CHAPITRE TREIZIÈME

dans les terres, ainsi la Parole [elle qu'elle esl dans le sens naturel, car cela esl le Divin Vrai dans les terres; quand on connaît ce qui est entendu par l'Esprit Saint, et ce qui est entendu par te Fils de l'homme, on sait aussi ce qui est signifié par le péché et ic blasplieme contre l'Esprit Saint, et ce qui est signifié par une parole contre lu Fils de l'homme, puis aussi, on peut savoir pourquoi le péclié el le blasphème contre l'Esprit Saint ne peut être pardonné, et pourquoi une' parole contre le Fils de l'homme peut l'être. Le péché et le blasphème contre l'Esprit Saint, c'est de nier la Parole, et aussi d'en adultérer les biens mêmes el d'en falsifier les vrais mCines; mais une parole contre le Fils de l'homme, c'esl d'interpréter selon les apparences le sens naturel de la Parole, qui est le sens de sa lettre. Que nier la Parole, ce soit le péché qui tic peut Être pardonné, ni dans ce siècle ni dans celui qui est à venir, ou a éternité, et que le coupable soit sujet à un éternel jugement, c'esl parce que ceux qui nient la Parule nient Dieu, nient le Seigneur, nient le Ciel et l'Enfer, et nient l'Église et toutes les choses de l'Église, et ceux qui nient ainsi sont des Athées qui, quoique de bouche ils attribuent la création de l'univers à un certain Etre Suprême, Déïléou Dieu, néanmoins de cceur ils l'attribuent a la nature; comme ceuxci par la négation ont rompu tout lien avec le Seignem-, ils ne peuvent qu'être séparés du Ciel et jetés dans l'enfer. Qu'adultérer les biens mêmes de la Parole et en falsifier les vrais mêmes, ce soit le blasphème contre l'Esprit Saint, qui ne peut pas nun plus être pardonné, c'est parce que par l'Esprit Saint il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai tel qu'il est dans les Cieux, ainsi la Parole telle qu'elle est dans le sens spirituel, comme il a été dit ci-dessus; dans le sens spirituel sont les biens réels et les vrais réels, mais dans le sens naturel sont ces mêmes biens et ces mêmes vrais comme vêtus, et seulement nus par-ci cl par-la; c'est pourquoi, ils sont appelés biens en apparence et vrais en apparence! ce sont eux qui sont adultérés et falsifiés, et qui sont dits être adultérés et falsifiés, quand ils sont expliqués contrairement aux biens réels el aux vrais réels, car alors le Ciel s'éloigne, et l'homme en est séparé, et cela, comme ii vient d'être dit, parce les biens réels el les vrais réels font le sens spirituel de la Parole, dans lequel sont les Anges du Ciel. Soit pour exemple, si on nie le Seigneur et son Divin, comme liren! les Plia-

risiens, qui disaient l[0l- le St-iynnir faisait des mi racles par Béelzébub, M qu'il avait un esprit immonde; el comme ils niaient ainsi le Seigneur et son Divin, le Seigneur dit que. tel était le péohé et le blasphème contre l'Esprit Saint, parce que cela était contre la Parole; voir ce qui procède dans ces Chapitres dans les Ëvangélistes. C'est aussi de là (pu; les Surinions et les Ariens, qui bien qu'ils ne nient point leSeigneur néanmoins nient son Divin.suntliorsdu Ciel,

pour exemple ceux qui excluent des moyens de .saint les biens de l'amour elles œuvres de la charité, et prennent a leur exclusion la foi pour unique moyen, et qui coulirment cela non seulement par la doctrine mais encore par la vie, en disant de cœur : « Les biens ne me sauvent pas, tel les maux ne me damnent pas, parce que j'ai

!e bien et le vrai réels de la Parole, et cela, dans mille passages où il est Tait meniion de l'amour et de la cbariiê, des actes et des œuvres; de plus, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, dans toutes et dans ebacune des clioses de la Parole il y a le mariage du bien et du vrai, ainsi le mariage de la charité et de la foi; lors donc que le bien ou la ebarité est été, ce mariage est detruii. et a sa place il se fait un adu^ére ; quel est J'adultère qui par suite se fait, cela sera dil ailleurs; de la vient qu'eux non plus ne sont point reçus dans le Ciel ; cela résulte aussi de ce que, au lieu de l'amour céleste, ils ont l'amour terrestre, et qu'au lieu ries bonnes œuvres, ils ont les mauvaises œuvres, parce que de l'amour terrestre, qui a été séparé de l'amour céleste, vient l'amour infernal. Mais il en est autrement de ceux qui croient, il est vrai, d'après la doctrine de l'Église et d'après les maîtres, que la foi est Tunique moyen de salut, ou qui le savent, et intérieurement n'affirment ni ne nient, et néanmoins vivent bien d'après la Parole, c'est-iwlire, parce que cela a été commandé par le Soigneur dans !:i Parole, ceux-là ne hlaspbÈmenl pas l'Esprit Saint, car ils n'adultèrent pas les biens de la Parole, el n'en falsifient pas les vrais, c'est pourquoi leur conjonction est avec les Anges du Ciel; il en est même peu d'entre eux qui sachent que la foi soit antre chose que croire a la Parole; ils ne saisissent pas le dogme de la justification par la foi seule sans les œuvres de la loi, parce que re dogme est au-dessus de leur entrndemenl. Ces rteu*

Vers. 1. CHAPITRE TIŒ1ZIKMK.

exemples ont été rapportés, afin qu'on sache ce qui est entendu par le péché et le blasphème contre l'Esprit Saint, que le péché contre lui est de nier le Divin Vrai, par conséquent. la Parole, et que le blasphème contre lui est d'adultérer les biens mêmes de la Parole, et d'en falsifier les vrais mCmcs : qu'on sache que le bien de la Parole adultéré est le mal, et que le vrai falsifié est le faux. Si une parole contre le Fils de l'homme signifie interpréter selon les apparences le sens naturel de la Parole, qui en est le sens de ta tellre-, c'est parce que par le Fils de l'homme il est cnlendu le Seigneur quant au Divin Vrai tel qu'il est dans les lerres, ainsi tel qu'il est dans le sens naturel ; si celle parole est pariionnéc à l'homme, c'est parce que !a plupart des choses dans le sens naturel, on dans îe sens de la lettre de la Parole, sont des biens et des vrais vêtus, et seulement quelques-uns nus comme dans son sens spirituel, cl que les biens et les vrais velus sont appelés apparences du vrai ; en effet, la Parole dans les derniers est comme un homme couvert de vêtements, qui cependant est nu quant à la face élans mains; cl, où la Parole est ainsi nue, là ses biens et ses vrais apparaissent nus comme dans le Ciel, ainsi lels qu'ils sont dans le sens spirituel; c'est pourquoi rien ne manque, pour que, d'après le sens de la leilre de la Parole, la docirine du bien et du vrai réels puii.se Être vue par des hommes illustrés par In Seigneur, cl Src confirmée par ceux qui ne sont point illustrés; si telle est la Parole dans le sens de la lettre, c'est afin qu'il soit une base pour le sens spirituel; de celle manière aussi elle a éié.iceenmir.ilfv a la conception dessimples, qui ne peuvent percevoir que les choses qui ont été dites ainsi, et croire ei faire les choses perçues; et comme les Divins Vrais dans le sens de la lettre de lu Parole soni, pour la plupart, des apparences du vrai, et que les simples île loi et de cteur ne peuvent pas être élevés au-dessus de ces apparences, il n'y a par suite ni pèche" ni blasphème à interpréter la Parole selon les apparences, pourvu qu'on ne s'en forme pas des principes, r-i ijuïo ne les confirme pas jusqu'à détruire le Divin Vrai dans sou sens réel; soit pour exemple celui qui lit ces paroles : u Voici l'Agneau de Dieu qui Ole le péché du monde, » — Jean, L 20; — - et celles-ci :« Ceci est mon sang, celui de la nouvelle alliance, qui est répandu pour un grand nombre en rétnittion de ■pêchit, » — Mallh. XXVI,

28 ; — puis aussi celles-ci : « Micltutt el ses Anges combattirent contre le dragon et ses anges, et eux l'ont vaincu par te sang de l'Agneau, n — Apoc. XII. 7, 11;— cl qui, d'après ces paroles, croit avec simplicité que le Seigneur a souffert la croix pour nos péchés, el que par elle el par son sang il nous a rachetés de l'enfer; comme ceci est un vrai en apparence, et peut elre dit cl Être cru, c'est pour cela qu'il ne damne pas les simples de foi et de cœur; niais de ces paroles Taire un principe, et le confirmer jusqu'à ce point, que Dieu le Père a par là élé réconcilié et est réconcilié, et que par la fui seule à ce principe l'homme est justifiée! sauvé sans les biens de la charité, qui sont les bonnes œuvres, et Être dans ce principe non-seulement par la doctrine mais aussi par la vie, cela nu peut pas être pardonnué. D'après ces explications, ou peut voit que par le blasphème contre l'Esprit Saint est signifiée la falsification de la Parole jusqu'à la destruction du Divin Vrai dans son sens réel. Si donc le nom de .blasphème signifie la falsification du Divin Vrai, par conséquent de la Parole, c'est parce qu'il est dit blasphème, quand quelqu'un parle contre Dieu, el que parler contre Dieu, c'est parler contre le Divin Vrai, car c'est le Divin Vrai procédant du Seigneur qui est entendu dans la Parole par Dieu, el le Divin Bien qui est entendu par Jéliovah, et aussi par le Seignftir; et comme le blasphème, c'est parler contre Dieu, par conséquent aussi contre la Parole, puisque la Parole est le Divin Vrai, il s'ensuit que le blasphème, c'est falsifier la Parole, car ceux qui la falsifient font que le vrai de la Parole esi le faux, el le faun parle continuellement contre le vrai, et niflnie l'attaque; de là vienl donc que par le blasphème est signifiée la falsification de la Parole jusqu'à la destruction de son bien et de son vrai réels. Il est dit semblable chose de la béle écarlate dans ce qui suit, dans .l'Apocalypse : u Une femme assise sur une bête écarlate, qui était pleine de noms de blasphème. »— XVII. 3; — parcelle beie el par la femme qui était assise dessus est entendue Bahvlone, cl par les noms de blasphème sont entendues les adultérations du bien et les falsifications du vrai de la Parole, lesquelles, ainsi qu'il a élé dit, sont des blasphèmes contre le Seigneur. Que les blasphèmes signifient croire-et parler ma! et faussement de Dieu et du Divin Vrai, on peut aussi le voir par d'autres passages, dans la Pa-

ta*, t. CHAPITRE TREIZIÈME, i 297

rôle, comme dans Ésate : <, Ainsi a dit Jéhovah : Ne craint point a cause des paroles que ta as entendues, par lesquelles ont blasphémé les serviteurs du liai d'Aschur rentre Moi. Et Hizkitu te Roi pria, et dit : Écoute, ô Jéhovah! toutes tes paroles de SancHirib, qui a envoyé pour blasphémer le Dieu vivant. Et' parla Jihovah contre lui; Qui as-tu blasphémé et calomnié? et contre, qui as-tu haussé tavoix, et élevé en haut tes yeux? contre le Saint d'Israël; par la main de tes serviteurs tu as blasphémé le Seigneur. « — XXXVII. 6, 17, 23, 2à ; — d'après ces paroles aussi, il est évident que le blasphème se dit des impostures contre Dieu; car par le lloi d'Assyrie, qui alors était Sanctiérib, il est signifié le rationnel, mais par ce roi le rationnel perverti, qui parle conlre le Divin Vrai, le couvre d'ignominies, et le blesse par des faux, ce qui aussi est le falsifier, comme il a élé dit ci-dessus; les faux qu'il prononça contre le Divin Vrai sont signifiés par les choses qui sont contenues la dans les Vers. 10, M, 12, 13, 24, 25, et qui étaient toutes, non-seulemenl des blasphèmes contre Dieu, mais aussi des falsifications du Divin Vrai, Dans Moïse : « Quant à l'âme, qui aura agi à main haute, celui-là blasphème Jihovah, en ce que la Parole de Jéhovah il aura méprisé, et que son précepte il aura rendit vain, retranchant sera retranchée cette âme-là; son iniquité (sera) sur elle. » — Nc-mb. XV. 30, 31; — là, il s'agit de ceux qui agissent contre les précep les de Dieu donnés par Moïse, lani par erreur que de propos déterminé, comme, il est évident par le Verset 23 et les suivants dans ce Chapitre, ici de ceux qui agissent conlre eux de propos déterminé, ce qui est eniendu par agir à main haute; et comme agir contre le précepte, c'est agir conlre le Divin Vrai, et que Taire "cela de propos déterminé, c'est le faire d'après l'intention de la vovunlé, et par suite prononcer le faux, ce qui est l'adultération et la falsification actuelles de la Parole, c'est pour cela qu'il est dit « celui-là blasphème Jéhovah; » et comme cela est la même chose que le péché et le blasphème contre l'Esprit Saint, il est dit que u retranchant sera retranchée celle âme-là ; son iniquité (sera) sur elle; » son iniquilé sur elle signifie que cela ne peut pas être pardonné. Que le blasphème se dise de discours mauvais et de discours faux sur Dieu, par conséquent sur le Divin Vrai, il n'est pas loisible de

le continuer ici par plusieurs passages de la Parole, tant parce que chacun peut voir que le blasphème dans le sons spirituel n'est pas autre chose que parce qu'il y en a de divers genres, et c'est pour cela que dans les- Langues humaines, comme aussi dans la Langue Hébraïque, il y a divers noms par lesquels sont exprimés les genres de blasphème contre Dieu et le Divin Vrai, par exemple, dans la langue latine, ils sont nommés Cahwmiir (Calomnies), Cotttumeliai (Outrages), Ignominies (Ignominies), Opprobria (Opprobres), Conr.itia (Reproches), Vituprria (Critiques), Dirteria (Sarcasmes), Subsaiiationes (Railleries), /llasiones (Dérisions), etc. ; chacune de ces dénominations est mentionnée dans la Parole avec une différence générique et spécifique ; examiner et exposer ces différences exigerait beaucoup de pages.

779. Vers. 2. Et la Mie que ji: ris était semblable à un léopard; et ses pieds, comme d'ours ; et sa bouche, comme une bouche de lion ; et lui donna le dragon sa puissance, et tort trône, et un pouvoir grand. — Et la bête que je vis était semblable i> un léopard, signifie les raisonnements qui sont discordants et cependant apparaissent comme eu cohérence : et ses pieds, comme d'ours, signifie d'après les naturels qui sont des illusions :et sa bpnchc, comme une bouche de lion, signifie les ratioclnalions d'après des faux qui détruisent les vrais delà Parole: et lui donna le dragon su puissance, et son trône, et vu pou-

t voir grand, signifie que ceux qui séparent la foi d'avec la vie soutiennent leurs doctrinaux et les corroborent par des ratiocina lions pm'.viiinii il'illiMitris, et ainsi séduisent puissamment.

780. Et la bête que je ris était semblable à un léopard, signifie les raisonnements qui sont discordants et cependant apparaissent comme en cohérence : on le voit par la signification de la bête montant de la nier, de laquelle il s'agit ici, en ce que ce sont les raisonnements d'après l'homme naturel, qui confirment lu séparation de la Toi d'avec la vie, comme il a été expliqué ci-dessus, N° 77A, ici donc ces raisonnements ; et par la signification du léopard, en ce que ce sont ces raisonnements qui sont discordants et cependant apparaissant comme vrais ; si de telles choses sont signifiées par le léopard, c'est parce que le léopard a la peau marquetée et bigarrée de (ache.s, et que celle bigarrure ne le rend

Vers. 2. CHAPITRE TREIZIÈME. 29»

pas laid, et parce que c'est un animal cruel et artificieux, el plus prompt que les autres à saisir la proie, et que tels tout aussi ceux qui en raisonnant savent adroitement confirmer le ilogme de la foi séparée d'avec les bonnes œuvres par des raisonnements d'après l'homme naturel; quoique ce dogme soil en discordiince avec les vrais, néanmoins par ces raisonnements ils font qu'il apparaît comme en cohérence avec les vrais; c'est pour cela que celte rie le, quant an corps, apparut semblable à un léopard. Comme ces choses sont signifiées par le léopard, je vais d'abord par quelques exemples illustra comment ceux qui séparent la foi d'avec sa vie, c'està-dire, d'avec les bonnes œuvres, fout que les choses discordantes apparaissent par leurs raisonnements comme si elles étaient en cohérence : Dans la Parole, en beaucoup d'endroits, les dogmes hérétiques sont décrits par des idoles, que le faliricateur forme par divers-moyens, jusqu'à ce qu'elle? apparaissent en figure d'homme, mais auxquelles il ne peut être donné une vie telle, qu'elles puissent voir, entendre, mouvoir les mains et les pieds, et parler : j'ai aussi vu faire cela, dans le Monde spirituel, par quelques-uns qui avaient séparé la foi d'avec les bonnes œuvres, et ce travail dura pendant quelques heures, et après que l'idole eul été faite, elle apparut, il est vrai, à la vue de plusieurs comme l'image d'nn Jomme, mars aux yeux des Anges comme un monstre; ceux-là voulurent même au moyen de leurs artifices y mettre quelque chose de la vie, mais ils ne le purent pas. Si dans le Monde spirituel il se fait de telles ( choses, c'est parce que tout ce qui apparaît la est représentatif de spirituels, qui se présenlont dans des formes telles que celles qui existent dans le Monde nalurel ; par suile il apparaît des bÉtes de la terre et des oiseaux du ciel de tout genre, par suile aussi il apparaît des maisons, et dans ces maisons des chambres, et dans ces chambres divers ornements, puis des jardins et des paradis pleins d'arbres fruitiers et de fleurs ; il apparaît aussi des tables et sur elles des mets de tout genre, et d'innombrables autres choses, qui toutes cependant sont d'origine spirituelle, et sont par suile représentatives des spirituels : c'est de la que quelques-uns y forment plusieurs choses par lesquelles 1rs spirituels sont effigies ; de là vient que ceux-là aussi voulaient présenter la foi séparée d'avec les bonnes œuvres sons l'image d'un homme, pour persuader aux simples par

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celle apparence, que ce dogme hérétique émit un Divin Vrai ; car dans sa forme» tout vrai d'après le Seigneur est homme, de la les Anges, parce qu'ils sont des réceptions du Divio Vrai d'après le Seigneur, sont des formes humaines; bien plus, lout ce qui chez l'Aoge vieoldu Divin Vrai esl d'une telle forme; qu'il en soil ainsi, on peut le voir en plusieurs endroits dans le Truite" du Ciel et de l'Enfeh, el spécialement par les choses qui y ont été dites, N° û(St). Que les idoles, dansla Parole, signifient les doctrinaux faux tirés de la propre intelligence, qui apparaissent comme vrais, on le voit ci-dessus, N" 6S7 : ces choses ont été dites, afin qu'on sache qua dans foutes les hérésies, et principalement dans celte hérésie universelle sur la séparation de la foi d'avec les bonnes œuvres, on peut par des raisonnements iniroduira-l'apparence qu'elles sont fondées sur des vrais et non sur des faux. Mais ceci sera illustré par un exemple : Qui est-ce qui ne peut pas être amené à croire que la foi seule esl l'unique moyen de salut, puisque l'homme ne peut pas par lui-même faire le bien qui en soi esl le bien? a la première vue il semble a. chacun que cela est conséquent, et ainsi cohérent avec le Vrai, et alors on ne sait pas que c'est un raisonnement d'après l'homme naturel confirmant la séparation de la foi d'avec les bonnes œuvres r persuadé par ce raisonnement l'homme pense qu'il n'a pas besoin de faire attention a sa vie, parce qu'il a la foi ; mais celui qui esl dans cette persuasion ne sait pas que faire le bien J'aj près la Parole, c'est-à-dire, parce qu'il a éié commandé dans la Parole, c'esl faire le bien par le Seigneur, et qu'ainsi il fait le bien par lui-même, mais croii néanmoins que c'est par le Seigneur : tuais, sur ce sujet, il en sera dit davantage dans la suite. Par ce peu d'ex|ilicaiion on peut voir comment, au moyen de raisonnements, on peut facilement introduire l'apparence que ce faux, qui règne universellement dans l'Église Chrétienne, concorde avec ce vrai, que lout bien, qui en soi est le bien, vient du Seigneur, et que rien de ce bien ne vient de l'homme, et que par conséquent l'homme peut cesser de faire le bien, el néanmoins être sauvé, lorsque cependant cela ne concorde nullement. Que de tejs raisonnements soient signifiés par le Kopard, on peut le voir par les passages suivants, dans Jérémie : « L'Éthiopien changera-t-il fa peau, ou le léopard ses tac/m? Vont miui, poucci-vout