CHAPITRE TREIZIÈME

dans le cerveau, par conséquent disposées à son gré, tellement que la partie dans laquelle eu mental n'ust pas prcViil, ou à laquelle il ne donne pas sa vie, n'est pas une partie de lu vie de l'homme : d'après cela, on peut voir que le mental, Candis qu'il est dans sa pensée qui appartient à l'entendement, et dqns son affection qui appartient a la volonté, a une extension dans chacune des choses du corps entier, et s'y. répand au moyeu du ses formes, comme les pensées cl les affections des Anges dans les sociétés du Ciel entier; semblable aussi est la ciiose, parce que toutes les choses du corps humain correspondent à toutes celles du Ciel, c'est pourquoi la rorme du Ciel tout entier devant le Seigneur est la forme humaine ; il a été donne sur ce sujet beaucoup d'explications dans les Aucuns Ci!lestes, et aussi dans le Traité uv <iel et du i' Enfer. Ces choses^ont élu dites, afin qu'on sache ifoù vient que par la Tete il est ïigniflé la sagesse et l'intelligence,, puis aussi d'où vient que par la Téle il est signifié la folie et la sottise; car tel est l'homme dans ses principes, tel il est dans le tout,.puisqnc le corps avec toutes et chacune de ses parties est un dérivé, ainsi qu'il vient d'être dit : si donc le mental est dans la foi du faux et dans, l'amour du mal, alors dans le similaire est tout son corps, c'est-à-dire, l'homme, tout eilicr : c'est même ce qu'on peut manifestement voir par l'homme, quand il devient esprit, lion ou mauvais, alors tout son corps spi&iluel, depuis la tete jusqu'aux pieds, est ahsoluinegt tel qu'est son mental ; si le mental i:s[ céleste, l'esprit tout entier quant au corps est céleste aussi ; si le mental est infernal, l'esprit tout entier quant au corps est infernal aussi; c'est pourquoi, cet esprit-ci apparaît dans une forme affreuse comme diable, mais cet csprii-ia apparaît dans une forme belle comme Ange dut'iel. Mats, sur ce sujet, il en seïa dit davantage ailleurs.

77(t! Et dix comes, signifie beaucoup de puissance : on le voit d'après les explications qui ont été données ci-dessus, N" 71«, oit il est parlé du dragon,' qui aussi avait dix cornes. La grande puissance, qui est attribuée au dragon et a celte héte, et qui est représentée dans le Monde spirituel par des cornes, et a été par suite montrée d'one manière représentative à Jean sur la béte du dragon, est la puissance des raisonnements venant de l'homme naturel d'après désillusions, ainsi d'après des faux, lesquels, il est vrai, n'ont

en eux-mêmes aucune puissance, car toute puissance appartient aux vrais, mais néanmoins il y a beaucoup de puissance dans les faux qui proviennent des illusions des sens, par conséquent dans les raisonnements d'après ces faux, chez les hommes de la terre, avant qu'ils soient dansées vrais d'après ie bien, c'est-à-dire, avant qu'ils aient été régénérés par le Seigneur; en effet, par naissance l'homme est dans les maux, et par suile aussi dans les Taux, car les faux jaillissent des maux, comme des eaux. impures jaillissent d'une source impure ^ et ces faux, confirmés par les raisonnements d'après les illusions des sens, apparaissent comme des vrais; et puisque l'homme par naissance est dans les faux d'après les maux, c'est pour cela qu'il les saisit, les reconnaît et les croit facilement, car ils concordent atec sa première lueur, naturelle, et avec la chaleur.de cette lueifr, qui vient du feu de l'amour de soi ou de l'amour du monde; et comme l'homme est porté facilement et presque spontanément à croire de telles choses, et est ainsi séduit, c'est pour cela qu'ici jl est attribué beaucoup de puissance a celte Uéle, et ci-dessus au Dragon; mais- contre l'homme qut est dans les vrais d'après le bien, ou contre celui qui a été régénéré par le Seigneur, ils- n'ont point de puissance, et toujours, à mesure que les vrais sont multipliés chez lui, leur puissance devient moindre, et enfin nulle; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, il y a toute puissance ihjns les vrais d'après le bien, et par conséquent il irj en a aucune dans les faux d'après le mal. Cela peut être confirmé d'après les choses vues et pcrçues'dans le Monde spirituel; là, dans certains lieux, il y a de continuels combats de ceux qui sont dans les faux contre ceux qui leur sont semblables' et contre ceux qui ne leur sont pas semblables, et il a été vu que les méchants par les faux sont vainqueurs, et en attirent un grand nombre dans leur parti; comme j'en étais étonné, il a été dit et perçu que les faux ont de la force contre ceux qui sont dans les faux, car il a été découvert que ceux qui avaient été vaincus et attirés dans leur parti avaient été également dans, les faux; et, vice versû, que les faux n'ont point-de force contre ceux qui sont dans les vrais : de plus, il a aussi été vu que ceux qui étaient dans les faux combattaient contre ceux qui étaient dans les vrais, et que même ils en étaient vainqueurs ; loulefnis, il a été perçu que ceirw.i n'étaient pas dans las vrais d'à-

Vers. 1. CHAPITRE TREIZIÈME.

près le bien, mais étaient dans les vrais sans ie bien :*roais lorsque ceux qui son! dans les faux combattent contre ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, ils son! absolument sans force, ils sont comme des pailles dans l'air, qui sont dispersées et dissipées de tout cote ou souffle do l'homme sans puissance de résister. D'après ces considérai ions, ou peut voir d'oii vient que dans la Parole il est dit plusieurs fois, au sujet des méchants, qu'ils sont forts et puissants. Maintenant donc est évidente la cauf e pour laquelle dix cornes furent vues sur la tete du dragon et sur la tétc de celte bête, et pareillement plus loin sur la tête de la bête êcailate, — Apoc. XVII. 3.

777. Et sur ses corne* dix diadèmes, signifie celte puissance d'après tes apparences du vrai en abondance : on le voit par la signification des cornes, en ce qu'elles sont la puissance, ainsi qu'il a été montré ci-dessus ; par la signification de dix, en ce que c'est beaucoup, par conséquent aussi en altondance, comme ci-dessus, N° 075; et par la signification des diadèmes, en ce qu'ils sont les vrais dans le dernier de l'ordre, lesquels sont les vrais du sens de la lettre de la Parole, comme aussi ci-dessus, N* 717 : que ce soit aussi les apparences du vrai, c'est parce que les vrais du sens de la lettre de la Parole, pour la plupuri, sont des apparences du vrai, et que par ces apparences de la Parole il y a puissance pour ceux qui sont entendus par celte bêle, lesquels sont ceux qui confirment par des raisonnements la séparation de la foi d'avec la vie; car les vrais du sens de la lettre de la Parole, qui sont des apparences du vrai, qu'ils lient ensemble par des raisonnements pour qu'ils apparaissent comme des vrais réels, sont ce qui est signifié ici par des diadèmes; mais quand ils ont été liés par les raisonnements provenant de faux et d'illusions, ils ne sont plus des vrais apparents, mais ce sont ries vrais falsifiés, par conséquent des faux, selon ce qui a été illustré ci-dessus, N° 710, d'après la marche apparente du soleil. S'il apparut sur les lêles du dragon sept diadèmes, mais sur les cornes de la bête dix diadèmes, c'est parce que par la lêle du dragon il est signifié la science ries choses saintes de la Parole, qui ont été falsifiées et 'adultérées, ainsi les vrais apparents qui sont les vrais du sens de la lettre de la Parole, tandis que par les cornes il est signifié beaucoup V. 19.

de puissance pour ces vrais, quand par des ru i son ne ni en I s tirés de l'homme naturel ils ont été liés ensemble et ont éié confirmés; toutefois, Mlle grande puissance vient, non pas des raisunnemems, [nais des vrais du sens de la lettre de la Parole an moyen des raison □ cm en t s.

778. El iur ses têtes un nom de blasphème, signifie les falsifications de (a Parole .-on le voit par la signification des tètet, en ce qu'elles, sont la science des choses saintes de la Parole, qui sont falsifiée i l adulItTécs, comme ci-dessus, N" 775; par la signification du nom, en ce que c'est la qualité de la chose et de l'étal, comme ci-dessus. M" 10'i, 135, 696, ici la qualité des raisonnements d'après l'homme naturel qui confirment la séparation de la foi d'aice la vit1, lrn[in:ls sont signifiés par celle béte; et par la signification du blasphcme , nu ce que c'est la falsification de la Parnle, ainsi qu'il va eire expliqué: de là il est évident que par « sur ses têtes un nom de blasphème, » il est signifié la qualité de ceux qui par des raisonnements d'après l'homme naturel confirment la séparation de lu foi d'avec la vie, et que leur qualité est la falsification de la Parole. Si le blasphème signifie la falsification de la Parole, c'est \aix>: i|oe, dans ce qui suit, par celle bêle il esl décrit comment ceux qui sunt entendus par le Dragon pervertissent, par les raisonnements d'après l'homme naturel, le sens de la lettre de la Parole, pour confirmer la justification et la salvation par la foi seule sans les bonnes œuvres; et cela ne peut être fait sans qu'ils falsifient la Parole, qui, dans toutes et dans chaque chose, conjninl tes vrais aux biens et les biens aux vrais, ainsi la foi à la charité et la charité à la foi, comme il a été montré ci-dessus, N° 775; de là vient que Jcs falsifications de la Parnle sont signifiées par le blasphème, qui est dit être le nom de eette bêle. Mais comment la Parole, est blasphémée par sa falsification, cela sera ilbistré par cet exemple : Ceux qui séparent la foi d'avec les bonnes œuvres disent « que Dieu le Pére a éloigné et même rejeté loin de Lui le Genre » Humain à cause des maux, el qu'en conséquence son Fils a été u envoyé, ou que !e Fils louché de compassion est venu dans le » monde, et que par un châtiment de dernière- condamnation, qui a .i été la passion de la croix , el là par son sang, et enfin par sa mort," » il a réconcilié avec le Pére le Geore Humain, ainsi en inlercé-