'en alla à cause de son âme. » — I Rois, XIX. 2, 3.— » Pierre dit : Mon âme pour Toi je déposerai; Jésus répondit : Ton âme pour M oi tu déposeras ! en vérité, je te dis : Le coq ne chantera point, que tu ne M'aies renié trois fois, «

— Jean, XIII. 37, 38. — Dans ces passages il est dit l'ame au lieu de la vie du corps ; pareillement le Seigneur dit de la vie de son corps, dans lesÉvangélistcs: n De même que te Fils de l'homme est venu non pour Ctre servi, mais pour servir, et pour donner son âme en rachat pour un grand nombre. » — Matth. XX. «8. Mafc, X. 45. «Voici, Moi, je T'aime ; c'est pourquoi je donnerai liomme au lieu de toi, et des peuples pour ton dme. a — Ésale, XLIII. à. -■- n Jésus dit ; Personne n'aun amour plus grand que celui-ci : Quand quelqu'un dépose son âme pour ses amis. •• — Jean, XV. 18. — ■ Jésus dit ;

230 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. w 75n.

■ Moi, je suis le bon Berger; le bon Berger dépote son âme pour les brebis. Moi, je.dêpose mon âme afin que de nouveau je la reprenne; personne ne me la ravit, mais Moi je la dépose de Moi-Méme; pouvoir j'ai de la déposer, çt pouvoir j'ai de fa reprendre.de nouveau. •> — Jean, X. il, 12, 15, 17, 18. — III. L'Ame signifie la vie de l'esprit de l'Iiomrge, qui est appelée sa vie spirituelle : on le voit par ces passages ; dans les Évangélistes : d Jésus dit': N'ayez point de crainte de ceux qui peuvent tuer le corps, mais ne peuvent tuer l'âme; craignez plutôt Celui qui peut perdre et l'âme et le corps dans ta géhenne. » — Matth. X. 28. Luc, XII. a, 5. — « Qui veut trouver son âme, ta perdra; et qui aura perdu son âme à cause de Jésus; ta trouvera. » — Malin. X; 3». Luc, XVII. 33.— «Qui aime son âme, la perdra; niais qui hait ton âmedansce monde, pour la vie éternelle la conservera. » — Jean, XII. 25. — a Jésus dit ; Si quelqu'un veut venir après Moi, qu'il renonce à soi-même, et qu'il porte sa croix, et Me suive .- quiconque voudra sauver son âme, ta perdra; mais quiconque perdra son âme à cause de Moi, ta trouvera. Que servirait-il à un homme, s'il gagnait te monde entier, mais qu'il fit la perte de son âme? ou que donnera un homme en échange de son âme? n — Mattli. XVI. 2i, 25, 28. Marc, VIII.. 35, 36, 37. Luc, IX. 24, 25. — a Jésus dit : Je suis venu, non pour perdre des âmes d'hommes, maispour sauver. » — Luc, IX. 66.

— h Marie dit iiÉlisabeth: Mon âme magnifie te Seigneur,»

— Lue/1. Ù6. — « Siméon dit de l'enfant Jésus à Marie : Une épée aussi te transpercera l'âme, afin que soient dévoilées tes pensées de beaucoup de cœurs. » — Luc, II. 35. — «Jésus dit des derniers temps : Dans votre patience possédez vos âmes. « — Luc, XXI. 19. — «Ses fondements seront sappés, tous ceux qui font salaire d'étangs de l'âme. » — Ésate, XIX. 9, 10. — n Au péril de nos âmes nous nous procurons notre pain a cause de l'épée du désert. » — Liment. V. 9. — ci Ils ont creusé une fosse pour mon âme. •> — Jérêïn. XVIll. 20. — n Leur, âme deviendru comme un jardin arrosi. H — Jérém. XXXI. 12. — ii J'arroserai toute âme fatiguée; et toute âme. qui souffre, je remplirai, a — Jérc'm.

Dr} !'Z'J"J b. Cl

Venu 11. CHAPITRE DOUZIÈME. 231

XXXI. 25. - « Malheur à celles qui coûtent des coussins sur toutes les jointures de mes mains, et qui font des voiles tur la tête à chacun selon sa taille, pour chasser aux âmes! Vous chatsex aux âmes de mon peuple, afin de vivifier pour vous les âmes. Vous m'avez profané chez mon peuple, pour tuer des âmes qui ne doivent point mourir, et pour vivifier des âmes qui ne doivent point vivre. » — Ézéch. XIII. 18, 19.

- « Voici, toutes les âmes sont à moi; de même que l'âme du père, de même l'âme du fils, elles sont à moi; l'Ame qui aura péché, celle-là mourra. .< — Êzéeli. XVIII. S, 20. — a Je m'en irai à cause de l'amertume de mon âme. a — Ésale, XXX VIII. 15. — « Les eaux m'avaient enveloppé jusqu'à l'âme. » — Jon. II. 6. — « Des eaux me sont venues jusqu'à l'âme; j'ai été submergé dans un timon profond. « — Ps. LXIX. 2. — » Ils froissèrent dans des entraves son pied, dans le fer vint son âme. n — Ps. CY. 18. — a Tire de prison mon âme. » — Ps. CXL1I. 8. — « Tu as délivré mon âme de.la mort. <• — Ps; LV1. là. — « Pour arracher de la mort leur âme, et pour les vivifier pendant la famine. « — Ps. XXXI II. 19. — «. Ne me livre point A l'âme de. mes ennemi*. * — Ps. XXV11. 12. Ps. XXI. .3. — . J'ai affligé de faim mon âme; qu'ils ne disent point dans leur cœur : Ah! noire âme! « — Ps. XXXV. 13, 25. — n Tu ne laisseras point mon âme dans l'enfer* et tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption. ■ — Ps. XVI. 10. — n L'homme qui craint J'éhovah; il lui enseignera le chemin qu'il doit choisit; son âme dans le bien pernuitera. » — Ps. XXV. 12, 1S. — n Celui qui est net de mains et pur de cœur, qui ne porte point à la vanité son âme. « - Ps. XXIV. S. — ,« Les âmes des indigents il sauvera, de la fraude et de la violence il rachètera leur dme. n — Ps. LXX1I. 13, lâ. — Bénis, ô mon âme, Jèhovah! » — Ps. GUI. 1, 22. — n Que toute âme loue Jahl » — Ps. CL 6. — n Ils demanderont de ta nourriture pour leur âme. » — Ps. LXXVIII. 18. — d Jèhovah souffla dans les narines de l'homme un souffle de vies, et fut fait l'homme en âme vivante, u — Gcn. Il, 7; — dans ces passages, i) est dit.l'ilmc au lieu de la vie (le l'esjiril île l'homme,

qui est appelée sa vie spirituelle. IV. Comme l'homme a deux facultés de la vie, à savoir, la faculté de comprendre et la faculté de vouloir, et que l'une et l'autre faculté constitue la vie spirituelle de l'homme, on peut voir par certains passages ci-dessus rapportes, et par les suivants, que l'ame signilie celte faculté qui est appelée la vie de l'entendement de l'homme; par exemple, dans Moïse : (i fu aimeras Jéhovah ton Dieu de tout tpn cœur, fie toute ion âme et de toutes tes forces. » — Deutér. VI. 5. X. 12.

XI. 13., XXVi: 10; — efiians les Évangélistes : « Jésus dit : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton mental. » — Matin.. XXII. 3o. Marc,

XII. 30, 33. Luc, X. 27;— paraimer Jéhovah Dieu de tout cœur et de loule ame, il est entendu de toute volonté et de tout entendement, et aussi de tout amour et de toute Toi, car le cœur signifie l'amour et la volonté, et l'ame signifie la foi et l'entendement ; si le cœur signifie ces deux choses, à savoir, l'amour et la volonté, c'est parce que l'amour de l'homme appartient à sa volonté; si l'ame aussi signifie ces deux choses, à savoir, la foi et l'entendemeut, c'est parce que la foi appartient a l'entendement; si !e cœur et l'ame c-pl ces significations, c'est parce que le cœur de l'homme correspond au bien de l'amour qui appartient à sa volonté, et que l'ame, ou la respiration des poumons, correspond- au vrai de ia foi qui appartient à l'entendement de l'homme; de toutes tes forces et de tout ton mental Signifie par dessus toutes clioses. Dans Ézécliiel : u Leur argent et leur or ne pourront les délivrer au jour de la colère de Jéhovah; leur âme ils ne rassasieront point, et leurs entrailles ils ne rempliront point. » — VU. 19; — rei aussi l'ame est au lieu de l'entendement du vrai; elle est dite ne point être rassasiée, quand il h')' a point le vrai dans l'Église-, et les entrailles sont au lieu de la volonté du bien ; elles sont dites ne point être remplies, quand il n'y a point le bien dans l'Église : comme l'argent d'après la correspondance signifie le vrai, et dans le sens opposé le faux, et que l'or signifie le bien, et dans le sens opposé le mal, c'est pour cela qu'il est dit « leur argent et leur or ne pourront les délivrer au jour de la colère de Jéhovah ; n l'argent el l'or, c'est le non vrai et le non bien, et aussi le faux el le mal; le jour de la colère est le jour du jugement. Dags Ésaïe; «Iji Ia\-

v-era. n. CHAPITRE DOUZIÈME. 233

miére d'hraêl sera en feu, et son Saint en flamme, qui embrasera et dênorera tu gloire de sa forêt et son Carmet; depuis {'âme jusqu'à la chair il consumera, n — X. 17, 18; — par la Lumière d'Israël ei par son Saint, qui seront en feu et en flamme, il est entendu le Seigneur quant aa Jugement dernier; par le feu et la flamme il est signilié la ruine de ceux qui sont dans les faifx du mal ; par la gloire de 4a foret et par le Carmel, que le feu et la flamme dévoreront et consumeront, il est signifié le vrai et le bien du vrai de l'Eglise, qui, parce qu'ils ont été changés en fans et en maux du faux, seront détruits; depuis l'âme jusqu'à la chair signifie à partir de son entendement et jusqu'à sa volonté, l'âme est l'entendement du vrai ei la chair est la volonté du bien. Dans le Même : ■ L'insensé prononce la folie pour épuiser l'âme de l'affamé, et celte de l'altéré de boisson il fera défaillir. » — XXXII. G; — ici aussi par l'âme est signifié l'homme quant à l'entendement du bien et du vrai, par l'âme de l'affamé l'entendejnem du bien, et par l'âme de l'altéré de boisson l'entendement du vrai; par « l'insensé pronooee ia folie pour épuiser cl pour faire défaillir l'âme, u il est signifié que l'homme, qui est dans les faux du mal, s'efforce rie priver de cet entendement l'homme qui est dans Je.vrai d'après le bien. Dans le Même : a II arrivera de même que quand songe l'affamé comme s'il mangeait, mais quand il se réveille, à jeun est son âme, et quand songe l'altère comme s'il buvait, mais, quand il se réveille, voici, (il'esi) fatigué, et son'dmc'cst avide; ainsi sera la multitude de toutes les nations qui combattent contre la montagne de Sion. d — XXIX. 8; — ces choses ont été dites de ceux qui sont dans les faux d'après te mal, et qui s'imaginent néanmoins que ce sont des vrais d'après le bien ; les faux du mal qui combattent contre les biens de l'Église sont signifiés par la multitude de toutes les nations qui combattent contre la montagne de Sion, la multitude se dit des vrais, les nations signifient les maux, et la montagne de Sion signifie l'Église quant au bien de l'amour; les maux qu'on croit être des biens, quand cependant ce sont des maux du faux, sont signifies par « il arrivera de même que quand songe l'affamé comme s'il mangeait, mais quand il se réveille, à jeun est ion Sme; » par l'affamé qui songe cojnine s'il mangeait, ii est si-

234 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. tr 750.

gnifié ['opinion el la foi erronée concernant le bien, songer signifie l'opinion et la foi erronée, affamé el comme s'il mangeait signifie une sorte de désir pour le bien dont on doit se nourrir; « quand il se réveille, "signifie quand il est découvert ce que c'est que le bien; « à jeun est son âme, » signifie le non- entendement du bien : il est dit du vrai île semblables choses, qui sont signifiées par « quand songe l'altéré comme s'il buvait, ■mais quand il se réveille, voici, il est faligué, et son ame est avide; » par l'altéré et comme s'il buvait quand il songe, il est signifié l'opinion et la foi comme du vrai; « mais quand il se réveille, voici, il est faligué, et son ame est avide, » signifie que néanmoins ce n'est point le vrai, mais c'est le faux; !à, par l'Ame est signiûée ta foi du faux d'après le vrai non compris, car le mal et le faux, de même que le bien el le vrai, appartiennent a la foi et à l'entendement quaud ils appartiennent a la pensée seule; car l'homme peut penser, comme il peut comprendre et par suile croire, que le mal est le bien, èt que le faux est le vrai; tels som tous ceux qui sont dans les faux de la doctrine et ont seulement foi aux maîtres el aux livres, el qui ne pensent pas si ce sont des faux et des maux, croyant que ce sont des vrais et des biens parce qu'ils peuvent être confirmés, ne sachant pas que le faux et le mai peuvent être également confirmés commefc vrai el le bien. Dans le Même ; n Si tu déploies devant l'affamé ton àme, et que filme affligée tu rassasies, se lèvera dans les ténèbres la lumière, et ton obscurité (sera) comme le midi, » LVI1L 10; — déployer 'devant ,1'affamé son ame.'et rassasier l'âme affligée, signifie enseigner ce qué c'est que le bien, el ce que c'est que le vrai à calui qui désire; par l'affamé est signifié celui qui désire le bien, et par l'alfligé celui qui désire le vrai, el par déployer l'âme, il est signifié enseigner le bieu et le vrai, ainsi d'après l'entendement, la doctrine et la foi; par « se lèvera dans les ténèbres ta lumière, et ion obscurité sera comme le midi,» il est signifié qu'à ceux qui sont dans l'ignorance, mais cependant dans le désir, il sera donné l'entendement du vrai et du bien; les ténèbres et l'obscurité sont l'ignorance du vrai et du bien, la lumière et midi sont l'entendement du vrai et du bien. Dans les Lamentations : o Tout le peuple, ils tgèmissent , cherchant du pain; Us ont donné leurs cjioses désirable* pour de la nourri-

Yen: il. CHAPITRE DOUZIÈME.

iure, afin de restaurer leur âme. Il est loin de moi, celui qui console, celui qui restaure mon âme; mes fds sont désolés, parce que l'ennemi a été le plus fort. Mes prêtres et mes nndensdans ta ville ont expiré, car ils ont cherché de ta nourriture pour eux, afin de restaurer leur âme. s — I. 11, 16, 19; — ces choses ont été dites de l'Église dans laquelle il n'y a plusn'i levrai ni le bien de la doctrine; par suite les hommes nui les désirent sont défaillants; le* manque de bien et de vrai dans la doctrine, et le désir de ce bien et de ce vrai pour nourrir la vie de la foi et de l'entendement, sont signifiés par « tout le peuple; ils gémissent, cherchant du pain; ils ont donné leurs choses désirables pour de la nourriture, afin de restaurer leur 3me; n le manque est signifié par ils gémissent ; le désir du bien, par cherchant du pain; le désir du vrai, par donner les choses désirables pour la nourriture; la nutrition de la foi et de l'entendement, par pour restaurer l'âme; par «il est loin de moi, celui qui console, celui qoi restaure mon âme; mes Bis sont désolés, parce que l'ennemi a été te plus fort, s il est signifié qu'il n'y a aucune nutrition de la foi et de l'entendement, parce qu'il n'y a plus de vrais à cause des 'maux de la vie; les fils désolés signifient qu'il n'y a plus de vrais, l'ennemi qni a été le plus fort signifie le mol provenant de l'enfer, ainsi le mal de la vie; par « mes prêtres et mes anciens dans la ville ont expiré, n il est signifié qu'il n'y a plus personne qui enseigne le bien et le vrai, les prêtres signifient ceux qui enseignent le bien, les anciens ceux qui enseignent le vrai, la ville signifie la doctrine, et expirer signifie qu'il n'y en a plus; par « car ils ont cherché de ta nourriture pour eux, afin de restaurer leur Ame, " il est signifié qu'il n'y a plus pour eux aucune nutrition spirituelle. Dans les Lamentations : <i A leurs mères ils disent : Où y a-t-il du blé et du vin.-quand ils tombent en défaillance comme un. transpercé dans la place'de la ville, quand ils rendent leur âme sur le sein de leurs mères? » — II. 12; — par ces paroles sont signifiées les mêmes choses que ci-dessus, a savoir, que par le manque de bien et de vrai dans la doctrine il y a une telle désolation de l'Église, que la vie spirituelle y tombe en défaillance et péril; par les mères sont signifiés les vrais de l'Église; « ils leur disent : Où y a-t-il du blé et du vin? « signifie où est maintenant le

236 L'ÀPOCALYPSK EXPLIQUÉE. W769.

bien de la doctrine et son vrai? « sur le sein de leurs raÈres ils rendent Icurame, n signifie qu'à cause de la désolation par le manque de vérités la Vie spirituelle est en défaillance et péril; comme par l'âme il est entendu la vie de la fui et de l'en tende ment du bien et du vrai, laquelle est la vie spirituelle de l'homme, il est dit qu'ils tombent en défaillance comme un transpercé (tins la place de la ville; par le transpercé est signifié celui qui périt par les faux, et par la place dé la ville est signifié le vrai de la doctrine, Dans Jonas : « Quand défaillait sur moi mdn Ûme. » — H. 8; — là, il s'agit des tentations, et par son âme qui défaillait sur lui, il est signifié que le vrai par la foi et par l'entendement manquait. Dans David ; « En langueur sont tombés à cause de l'indignité mon œil, mon ûme et mon ventre. » — Ps. XXXI. 10. — Dans le Même ; o Courbée jusqu'à la poussière a Hé mon ûme, attaché it la terre a été notre ventre. » — Ps. XLIV. 20; — l'état des tentations est aussi décrit par ces paroles; par l'œil il est signifié l'entendement, par l'anus la foi et l'entendement du vrai, par le ventre la foi et l'entendement du bien; si cela est signifié par le ventre,' c'est parce que le venue reçoit la nourriture, et que par la nourriture el le pain il est signifié le bien qui nourrit, ici l'entendement et la foi ; le Manque.de ces choses dans la tentation est signifié par tomber en langueur à cause de l'indignité, et par être courbé jusqi? à la poussière et être attaché il la terre. Dans Moïse : « Ils ont dit : Maintenant notre iline est desséchée; rien que de la manne à nos yeux. » — Nom». XI. fi; — comme la manne signifie la nutrition spirituelle, elle signifie aussi la foi et l'entendement ou l'intelligence de l'homme, qui sont nourris spirituellement; et comme les fils d'Israël n'avaient pa3 la nourrilure naturelle, que cependant ils désiraient, c'est pour cela qu'ils ont dit o notre ame est desséchée, rien que de la manne à nos yeux.; n par l'âme desséchée est signifiée la vie de la foi èt de l'entendement qui est défaillante, quand il n'y a pas en même temps la nutrition naturelle; par n rien que de la manne à nos yeux, » il est signifié qu'il y a seulement une nutrition spirituelle; et, parce qu'il* la dédaignaient, il leur fut donné de la chair de cailles, ou de sclav, chair par laquelle est signifiée la nutrition naturelle. Dans le Livre I de Samuel ; « Cltannah dit à Eli.: J'ai répandu mon âme devant

vers, il. CHAPITRE DOUZIÈME. 237

Jihovali. » i— 1. 15; — par répandre l'âme devant" Jéhovah, il est signifie déclarer les pensées de snn mental (animas) et de son cœur. Dans les livangélistes : n /Ve soyez pas en souci pour votre âme sur ce que vous mangerez, et sur ce que vous boirez; ni pour votre corps, sur ce dont vous serez vitus. L'âme n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement? «—Umb. VI. 36. Luc, XII. 22, 23;~quoique ces paroles aient été dites de la vie du corps, elles signifient néanmoins des choses qui appartiennent à la vie de l'esprit, car toutes ies choses du sens de la lettre de la Parole, qui est^ naturel, contiennent en elles un sens interne qui est spirituel; dans ce sens par manger, boire, et par la nourriture, il est signifié la nutrition spirituelle, qui est la nutrition de la foi et aïec elle la nutrition de l'entendement, d'où procède l'intelligence dans les choses spirituelles ; de la il est dit h ne soyez pas en souci pour votre âme sur ce que vous mangerez, et sur ce que vous boirez; rame n'est-elle pas plus que la nourriture? " manger, c'est percevoir le bien intellectuellement, ainsi spirituellement; boire, c'est percevoir le vrai intellectuellement, ainsi spirituellement; et la nourriture est le bien el le vrai d'après lesquels il y a nutrition; par vêtir le corps et par le vêtement il est signifié le vrai qui revêt le bien de l'amour et de la volonté, par le vêtement est signifié ce vrai, et par !e corps est signifié le bien de l'amour qui esl le bien de la volonté. Dans David: « Par mon àme au milieu de lions je couche, enflammés sont les fils de f homme. u—Ps. LVII. 5; — ici aussi, par l'Ame est signifiée la vie spirituelle, qui est la vie de la foi, par conséquent aussi la vie de l'entendement, car l'entendement est formé de vrais , et en est composé, comme aussi la foi ; comme ces eboses sont signifiées par l'orne, et que là il s'Agit de la vastation du vrai, c'est pour cela qu'il est dit « au milieu de lions je couche ; » par les lions sont signifiés les fa.un qui détruisent les vrais de l'Église; il est dit aussi n enflammés sont les lils de l'homme; » par les filsde l'homme sont signifiés ies vrais de la doctrine et de l'Église, qui sont dits elre enflammés, lorsque l'amour corporel s'en est emparé, et qu'ainsi ils périssent. Dans Moïse : « Abraham parla avec les fils de Cheth : S'il est selon votre ilme que j'ensevelisse mon mort, n — Gen. XXIli. S; — dans ce passage, l'âme signifie la pensée d'après le

vrai ; mais ce passage a été expliqué dans les Abcanes Célestes, N" 2930. Dans Jérémie : « En horreur t'auront les amants, ton âme ils chercheront. » — IV. 30; — par les amants sont entendus ceux qui sont dans l'amour du mal; par chercher l'âme il est signifié-vouloir détruire la foi et l'entendement du vrai par les faux du mal. Dans Ézéchie! : « Javan et Thubat avec âme d'homme et vases d'airain ils ont fourni ton commerce. » — XXVII. 13 ; — ceci concerne Tyr, par laquelle est signifiée l'Église quant aux connaissances du vrai et du bien ; par le commerce il est signifié l'acquisition et la communication de ces connaissances, par Javan et Thubal est signifié le culte externe représenta lit, par l'âme d'homme est signifiée la science du vrai dans l'hemne naturel, et par les rases d'airain la science du bien dans l'homme naturel : là science du vrai naturel est aussi signifiée par âmes d'hommes,— Apoc. XV11I. 13 ; — par âmes d'hommes sont proprement entendus les esclaves ou serfs, par lesquels aussi dans le sens spirituel sont signifiés les vrais scientifiques de l'homme naturel servant à l'homme spirituel. V. Comme la vie de la foi et aussi la vie de l'entendement de l'homme viennent du Divin Vrai, c'est pour cela que le Divin Vrai est aussi signifié par l'Ame, comme on peut le voir par les passages suivants ; dans Jérémie : * Je les planterai dans cette terre, en vérité, en tout mon cœur, et en toute mon âme. n — XXXII. 41 ; — comme il y a deux choses qui procèdent du Seigneur, le Divin Bien et le Divin Vrai, et que, reçues par les Anges du Ciel et par les hommes de 4'Ëglise, elles font la vie céleste chez eux, on peut voir par là ce qui est signifié par les planter en tout cœur et en toute âme, à savoir, que c'est dans son Divin Bien et dans son Divin Vrai, car le cœur .signifie le Divin Bien du Divin Amour.'et l'âme le Divin Vrai. Dans le Même : « Jèhorah a juré par son âme. » — LI. iti. Amos, VI. 8 ; — Jéhovah est dit jurer par son ame, quand il confirme par son Divin Vrai, car jurer signifie confirmer, et l'ame de Jéhovah signifie le Divin Vrai. Dans David : u Jéhovah sonde le juste, son âme hait l'impie et celui qui aime ta violence. » — Ps. XL 5; — ici aussi, par Tâme de Jéhovah il est signifié le Divin Vrai, car par le violent dans la Parole il est signifié celui qui fait violence au Divin Vrai ; comme celle violence est faile par le faux du mal.

ttitll. CHAPITRE DOUZIÈME. 239

voilà pourquoi cela est signifié par l'impie ei celui qui aime la violence. Dans Ésale : <. Mon Élu. en qui te complaît mon âme; j'ai mis mon esprit sur Lui. r> — XLII. 1 ; — ces choses ont été dites du Seigneur, qui est entendu par l'Élu de Jéhovah ; et comme par l'esprit de Jéhovah, qui a été mis sur Lui, il est signifié le Divin procédant, c'est pour cela que par l'Ame de Jéhovah qui se complaît en Lui, il est signifié le Divin Vrai, car le Seigneur quant ù son Humain dans le Monde élail dans ce Divin. Dans Jérémie : u Jèkorah dit ; Quantité tiendraient Moite et Samuel devant Moi, mon âme ne serait point pour ce peuple. <• —.XV. i; — par Moïse et Samuel dans le sens représentatif esl signifiée la Parole; et comme la Parole est le Divin Vrai, et que 16 par le peuple sont entendus les fils d'Israël, chez lesquels il n'y avait aucun Divin Vrai qui ne fût falsifié et adultéré, il est dit o mon ame ne serait point pour ce peuple. » Dans le Môme : «.Est-ce que ne se vengera point mou âme?"— y. 9, 29;— ici aussi, par l'âme de Jéhovah est entendu le Divin Vrai ; quand le Seigneur fait le jugement, il est dit de ce vrai que l'âme du Seigneur se vengera. Semblable chose est signifiée par le Fils de l'homme qui doit faire le jugement; le Fils de l'homme est aussi le Seigneur quant au Divin Vrai. Dans le Même : a Endure la correction, Jérusalem, de peur que ne se détache mon âme de toi, et que je ne te réduise en dévastation, »— Vf 8;— par Jérusalem est signifiée l'Église quant à la doctrine; par endurer la correction il esl signifié recevoir l'instruction; par « de peur que ne se détache mon âme de toi, » il est signifié de peur que le Divin Vrai ne se retire d'eu* ; et par réduire en dévastation, il est signifié de peur que l'Église ne soit désolée quant à tout vrai. DansÉsaïe: » Jéhovah qui donne une âme au peuple sur la terre, et un esprit à ceux quiy marchent. » — XLII. 5; — par l'âme, que Jéhovah donne an peuple sur la terre, est signifié le Divin Vrai par le Seigneur pour ceux qui seront de son Église; par l'esprit, que Jéhovah donnera à ceuï qui marchent sur la terre, est signifiée la vie selon le Divin Vrai ; marcher signifie vivre. VI. Comme par l'Ame, lorsqu'il s'agit dirSeigneur, il est signifié le Divin Vrai, il en résulte que par l'Ame aussi il est signifié la Vie spirituelle d'après le Vrai; dans Moïse : « L'âme de toute chair, son sang. lui. o — Lévit.

240 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. n- ï».

XVII. li; — comme la vie dernière de l'homme, c'esi-à-dire, la vie de son corps, consiste dans le sang, c'est pour cela qu'il est dil que l'ame de toute chair, c'esl-'à-dire, sa vie, est son sang; mais comme dans chacune des choses de la Parole il y a un sens spirituel, et que dans ce sens par le sang est signifié le vrai de la'docirine d'après la Parole, c'est pour cela que ce vrai aussi est signifié par l'âme de la chair : que le sang signifie le vrai de la doctrine d'apresla Parole, qui estle Divin Vrai, on le voit ci-dessus, N-32S, 329, 476 : comme le sang signifiait ce vrai, voilà pourquoi il fut défendu aux fils d'Israël de manger-du sang, et pourquoi aussi le sang des holocaustes el des sacrifices était répandu autour de l'Autel, et c'est pour cela que par le sang se faisaient les sanctifications et aussi les inaugurations, et que par le sang était contractée l'alliance du Dieu d'Israël, c'est-à-dire, du Seigneur, avec ie peuple, et qu'aussi a été contractée par le Seigneur la nouvelle alliance avec l'Église d'aujourd'hui; c'est pourquoi le sang du Seigneur a été appelé le sang de l'alliance, c'est-a-dire, de la conjonction avec le Seigneur, et cela, parce que le Divin Vrai procédant du Seigneur conjoint : d'après ces considérations, on voit clairement pourquoi le sang ésl appelé âme : c'est a cause de celle signification du sang, que dans le temps très-ancien il avait été défendu de manger du sang, comme on peut le voir dans Moïse : n Tout ce qui rampe (el) gui est vivant vous sera pour nourriture; cependant la chair avec son âme, son sang, vous ne mangerez point, n — Geti. IX. 3, 4; — ici aussi il est dil que le sang est l'ame de la chair, qu'il était défendu de manger, parce que par l'action de manger du sang il était signifié la profanation du vrai. Dans le Même : a Quiconque mangera quelque sang, je mettrai mes faces contre l'âme qui mangera le sang, afin que je la retranche du milieu de son peuple; car l'âme de la chair, dans le sang, elle; c'est pourquoi je l'ai mis sur l'autel afin qu'il fasse expiation pour vos âmes, parce que le sang, lui, pour t'ilme fera expiation, a — Lévit.XVIl. 10, 11; — comme l'£me, de même que le sang, signifie le vrai d'après' le Parole, qui est le Divin Vrai procédant du Seigeur, et comme tout culte' du Seigneur se fait par le Divio Vrai, c'est pour cela qu'il est dit » car l'ame db la chair est dans le sang; c'est pourquoi je l'ai mis sur l'autel;»

Yew. U. «CHAPITHE DOUZIÈME. îhl

meure le sang sur l'autel sipoifie le culle d'après le Divin Vrai ; et puisque toute «délivrance des maux et des /aux, qui est l'expiation , se fait par le Divin Vrai el par la vie scion ce vrai, c'est pour cela qu'il est dit <t afin qu'il fasse expiation pour vos âmes, parce que le sang, lui, pour l'Ame fera expiation. » Dans le Même : a Principalement votre sang à vos tinte» je demanderai; de ta main de tout animal je le demanderai, surtout de lu main de l'komtite; de lu main lie l'homme son frère je demanderai l'âme de l 'homme, u — Gcn. IX. à;— qu'ici par le sang et aussi par l'urne il soit entendu la vie spirituelle de-l'huinme, laquelle est la vie selon le Divin Vrai, on peut le voir eu ce que celui qui éteint celle, vie péril de.la mon éternelle,, car nul autre n'éteint cette vie, que celui qui est dans le mal et le faux infernal ; voir ces choses expliquées dans les Arcanes Célestes. Vil. Par l'Ame vivante, il est signifié' la vie dans le commun : on peut le voir par les passages où les bêtes, les oiseaux, les reptiles et les poissons sont appelésâmes vivantes, comme dans les suivants: «Dieu dit ; Que fassent rampcr'les eaux reptile, âme vivante. Dieu créa le» grandes baleines, et toute âme vivante qui rampe, que firent ramper les eaux.» — Gen. 1. 20, ï\. — «Dù>t dit : Que produise la terre dme vivante, selon son espèce, bête el animal. « — Gen. 1. 24. — uJéhowh amena ù l'homme toute bête du ehamp, et tout oiseau des eieux pour qu'it vit comment il l'appellerait, et scion que V homme appelait une âme vivante, cela (eiaii) son nom.» — Geo. U. 10. — « Toute âme vivante qui nage, partout où seront venus les torrents, vivra, et le poisson deviendra nombreux, n — Ézéch. XLVII. 9. — « Toute ihne vivante mourut dans la mer. « — Apoc. XVI. 8i— par tous les animaux, dans le sens spirituel, sont signifiées des choses qui appartiennent à l'homme naturel et à sa vie; et comme par la vie de l'homme naturel, qui est la vie dans les derniers, est signifiée la vie dans tout le complexe, de là vient qu'ils sont appelés ames vivantes. Maintenant, d'après ces explications, on peut voir ce qui est signifié dans la Parole par l'Ame, à savoir, que c'est la vie de l'homme, tant sa vie naturelle que sa vie spirituelle, ainsi tant la vie de son corps que la vie de son esprit; par là on peot remarquer combien est corrompue l'idée que se v. 16.

sont faile d'abord les érudits, et par suile le vulgaire, sur l'Ame de l'homme, à savojr, que c'est quelque être (ensj indivisible, résidant dans quelque lieu-du corps, soit dans lé-cerveau, soit dans le cœur, soit ailleurs, et qui est sépare de l'homme par la mort; qu'elle est sans un corps, et sans des organes de sens et de mouvement lels qu'il y en a pour le corps, et que ces choses lui seront donnée,* comme accessoires au jour du Jugement Dernier; que jusqu'à ce jour-là elfe est une sorte d'être voltigeant dans l'éther, ou résidant dans uo On ne sait où, attendant son accessoire, qui est le corps : c'est là maintenant l'idée du Monde sur l'Ame de l'homme, et cependant par l'Ame dans la Parole il n'est entendu rien de tel, mais il est entendu la vie de l'homme, laquelle, n'existe jamais séparée d'un corps, mais est dans un corps, car le corps est la forme externe de cette vie qui est appelée l'Ame, exécutant ses décisions et ses caprices dans l'un et dans l'autre Monde, tant dans le Monde naturel ou vivent les hommes que dans le Monde spirituel oit vivent les Esprits et les Anges : et comme le Divin procédant du Seigneur fait la vie de tous, c'est pour cela que dans le sens celeste ce vrai est signifié par l'âme. Puisque le Divin Procédant, partout oïl il vient, forme une image du Seigneur, ainsi forme des Anges et des Esprits, pour qu'ils soient des formes humaines selon la réception, il suit donc de litjjue par l'âme vivante après la mort il faut entendre l'esprit de l'homme, qui est un homme tant avec une Ame qu'avec un corps, avec une âme par laquelle il domine sur le corps, et avec un corps par lequel l'âme exécute ses décisions dans le Monde où elle est.

751. C'est pourquoi, réjouissez-vous, deux, et ceux qui y habitent, signifie lu sahalion, et par suite la joie de ceux qui deviennent spirituels par la réception du Divin Vrai: on le voit par la signification de se réjouir, en ce que c'est la joie à cause de In salvation ; par la signification des deux, en ce que ce sont les spirituels, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification de reax qui habitent, en ce que ce sont ceux qui vivent, ici spirituellement; qu'habiter signifie vivre, on le voit ci-dessus, N" 133, 679, 662. Si les Cieux signifient les spirituels, c'est parce que tous ceux qui sont dans les Cieux sont spirituels, et parce que les hommes, qui son! devenus spirituels, sont pareillement dans les Cieux ,

Van. lï. CHAI'ITUK DOUZIÈME.

quoique quant au corps ils soient dans le Monde; c'est pour cela que par ceux qui habitent dans les Cieux il est entendu, non-seulement les Anges, mais aussi les hommes': en effet, tout homme chez qui le mental intérieur,' qui est appelé maniai spirituel, a été ouvert, est dans les. Cieux, et même parfois ihapparalt parmi les Anges dans les' Cieux ; qu'il en soit ainsi, cela est encore jgnoré dans le Monde; c'est pourquoi, il faul qu'on sache que l'homme, quant à son esprit, est parmi les Esprits et les Anges, et même dans cette société d'Esprits pu d'Anges, dans laquelle il doit venir après la mort; la raison de cela, c'est que le mental spirituel de l'homme a été absolument formé à l'image du Ciel, au point que c'est un Ciel dans la plus petite forme, c'est pourquoi il n'est pas ailleurs qu'on est sa forme, et cela, quoique ce mental soit encore dans le corps ; mais ce sujet a été plus complètement illustré dans leTrailé du Ciel et de l'Enfeb, N" 51 à 58, où il a été montré que cliaque Ange et aussi chaque homme, quant a ses intérieurs, s'il est spirituel, est un Ciel dans la plus petite forme, correspondant au Ciel dans la forme la plus grande. C'est de là que, dans la Parole, lorsqu'il s'agit de la création du Ciel et de la terre, il est entendu dans le commun l'Église interne et l'Église externe, puis dans le particulier l'homme interne et l'homme externe, ou l'homme spirituel el l'homme naturel. D'après ces explications, on peut voir que par les Cieux et ceux qui y habitent il est signifié tous ceux qui y sont, puis aussi les hommes qui deviennent spirituels par la réception du Divio Vrai par la doctrine et par la vie.

752. Malheur à vous gui liabitez la terre et ta mer, signifie ta lamentation sur ceux qui deviennent purement naturels et sensuels : on le voit par la signification de malheur! en ce que c'est la lamentation, N' 631 ; par la signification de ceux gui habitent la terre et ta mer, en ce que ce sont ceux qui sont purement naturels et sensuels, car lorsque par ceux qui habitent dans les Cieux il est signifié les spirituels, par ceux qui habitent la terre et la mer il est signifié les naturels et les sensuels, puisque le mental naturel et sensuel est au-dessous du mental spirituel, comme la terre et la mer sont au-dessous des Cieux ; et aussi, dons le Monde spirituel, les Cieux apparaissent dans les lieux élevés, et loin audessous d'eus apparaissent les terres et les mers, et dans les Cieux

■2hh L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. s-iss.

habitent les spirituels, et sur tes terres loin au-dessous d'ciix habiient les naturels, cl dans les mers les sensuels; car chacun habite des lieux hauts ou bas, selon que ses intérieurs, qui sont appelés les intérieurs du mental, ont été ouverts ou ont été fermés : c'est de là que, dans la Parole, pnr le Ciel et I» terre dans quelques passages il est signifié l'Église interne et l'Église externe, ou l'Église spirituelle et l'Église naturelle; iinîs aussi, dans l'homme en partie n lier, l'hom me spirituel et i'iinmme naturel; et rela, parce que l'Église en dans l'homme, et que pacsuile l'homme qui est spirituel est Église. Si par la terre 'et la mer il est signifié iei ceux qui sont purement naturels et sensuels, c'est parce qu'ici par la terre il est entendu cette terre sur laquelle te dragon a été précipilé et sur laquelle le diable est descendu, comme M'est dit plus loin, et parce que là est l'homme purement naturel ou externe, car l'homme naturel sans l'homme spirituel, ou l'homme esterne sans l'homme interne, est sur la terre damnée, sous laquelle est l'enfer; en effet, l'homme natt sensuel et naturel, ainsi comme dans l'enfer, parce qu'il naît dans les maux de tout genre; mais par la régénération il devient spirituel, et par elle l'homme est retiré de l'enfer et élevé dans le Ciel par le Seigneur; dé la vient que cette lamentation est faite sur ceux qui sont purement naturels et sensuels. Que la lamentation soit faite sur eux, c'est parce qu'il est entendu ceux qui sont dans la foi séparée d'avec la charité, ainsi ceux qui disent être dans la foi, quoiqu'ils ne soient dans aucune vie de la foi; qae ceux-là deviennent purement naturels et sensuels, on le voit expliqué ci-dessus, N" 71A, 73t); ceux-là «usai sont entendus par lo dragon et ses anges, et par lo serpent ancien, mais ici ce sont ceux qui se laissent facilement séduire par le dragon et par ses anges : c'est donc de ceux-ci qu'il est dit r, malheur ù ceux qui habitent la terre et la mer! « Que par le Ciel et la terre il soit signifié l'Église interne qui est spirituelle et l'Église externe qui est naturelle, on le voit ci-dessus, H' SOft; voir aussi que par la terre il est signifié la damnation, N° 7fi9; par les mers les extrêmes de la vie de l'homme, qui sont appelés les sensuels, N"' 275, 3fia, 511 ; et aussi les enfers, N" 587, 538.

753. Parce qu'est défendu le diable vrrt vous, signifie parre qu'ils rtçotrmt de l'enfer les maux : on le voit par la

vers. 12. CHAPITRE DOUZIÈME, 2âô

signification du diable, en ce que c'est l'enfer d'où viennent les maux, comme ci-dessus, N" 740 ; par la signification de descendre vers eux, quand il s'agit du diable, en ce que c'est être parmi eui, les séduire et être reçu par eux; par ceux vers lesquels est descendu le diable sont entendus ceux qui habitent la lerre et la mer, par lesquels sont signifiés les purement naturels et sensuels, qui sont devenus lels parce qu'ils ont rejeté la vie de la foi, qui est appelée hi charités et ceux qui la rejettent par religion, en croyant et eu disant dans leur cœur que les faits ne font rien pour le salut, ruais que c'est seulement la foi et la piété clans le culte, ceux-là reslenl naturels, et même deviennent sensuels, en tant qo'tls rejettent les biens en acle ou les faits, et qu'ils sa livrent aux voluptés qui oui leur source" dans les amours de soi et. du monde; comme ceux-là reslenl naturels, et même deviennent sensuels, ils reçoivent avec plaisir les maux qui montent de l'enfer, car l'homme naturel est dans ces maux par naissance, et a moins qu'aussi il ne devienne spirituel il y reste; eu effet, quand l'homme devient spirituel, il communique avec les Cieux, et par suite il reçoit les biens, et les biens communiqués par le Seigneur à travers le Ciel éloignent les maux, ce qui se fait uniquement par la vie selon les préceptes puisés dans la Parole. „ ■ .

7ôa. Ayant une cotêrc grande, signifie ta haine contre tes vrais et les biens spirituels, qui appartiennent à la foi et à la vie d'après la Parole, par conséquent contre ceux qui sont dans ces vrais et dans ces biens : on te voit par la signification d'une colère grande, quand il s'agit du diable, en ce que c'est la haine; car la colère, lorsqu'il s.'agit du Seigneur, signifie le zèle, dans lequel cependant il y a intérieurement le Ciel; mais, quand il s'agit du diable, c'est la haine, dans laquelle il y a intérieurement l'enfer; que ces choses et plusieurs aulres soient signifiées par la colère et par l'emportement, on le voit ci-dessus, N°' 413, 481, {., 647, 693. Que la haine du diable soit contre |es vrais et les biens spirituels, c'est parce que les vrais et les biens purement naturels y sont absolument opposés; en effet, les vrais et les biens purement naturels sont, dans leur essence, des faux et des maux, quoique devant ceux qui sont purement naturels et sensuels ils apparaissent comme des vrais et des biens, parce que leurs biens

saut des voluptés et dus plaisirs .qui découlent des amours de soi et du monde, et que leurs vrais sont ce qui est favorable à ces biens ; èt comme les amours de soi el du monde viennent de l'enfer, c'est pour cela que dans leur essence ce sont des maux et des faux : au contraire, les vrais et les biens spirituels sont, dans leur essence, des vrais el des biens, parce que tes biens sont des plaisirs qui découlent de l'amour envers le Seigneur et de l'amour à l'égard du prochain, et que les vrais sont ce qui enseigne ces biens; et comme ces vrais et ces biens viennent du Seigneur par le Ciel, c'est pour celà qu'ils sont appelés spirituels, car tout ce qui procède du Seigneur est appelé spirituel : et comme l'homme ne peul pas recevoir ces vrais et ces biens, s'il ne les croit pas et ne les fait pas, c'est pour cela qu'il est ajouté « qui appartiennent à la foi et à la vie d'après la Parole; « vivre d'après la Parole, c'est vivre d'après le Seigneur, car le Seigneur est dans la Parole, et même il est'la Parole. Or, comme les vrais et les biens parement naturels, qui dans leur, essence sont des faux et des maux, sont absolument opposés aux vrais et aux biens spirituels qui dans leur essence sont des vrais et des biens, voila pourquoi le diable, par qui est entendu l'enfer, est dans une haine continuelle contre eux ; de là vient que des enfers moment continuellement des haines de tout genre, et que, vice verni, des Cieux descendent des amours spirituels aussi de tout genre, el qu'entre les haines des enfers et les amours des Cieux il y a un équilibre dans lequel sont tenus les hommes dans le Monde, afin qu'ils puissent agir d'après le libre selon la raison ; c'est pourquoi, comme ceux qui vivent non d'après la Parole, maïs d'après le Monde, restent naturels* ils reçoivent de l'enfer les maux et par suite les faux, et par là ils conçoivent de la haine contre les vrais et les biens spirituels : leur haine, il est vrai, ne se montre pas dans le Monde, parce qu'elle se lient intérieurement cachée dans leur esprit, mais elle est manifestée après la mort, quand ils deviennent esprits ; alors ils sont enflammés d'une si grande haine contre ceux qui sont dans les vrais et les biens spirituels, que celle haine ne peut être décrite, c'est une haine mortelle; en effet, dès qu'ils voient un ange qui est dans ces vrais et dans ces biens, et même s'ils entendent seulement nommer le Seigneur de qui viennent ces vrais el ces biens, aussitôt ils entrent dans des fureurs de haine, et

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Te», la. CHAPITRE DOUZIÈME.

ils ne scnteut rien de plus agréalde que de les poursuivre et <lo leur Taire du mal; el comme ils ne peuvent pas tuer leur corps, ils s'efforcent avec ardeur de cœur de mer leur ame. S'il est dit n malheur a vous qui habitez la lerre et la mer, parce qu'est descendu le diable vers vous, avant une colère grande, n c'est parce que, après le Jugement Dernier, l'État du Monde spirituel a Été entièrement changé; avant ce Jugement, il avait été permis a ceux qui avaient pu mener une vie civile et morale dans les externes, quoiqu'ils ne fussent pas spirituels,, de former pour eux une sorte de Cieux, et d'y jouir des voluptés dont ils avaientjoui dans le Monde; mais après que le Jugement Dernier eut été fait, cela ne leur fut plus permis; car maintenant chacun est porté selon sa vie, celui qoi est purement naturel, vers l'enfer, et celui qui est spiriluel, vers le Ciel : c'est aussi cela qui est signifié en ce que ie dragon et ses anges ont élé précipités du Cie! en la terre, a savoir, qu'auparavant il leur avait été donné d'avoir une conjonction avec tes anges qui étaient dans les Cieux derniers, et qu'en raison de cela ils s'étaient fait des Cieux de cette sorte; maintenant cela n'est plus accordé. C'est donc la ce qui est spécialement entendu par la haine contre ceux qui sont dans les vrais et les biens spirituels, haine qui est signifiée par la colère grande que le diable a conlre ceux qui habitent la terre et la mer.

765. Sachant que peu de temps il a, signifie parce que l'état a été changé : on le voit par la signification du temps, en ce que c'est le précédant étal de la vie, ci-dessus, N" 571, 610, 864, 073; de là, par peu de temps il a, il est signifié que l'élat antérieur a été changé; en effet, l'état antérieur est décrit en ce que te dragon et ses anges furent vus dans le Ciel, mais l'état postérieur est décrit en ce que, après le corn liai contre Mi chai! I et ses Anges; ils ont été précipités en la terre ; quel est cet état postérieur, cela vient d'être dit en peu de mots dans l'Article précédent ; mais à la fin de ce Traité il sera donné une plus complète description de cet-état.

756. Vers. 13, 1Ù. Et quand eut vu te Dragon qu! il avait été précipité en la terre, il poursuivit la Femme qui avait enfanté le fils. — Et furent donnée* a la Femme les d.eux ailes de l'aigle grand, afin qu'elle s'envolât dans le dèscrl en son Uni,

oit elle serait nourrie, un temps, des temps, et lainoitié d'un temps, hors de la face dit serpent. — Et quand eut vu le Dragon qu'il avait été précipité en la terre, signifie comme la religion de la foi seule séparée d'avec la vie de la charité n'élaii pas reconnue, mais passait pour vile : il poursuivit ta Femme qui avait enfanté le fds, signifie que par haine et inimitié ceux qui sont entendus par le dragon rejetaient et calomniaient l'Église qui est la Nouvelle Jérusalem, parce qu'elle avait la doctrine de la vie : et furent données à ta Femme les deux ailes de l'aigle grand, signifie l'intelligence et la circonspection spirituelles, lesquelles sont données par le Seigneur a ceux qui sont de celle Église : afin qu'elle s'envolât dans le désert, en son Heu, signifie jusqu'alors chez un petit nombre, parce qu'elle est parmi ceux qui ne sont pas ilans la vie de la charité, ci par conséquent dans les vrais : oit elle serait nourrie un temps, des temps, et ta moitié d'un temps, hors de la face du serpent, signifie jusqu'à ce que l'Église s'accroisse et parvienne à son plein. . .

l'ai, lit quand eut vu le Dragon qu'il avait été précipité en ta terre, signifie comme ta religion de la foi seule séparée d'avec la vie de ta charité n'était pas reconnue, mois passait pour vile : cela est constant d'après la signification de voir, en ce que c'est remarquer et percevoir; d'après la signification du dragon, en ce que ce sont ceux qui. regardent comme rien la vie dans l'Église î et comme ceux qui font principalement cela sont ceux qui ont pour doctrine que la Coi seule justifie, et nullement la vie de la Toi, qui est la charité, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N" 7ïû, 7i&, 718, 718, 737, de là vient que par le dragon, ici, il est signifié la religion de la foi seule séparée d'avec la vie de la charité; et d'après la signification de précipité en la terre, en ce que c'est qu'il a été séparé d'avec le Ciel et condamné a l'enfer, comme ci-dessus, N" 739,742, 7Afi; si, ici, par etreprécipité en la terre il est signifié que celle religion n'était pas reconnue, mais passait pour vile, c'est parce que quand quelque chose de la religion ou île la docirine ne concorde pas avec le vrai et le bien, alors elle est séparée d'avec le Ciel, et elle n'est plus reconnue, mais elle passe pour vile; cela arrive d'abord dans le Monde spirituel, et p|us lard dans le Monde naturel, car dans les choses qui appar-

vert 13. ■ CHAPITRE-DOUZIÈME. 249 tiennent au Ciel ei à l'Église, l'un et l'autre Monde fonl fcn, parce que l'bommc qui vil dans le Monde naturel ne peut, au sujet des choses spirituelles, penser que comme pensent chez lui les anges et les esprits, puisque les choses spirituelles sont au-dessus de la pensée naturelle de l'homme, el les choses qui sont au-dessus dépendent de l'influx; cet influx, cependant, n'est reçu que par ceux qui soni in lé rieu renient spirituels; ce sont ceux qui sont dans l'affection du vrai pour le vrai, lesquels aussi sont ceux qui vivent selon les vrais; par eux la religion de la foi séparée d'avec la vie de la charité n'est pas reconnue, mais elle passe à leurs yeux pour vile; il en esi autrement de ceux qui ne sont affectés des vrais que pour 'a réputation, les honneurs et les profils, par conséquent qui regardent comme rien la vie de la charité, ceux-ci ne reçoivent aucun influx du Ciel, c'est pourquoi ils font un avec l'enfer; ce sont eux qui sont signifiés par le dragon.

768, // poursuivit la Femme qui avait enfanté le fila, signifie que par haine ri inimitié ceux qui sont entendus par le dragon rejetaient et calomniaient l'Eglise, qui eu la Nouvelle Jérusalem, parce qu'elle avait la doctrine de ta vie : on le voit par la signilication de poursuivre, quand il s'agit de ceux qui sont entendus par le dragon, en ce que c'est par haine et inimitié rejeter et calomnier, ainsi qu'il va être expliqué; par la signification de la Femme, en ce qu'elle est l'Église, qui est appelée la Nouvelle Jérusalem, ainsi qu'il a été montré ci-dessns.N" 707, 721, 730; et par la signification du fils, en ce que c'est la doctrine de cette Église, qui est la doctrine de la vje, comme ci-dessus, N" 724,725 ; de là ou voit que par i. le dragon poursuivit la femme qoi avait enfanté le fils, m il est signitiéque par haine et inimitié ceux qui sont entendus par le dragon rejetteront et calomnieront l'Église, qui est la Nouvelle Jérusalem, parce qu'elle a la doctrine de la vie. Si, ici, poursuivre signifie rejeter et calomnier par haine et inimitié, c'est la conséquence de ce qui a été précédemment dit, que le dragon se tint devant la femme qui allait enfanter, afin de dévorer son enfant; puis aussi, qu'il combattit contre Michaél et ses Anges, et que quand il eut été précipité en la terre, il eut une colère grande, et que d'après cette colère, par laquelle est signifiée la haine, il poursuivit la femme; que par sa colère il soit signifié la haine, on '

250 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. ' tr7SS.

le voit cinlessus, ti° 75à ; et de plus, sa haine est décrite Bans les Versets suivants, en ce que ne sa bouche il jeta de l'eau comme un fleuve après la femme, au'n de la Taire emporter, et qu'enfin, après qu'il eul tout tenté en vain, irrité, il s'en alla faire la guerre aux restes de sa semence. Que chez ceux qui sont entendus par le dragon il y ait une telle haine contre ceux qui sont entendus par la femme, c'est parce que chez ceux qui sont dans la foi séparée il y a une telle haine contre ceux qui sont dans la charité, et comme ceux.qui sont dans la foi séparée ont conjonction avec les enfers, il y a chez eux une haine telle qu'est celle des enfers contre les Cieux; il sera dit en peu demois d'où vient cette haine : Tous ceux qui sont dans les enfers sont dans les amours de soi et du monde, mais tous ceux qui sont dans les Cieux sont dans les amours envers le Seigneur et à l'égard du prochain, et ces amours-ci sont absolument opposés à ceux-là; ceux qui sont dans les amours de soi et du monde, n'aiment que leur propre, et le propre de l'homme n'est que mal; mais ceux qui sonl dans les amours envers le Seigneur et a l'égard du prochain n'aimenl pas leur propre, car ils aiment le Seigneur par dessus eux , et le prochain en dehors d'eux; et même ils sont détournes de leur propre, et tenus dans le propre du Seigneur, qui est Divin : outre cela, tous les plaisirs de la vie sont les plaisirs des amours ; les plaisirs des amours de sol et du monde sont des plaisirs de haine de divers genres, mais les plaisirs des amours envers le Seigneur et a l'égard du prochain sont des plaisirs de charité de divers genres, et ceux-ci sont diamétralement opposés à |ceux-là ; oi comme toutes les choses que font ceux qui sonl dans les enfers, il les font d'après les plaisirs de leurs amours, qui, ainsi qu'il a été dit, sont des plaisirs de haine de divers genres, on voit clairement par la d'où vient chei le dragon une telle haine contre la femme, car par le dragon sont entendus ceux qui sont dans l'amour de soi, c'est pourquoi il est appelé dragon grand, roux; par grand, roux, est signifié cet amour; il est aussi appelé diable et sa Un, par diable il est entendu tout mal qui dérive de l'enfer, et par salan tout faux de ce mal; et le mal a de la haine contre le bien, et le faux a de la haine contre le vrai ; il est encore appelé serpent ancien, par quoi est entendu le sensuel, qui est le dernier uc la vie de l'homme, et dans ce sensuel réside tout ce qui

Ven. 13. : CHAPITRE DOUZIÈME.

est lel. Chez ceux qui sont dans la foi séparée ri y a une semblable haine contre ceux qui sont dans la charité; celle haine se manifeste non pas dans ce Monde, mais dans le Monde spirituel, quand ils sont devenus esprits; que celte haine soit mortelle, et qu'elle soit le plaisir même îles mauvais esprits, on le voit ci-dessus, N" ibh; mais qu'un tel plaisir soil changé en un tourment infernal affreux, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfeb, N" A85 à 490.

759. Et furent données à la Femme /es deux ailes de l'aigle grand, signifie l'intelligence et ta circonspection spirituelles, lesquelles sont données par le Seigneur à ceux qui sont de cette Églke : on le voit par la signification de la Femme, en ce qu'elle est l'Église, qui est appelée la Nouvelle Jérusalem, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, par conséquent, on ce que ce sont les hommes de celle Église; par la signification des ailes, en ce que ce sont les spirituels, comme ci-dessus, N" 282, 283, 520 ; et par la signification de l' aigle, en ce que c'est l'intelligence et la circonspection, comme aussi ci-dessus, N° 282 : de là il suit que par ll furent données à la femme les deux ailes de l'aigle grand, il est signifié l'intelligence spirituelle et la circonspection, lesquelles sont données par te Seigneur à ceux qui sont de cette Église. Il sera dil aussi ce qui est entendu par lu : Commutons ceux qui sont entendus par le dragon et par ses anges sont naturels, et même sensuels, comme il a été montré ci-dessus, et qu'eux raisonnent d'après les apparences qui, pour la plus grande partie, sont des illusions, et par là séduisent les simples, c'est pourquoi il a été donné aux hommes de la Nouvelle Église, qui est appelée la Sainte Jérusalem, de considérer les vrais qui sont dans la Parole, non pas sensuellement, c'est-à-dire, selon les apparences, mais spirituellement, c'est-à-dire, selon les essences; c'est pour cela qu'a été dévoilé le sens interne de ta Parole, qui est spirituel, et seulement pour ceux qui seront de cette Église; d'après ce sens'apparall le Divin Vrai tel qu'il est dans sa lumière spirituelle, et d'après celte lumière on voit quel est le Divin Vrai dans sa lumière naturelle; le Divin Vrai est la Parole, et ceux qui sont de cette Église sont illustrés d'après la lumière spirituelle de la Parole au moyen de l'influx procédant du Seigneur par le Ciel; et cela, parce qu'ils reconnaissent le Divin dans l'Humain du Seigneur, et sont par Lui dans l'affection spiri-

( 262 L'APOCALYVSE EXPLIQUÉE. -. !*• 75B.

tuelle du vrai ; par ceux-là ei non par d'autres est reçue la lumière spirituelle, qui influe continuellement du Seigneur par. le Ciel chez tous ceux qui lisent la Parole; de là leur illustration. Il sera dit aussi comment sa fait l'illustration : Chaque homme est dans le Monde spirituel quant à ses pensées et à ses affections, par conséquent quant à son esprit, car c'est l'esprit de l'homme qui pense et qui est affecté; l'homme qui est devenu spirituel au moyen de la régénération par le Seigneur est quant a son esprit dans une société céleste; mais l'homme naturel, c'est-à-dire, qui n'a pas été régénéré, est quant à son esprit dans une société infernale; chez celuici influent continuellement de l'enfer les maux, et aussi avec plaisir ils sont reçus, mais chez eelui-Ià influent continuellement du Ciel les biens, et aussi ils sont reçus ; et comme les biens influent dans son affection, et par l'affection dans la pensée, de là lui vient l'illustration; c'est celle illustration qui est entendue par l'intelligence et la circonspection spirituelles, qui sooi signifiées par les ailes de l'aigle, qui ont été données à la femme, afln qu'elle s'en- Volat dans le désert; ceux-ci, à savoir, les spirituels, sont aussi par comparaison comme des aigles qui volent haut, tandis que ceux qui sont purement naturels sont par comparaison comme des serpents, qui rampent sur le sol, et voient au-dessus d'eux les aigles; c'est aussi pour cela que dans le Verset qui va suivre le dragon est appelé serpent. Outre cela, par les ailes de l'aigle, qui ont été données à la femme, il est signiflé l'enieiidemenl du vrai, car tous ceux qui sont de celle Église ont un cnieudemenl illustré, par lequel ils peuvent voir le vrai d'après la lumière du vrai, c'est-ùdire, voir si c'est le vrai ou si ce n'est pas le vrai, et comme ils voient ainsi le vrai, ils le reconnaissent, et ils le reçoivent avec l'afleclion qui appartient à la volonté; par là les. vrais chez eux. deviennent spirituels, conséquent nient le mental spirituel, qui est au-dessus du mental nSlurel, est chez eux ouvert; et, ouvert, il reçoit la vue angélique, qui est la vue du vrai lui-même d'après sa lumière; au contraire, ceux qui ne sont pas de cette Église, et ce sont ceux qui ne reconnaissent pas le Divin dans l'Humain du Seigneur, et qui n'aiment pas le vrai parce qu'il est le vrai, ainsi spirituellement, ceux-là ne peuvent pas avoir un entendement illustré, par lequel ils puissent voir si une chose est un vrai

vers. 1',. CHAPITHli DOUZIÈME.

on non, 'mais ils voienl les apparences du vrai comme des vrais réels, el ils les confirment comme des vrais réels d'après le sens de la' lellre do la Parole, dans lequel sens cependant la plupart des choses de la Parole sonl des apparences du vrai, qui( si elles sont confirmées comme vrais réels, sont falsifiées, el les vrais falsifiés sont des faux ; comme ceux-là ne peuvent voir les vrais d'après la lumière du vrai, ni par conséquent les saisi; par l'entendement, ils sont, au sujet des choses qu'ils faut croire, dans une foi obscure et même dans une foi aveugle, et la foi aveugle est comme un œil qui voit peu ou qui ne voit rien; bien plus, la foi aveugle n'est point la foi, mais elle est seulement une persuasion, el comme celle persuasion vient d'un aulre, soit d'un maître, soit d'un prédicaleur, soit de la Parole non comprise, elle est une foi historique, qui est naturelle et non spirituelle; ceux-ci aussi, parce qu'ils ne voient pas les vrais, prétendent et veulent que les doctrinaux de l'Église ne soient pas parcourus et examinés par l'entendement, mais qu'ils soient reçus avec une obéissance qui est appelée foi, el les choses'qui sont reçues avec l'obéissance aveugle de la foi, on ne sa'it pas si ce sonl des vrais ou si ce sont des faux, et ces choses ne peuvent pas ouvrir un chemin vers le Ciel ; car dans le Ciel aucune chose n'est reconnue comme un vrai, si on ne la voit pas, c'est-à-dire, si on ne la comprend pas; et même la lumière du Ciel est telle, que d'après elle les vrais apparaissent devant l'entendement du mental comme apparaissent les objets du Monde devant la vue de l'œil; c'est pourqui ceux qui dans le Monde n'ont vu les vrais que d'après la vue aveugle de la foi, ceux-là, quand ils sont transportés dans le Ciel vers les Anges, ne voient absolument rien, pas même les Anges qui y sont, ni à plus farte raison les magnificences du Ciel, et alors ils sonl dans l'engourdissement quant à l'entendement, et dans les lénèbres quant aux jeux, et par conséquent ils se retirent. Mais il faut qu'on sache que tels sont tous ceux qui ont séparé la charité d'avec la foi, tandis que ceux qui ne l'ont pas séparée, mais ont vécu la lie de la foi, qui est appelée charité, sont tous dans le désir de voir les vrais; c'est pourquoi, lorsqu'ils viennent dans le Monde spirituel, ce qui arrive après la mort, il leur esi donné de les voir, et cela parce que chez eux le mental spirituel a été ouvert, et que par suite ils sont dans la lumière du Ciel, dans laquelle après la

sortie du Monde naturel ils sont mis en actualité. D'après ces considérations, on peut voir ce qui est signifié par les ailes de l'aigle, a savoir, l'entendement du vrai, et que, comme par la femme il est entendu la Nouvelle Jérusalem, il est signifié que l'entendement du vrai, a été donné, et qu'il sera donné à ceux qui seront de celle Église.

780. Afin qu'elle y envolât dans le disert, en son lieu, signifie jusqu'à présent chez un petit nombre, parce qu'elle est parmi ceux qui ne sont pas dans la vie de la charité, afin que pendant ce temps il soit pourvu à ce que l'Église soit chez un plus grand nombre : on le voit d'après ce qui a été expliqué ci-dessus, N" 730, 731 , où il est dit la même chose, avec cette seule différence, que la ij est dit de la femme, qu'elle s'enfuit dans le désert, où elle a un lieu préparé par Dieu, tandis qu'ici il est dit qu'elle- s'envola dans le désert en son lien. «

761. Où elle serait nourrie un temps, des temps, et la moitié d'un temps, hors dé la face du serpent, signifie jusqu'à ce que l'Kg/isr ft /iurrii'nnc li son plein : on

le voit par la signification de un temps, des temps, et la moitié d'un temps, en ce que c'est l'état d'accroissement de l'Église jusqu'à son plein, car par la il est signifié la même cliose que cidessus, Vers. 6, par mille deux cent soixante jours, car la il esl dit la même chose de la femme, à savoir, qu'elle s'enfuit dans le désert, où elle a un lieu préparé par Dieu, afin qu'on l'y nourrisse mille deux cent soixanie jours; que par ce nombre il soit signifié la même chose que par le numhrc trois cl demi et par le nombre sept, à savoir, jusqu'à ce qu'elle s'accroisse dans son plein, on le voit ci-dessus, N-732; mais s'il est dit ici un temps, des temps, et la moitié d'un temps, c'est parce que ces nombres ci-dessus nommés, dans leurs places, signifient aussi des temps, el que par les temps sont signifiés les étals de la vie qui procèdent ; noir cidessus, N" 571, 610, 07.1, 7/(7, ici donc qui procèdent el croissent jusqu'au plein : s'il est dit un temps, des lemps, et la moitié d'un temps, c'est parce que le temps au singulier signifie l'état du bien, que les temps au pluriel signifient l'état du vrai, l'un et l'autre quant à leur implantation, et que la moitié d'un temps signifie le Saint de l'Eglise; la raison de ces significations,

Vers. 16. CHAPITRE DOUZIÈME.

c'est qu'une cliose au singulier enveloppe le bien, au pluriel le Vrai, et à la moitié, le saint; si la moitié enveloppe le saint, c'est parce que trois signifie le plein, pareillement trois et demi et sept ; mais sept signifie le plein lorsqu'il s'agit des choses saintes, et cette . mSllié après trois remplit et Tait le nombre sept, car trois et demi étant doublé fait sept, et le nombre doublé ou multiplié signifie la même chose que le nombre qui a été doublé ou multiplié, comme ici trois el demi la même chose que sept : que sept signifie le plein et le tout, et se dise des choses saintes, on le voit ci-dessus, N" 20, 2û, 257. Que pan. un temps, des temps, et la moitié d'un temps,» il soii signifié de telles choses, on peut le voir par ces paroles, dans Daniel : u L'Homme vêtu de lin éleva sa droite et sa gauche vers tes deux, el jura par Celui gui vit à éternité, qu'à un temps fixé, des temps fixés et une moitié, et quand ils auraient achevé la dispersion de main du peuple de sainteté, loules ces choses-là seraient consommées, n — XII. 7 ; — d'après ces paroles il est évident que par ces temps il est signifié la consommation, car il est dit jusqu'à ce que toutes ces choses soient consommées; par la consommation il est entendu l'emplition, ainsi jusqu'au plein.

762. Vers. 15, Et jeta le serpent après la Femme, de sa bouche, de l'eau comme un fleuve, afin que par le fleuve il la fit emporter. — El la terre secourut la Femme, et la terre ouvrit sa bouche, et elle engloutit le fleuve que le dragon avait jeté de sa bouche. — Et jeta le serpent après la Femme, de sa bouche, de l'eau comme un fleuve, signifie des raisonnements astucieux en abondance sur la justification par la foi seule de la pari de ceux qui pensent sensuellement et non spirituellement : afin que par le fleuve il la fit emporter, signifie afin que celte Église fût aveuglée el dissipée par les raisonnements ; et la terre secourut la Femme, el la terre ouvrit sa bouche, et elle engloutit le fleure que le dragon avait jeté de sa bouche, signifie que ceux de l'Église qui n'est pas dans les vrais ont prelé assistance, et n'on#pas reçu les raisonnements astucieux de ceux qui étaient de la loi séparée.

763. Et jeta le serpent fiprcs la Femme, de sa bouche, de l'eau ron.iiwun fleuve, signifie des raisonnements astucieux

en abondance sur la justification par la foi seule rfa la part de ceux qui pensent sensue/lement et non spirituellement : on le voit par la signilleation du serpent, en ce que ce sont les hommes sensuels, et a bslracli ventent le sensuel, qui est le dernier du naturel chez l'homme, comme ci-dessus, N™ 70, 581, 7Ï9; les dragons aussi signifient lesioru mes sensuels, ci-dessus, N* 71 A: par la signification de la Femme, en ce qu'elle est l'Église, qui sera la Nouvelle Jérusalem, dont il a été parlé plosieurs Ibis dans ce Chapitre; par la 'signification de la bouche, en ce qu'elle est la pensée, d'uù provient le langage, comme aussi ci-dessus, N° 580; par la signification de Veau, en ce qu'elle est le vrai rte la foi, et dans le sens opposé le faux, ci-dessus, N" Zt83, 518, 537, 538 ; et pur la signification du fleuve, en ce qu'il est l'inieliigence d'après l'entendement du vrai, et dans le sens opposé le raisonnement d'après tes faux, aussi ci-dessus, N° 518; de la, par l'eau jetée comme un fleuve est signilié ïe raisonnement d'après les faux en abondance; que ce soient des raisonnements subtils sur la justifi-

el non spirituellement, c'est parce que par ie dragou sont entendus ceux qui défendent la justification d'après la Toi seule, cl qui sont sensuels, et par suite pensent et raisonnent sensueliement et non spirituellement; que par le dragon soient signifiés ceux qui défendent la justification par la foi seule, on' le voit ci-dessus, N° 71â, et aussi parce que par les dragons et par les serpents sont signifiés les sensuels, et que les hommes sensuels sont aussi plus astucieux que les autres, et raisonnent avec rigueur d'après les faui et les illusions; que par IS dragon, de même que par le serpent, dans te sens abstrait il soit signifié l'astuce, on le voit cidessus, N" 581, 71â, 73'J : maintenant, d'après ces explications, on voit clairement ce qui est signifié en ee que le dragon jeta après la femme, de sa bouche, de l'eau comme un fleuve. Puisque de telles choses sont signifiées, il sera aussi dit quelque chose de leurs raisonnements astucieux sur la justification par la foi seule : Leur dogme est, que l'homme est justifié et Stuvé par la foi seule sans les œuvres de la loi, qui sont les biens de la charité; mais comme, dans la Parole, de l'un et de l'autre Testament, ils votent qu'il est parlé tant de lots des œuvres et des actions, puis aussi, de faire et

ver*. 15. CHAPITRE DOUZIÈME.

d'aimer, lis ne peuvent faire aulremem que d'affirmer qu'il faut vivre Lien; mais comme ils ont séparé d'avec la foi les œuvres ou les actions comme ne justifiant et ne sauvant pas, 'ils conjuignent astucieusement ces choses et la foi, mais toujours de (elle manière, qu'ils les. séparent piulOl qu'ils ne les conjoigfcent : or, comme leurs raisonnements son t en une lerte abondance et d'une telle astuce, qu'ils ne peuvent Cire 'ex posés en peu de mots, ils seront par conséquent dévoilés dans un Opuscule spécial sur la Foi Spibitueixe, • et présentés à la vue de manière-à être saisis, même par les sim- .ples. On croit vulgairement que ceux, qui défendent lu justification par la foi seule pensent et raisonnent s|)i rituelle ment, parce qu'ils le fontBvec adresse a astuce, a eux-mêmes h; noient aussi; mais il faut qu'on sache que nul autre ne pense et ne raisonne spirituellement, que celui qui est dans l'illustration par le Seigneur, et par suite dans l'affection spirituelle du vrai!; car ceux-ci sont dans la lumière du vrai, et la lumière du vrai est la lumière du Ciel, d'après laquelle les Anges ont l'intelligence et la sagesse; celle lumière est celle qui est appelée spirituelle, et par conséquent ceux qui sont dans celle lumière sont spirituels : ceux, au contraire, qui sont dans les faux, quoiqu'ils pensent et raisonnent avec adresse et astuce, ne sont pas spirituels, mais ils sont naturels, et même sensuels; car leurs pensées et par suite leurs raisonnements viennent pour la plupart des illusions des sens, que quelques-uns ornent avec éloquence et embellissent de fleurs de rhétorique, et confirment par des apparences tirées de la nature seule; d'autres ajoutent ci adaptent des scientifiques aux raisonnements, ei ils les déclament av.ee un feu d'amour de soi, et par suite avec un faste de propre intelligence, ainsi avec un ton de vbix comme celui de l'affection du vrai; c'est en de telles choses que'consiste leur astuce, qui apparaît comme sagesse devant ceux qui ne . peuvent ou n'osent entrer par l'entendement dans les choses qui appartiennent ,ii l'Église et à la Parole : si les hommes sensuels peuvent penser, parler et agir avec astuce,' c'est parce que tout mal réside dans le sensuel de l'homme, et que la malice y est à un aussi haut point que 1'iiiielljgeiice chez l'homme spirituel, comme j'ai pu le voir par la malice des infernaux, qoi est telle et si grande, qu'elle ne peut être décrite, et tous dans les enfers sont sensuels : cela est env. 17.

tendu par les paroles du Seigneur dans Luc : u Les fils de ce siècle sont plus prudents que les fils de lu lumière pour leur propre génération. s> — XVI. 8; — et par celles-ci sur le serpent, dans Moïse : « Le serpent était fin plus que -tout animal du cluanp qu'avait fait Jéhova/t Dieu. « — Geri. 111. 1; — par le serpent est signifié le sensuel de l'homme.

764. El lu terre secourut la Femme, 'et la terre ouvrit sa ■bouche, et elle engloutit h fleuve, que le dragon avait jeté de

m boui. hr, tif/ni/ir t/w ccw <lc l'fcylht qui n'nl pas dans les vrais ont prêté assistance* et n'ont pas reçu-ies raisonne-ments astucieux de ceux qui étaient de la foi séparée : on le voit par 4a signification de la terre qui secourut la femme', en a: que c'est l'Église qui n'est pas dans les vrais, car par la terre, ici, ' il est entendu la terre du désert, dans laquelle la femme s'enfuit, et oit elle avait un lieu préparé par Dieu, et la terre du disert signifie l'Église qui n'est pas dans les vrais parce qu'elle n'esi pas dans le bien, ainsi qu'il résulte de la signilicalion de la terre, en ce qu'elle est l'Église, comme i I a Été montré ci-dessus, N" 29, 304, 417, 607, 741, 742, 752; et de la signification du désert, en ce que c'est où il n'y a pas le vrai, comme aussi ci-dessus, N* 730; par la signification de secourir la Femme, eh ce que c'est preler assistance à la Nouvelle Église, qui est appelée la Sainte Jérusalem ; ci par la signification d'ouvrir la bouche, et engloutir le fleure que le dragon avait jeté de sa bouche, en ce que c'est ne pas recevoir les raisonne m en Is astucieux .de ceux qui étaient de la foi séparée, car le Meuve d'eaux, que le dragon jeta de sa douche, signifie les raisonnements astucieux d'après les faux, comme il est évident par les deux Articles qui .précèdent (*), et ouvrir la houclie cl engloutir, lorsqu'il s'agit de l'Eglise, qui est signifiée par la terre, c'est enlever; et comme il y a enlèvement quand il n'y a pas

("1 Ces mois, iei </chj- Arliclti iiu, fijécèitent. inilipciil l'Article 363 cl celui™ clali «pllcpé ce moubrt de phrase. ■ afin qac par le /fasM il la (U emporter, • qu'on ne trouve p.is dans l'Kmlion latine. Il e<L j p:v!umrr. [iiUqnc l'Auteur renroie a ces deui Articles, qnrle ™nJ Biirijii l,i N' Hit. et que le r.rc'scnl Article mil le N» 765, puisque l'Article qui suil 3 le N" Î6C. Il est évident que cet Article oublié aura, |ur iiuiherlariri?. c! irl ■ ; ■ |*i ■ su i'.-ini|,.i.ii,!iir i\-[iLie.ra|iije, s,in« que lès Éditeur, se

uiipnl .Ipi-ffii- rlH'riiilili; pi. m . ■ i;nifi.. .lion. i-i-Uf(tus, N* "flï.

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