CHAPITRE DOUZIÈME

enveloppée, il est signifié l'amour envers le. Seigneur d'après le Seigneur et l'amour à l'égard du prochain, comme il a été montré dans l'Article précédent ; de là, par la Femme enveloppée du Soleil est signifiée l'Église chez ceux qui sont célestes et par suite spirituels., .et par la Lune sous ses pieds est signifiée l'Église chez ceux qui sont naturels et sensuels, el en même temps dans la foi de la cliarité : en effet, les biens et par saite les vrais du Ciel et de l'Église se succèdent dans le même ordre que cher, l'homme la Tète, le Corps el les. Pieds ; dans la Tète du Très-Grand Homme, qui est le Ciel, sont ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur d'après le 'Seigneur, et ceux-là sont appelés célestes; dans le Corps, depuis la poitrine jusqu'aux lombes de ce Très-Grand Homme, qui est le Ciel, sonl ceux qui sont dans l'amour à- l'égard du prochain, ceuxlà sont appelés spirituels ; et dans les Pieds do Très-Grand Homme, qui est le Ciel, sonl ceux qui sont obscurément dans la fui de la charité, et ceux-là sonl appelés naturels. Maïs |>oor que cela vienne dans un entendement clair, il faut qu'on saclie qu'il y a deux royaumes dans lesquels les Cieux ont éuî distingués, l'un qui est, appelé . céleste, et l'autre qui est appelé spiriluel ; et qu'il y a trois Cieux, le suprême qui est appelé céleste, le moyen qui est appelé spirituel, el le dernier qui est appelé céleste-naturel et spirituel-naturel. Mais oulre ces dislinctious deS Cieux, ils sont aussi distingués en ce qu'il y en a qui reçoivent dn Seigneur comme- Soleil la lumière, c'est-à-dire, l' intelligence, cl il y en a qui reçoivent -du Seigneur comme Lune la lumière et l'intelligence; ceux qui reçoivent du Seigneur comme Soleil la lumière de l'intelligence sont ceux-chez qui l'intellectuel el son rationnel ont été nuverts, et qui 'par suite ont pensé rationnellement d'après l'affection spirituelle du vrai aux choses qu'il faut croire; el ceux qui reçoivent du Seigneur comme Lune la lumière sonl ceux chez qui ce n'est pas l'intellectuel et le rationnel intérieurs qui ont été ouverts, mais c'est l'intellectuel et le rationnel naturels, cl qui par suite ont pensé de mémoire aux choses qu'il faut croire; et y penser de mémoire, c'est seulement d'après des choses qu'ils ont entendues d'un maître ou d'un prédicateur, et. qu'ils disent et aussi qu'ils croient élre des vrais, quand bien même ce seraient des faux, car ils ne les voient pas plus avant; ceux-ci, si dans te Monde ils ont aussi élé dans la foi de la charité, sont

dans les Cieux sous .le Seigneur comme Lune, car la lueur, d'où procède leur intelligence, est comme la lueur de la Lune pendant la nuit; nuis la Lumière, d'où procède l'intelligence de cens qui sont dans les Cieux sous le Seigneur comme Soleil, esl comme la lumière du jour; quelle est la différence, on peut le .voir pr la différence des lueurs du soleil pendant le jour et de la lune pendant la nuit : telle est même la différence, que ceux qui sont sous le Seigneur comme Lune ne peuvent rien voir dans la lumière de ceux qui sont sous le Seigneur comme Soleil , -et cela , parce que chez ceux-là il n'y a point une lumière réelle, mais il y a une lumière réûéchie qui peut recevoir les Taux également comme tes vrais, pourvu qu'il y apparaisse du bien. Puisque ceux qui sont dans les Cieux sous le Seigneur comme Lune sont tous naturels et sensuels, et n'ont rien de commun avec ceux qui sont dans les Cieux sous le Seigneur comme Soleil, et qu'aussi ils sont dans des faux, dans lesquels cependant il y a le'bien, de la vient que la Lune fut vue sous les' pieds de la Femme, et par la il esl entendu la foi chezeeux qui sont naturels. Ces choses concernent la foi chez ceux qui sont dans le Ciel sous le Seigneur comme Lune; it sera dit aussi quelques mots de leur affection d'où la foi lire sa vie : I^ur affection de savoir le vrai et de faire le bien esl, comme eux-mêmes, naturelle, tirant ainsi plus 'ou moins de la gloire de l'érudition, et de la réputation concernant les honneurs et les profils comme récompenses, tout autrement que l'affection spirituelle de savoir le vrai et de faire ie bien, telle qu'elle esl chez ceux qui sont dans Ciel sous le Seigneur comme Soleil ; celle affection chez ceux-ci a Élé'ïéparée de l'affection naturelle, tellement que l'affection naturelle esl sous les pieds ; de là vient aussi que la Lune, par laquelle il est signifié, non-seulement la fqi, mais encore l'affection" de la Toi, a été vue ici soos lei pieds. Hais on peot acquérir une idée plus complète de ces choses d'après celles qui ont été dites et exposées dans. le Traité du Ciel et de l'Enfer ; par exemple, que le Ciel a été distingué en deux royaumes, N" 20 à 28 : sur le So- , leil et sur la Lune dans le Ciel, et sur la Lumière et la Chaleur dans les Cieux, N" llS'a 140 : sur la correspondance du Ciel avec toutes les choses de l'homme, N" Si1 â 101 : et, dans la DoCtbiwe de là Nouvelle Jérusalem, sur ceux qui sont dans.

(en. 1. CHÀPIïME DÛUZIÈMIï. 23

les faux d'après le bien, N° 21. Que le Soleil signifie Je Seigneur quant au Diïin Amour, ei par suite l'Amour envers le Seigneur d'après le Seigneur, et la Lune le vrai de la foi, oo le voit cidessus, N° 401. Et, en outré, sur les Cieux qui sont sous le Seigneur coin me ■Soleil, et sur les Cieux qui sont sous le Seigneur 'comme Lune, voir aussi cj-dessus, N" 411, 422, 527. A cela, il faut ajouter que ces Cieux, qui sont sous le Seigneur comme Lune, . sont aiissi distingués en trois, les supérieurs, les moyens et les inférieurs, ou, ce qui est la même chose, les intérieurs, les moyens et les extérieure; mois néanmoins tous, dans ces Cieux, sont naturels; la raison pour laquelle ils sunt intérieurs, moyens et extérieurs, c'est que le naturel est' distingué en îrois degrfe de même que le spirituel; l'extérieur- nature! communique avec le Monde, l'intérieur avec le -Ciel, -et le moyen conjoint; mais toujours est-il que ceux qui sont dans les Cieux sous le Seigneur comme Lune ne peuvent entrer dans les Cieux qui sont sous le Seigneur comme Soleil, parce que leur>ue intérieure, ou leur entendement, a été formée pour y recevoir la lumière Lunaire, et non pour y recevoir la lumière salaire ; ils sont par comparaison assez semblables a ces oiseaux qui voient pendant la nuit et non pendant le jour ; o'est pourquoi, lorsqu'ils viennent dans la lumière solaire, qui est pour ceux qui sont sous le Seigneur comme Soleil, leur vue est couverte de ténèbres. Mais dans ces Cieux sont ceux qui ont été dans la charité selou leur religiosité ou selon leur foi : quant a ceux qui iont tels, à savoir( naturels, et non dans la foi de la charité, ils sont dans les enfers sous ces Cieux. D'après ces explications, on peut voir que par la Lune, ici, il est entendu la foi chez ceux qui sont na'turelsetdanSJa charité; et que la Lune fut tue sous les pieds, parce que ceux qui sont dans les Cieux sous le Seigneur comme Lune n'ont rien de commun avec ceux qui sont dans les Cieux sous le Seigneur comme Soleil, tellement qu'ils ne-peuvent s'élever vers ë&i. > ■

709. Et sur sa Tfte une couronne de douze étoiles, signifie la sagesse cl Cintelligence de ceux qui sont de celte Église, au moyen des doctrinaux et dee connaissances dt toutes les choses du rrai et dit bien d'après la Parole : on le voit par la signification de la Tête, en ce qu'elle est la sagesse et l'intelligence,

2Û L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. f 309.

comme ci-dessus, N" 553, 577; ici, île ceux qui sont rie celle Église signifiée par la Femme enveloppée du Soleil et ayant la Lune sous ses pieds; par la signification de la couronne, en ce qu'elle est aussi la sagesseet l'intelligence, comme aussi ci-dessus. M" 126, 218, 272; par la signification des étoiles, en ce qu'elles sont les doctrinaux et les connaissances du vrai et du bien d'après (a Parole, N" 72, Ù02, 535; et par la signification de douze, en ce que ce sont toutes choses, et que ce nombre se dit des vrais et des biens, comme ci-dessus, N° 4!iO : de là, ou peut voir que par une couronne de douze étoiles sur la Tete de la Femme, il est signifié la sagesse et l'intelligence de ceux qui sont de celte Église, au moyen des doctrinaux et des connaissances de toules les choses du vrai et du hien d'après la Parole. Si ces paroles. sont ajomées, après qu'il a été dit de la Femme, qu'elle éUit enveloppée du Soleil, et qu'elle avait la Lune sous ses pieds, c'est parce que par le Soleil il esl signifié l'amour céleste et spirituel, ei par la Lune la foi de la charité, et que de ccramour et de cette foi découlent toute sagesse el . toute intelligence, car du Seigneur comme Soleil procèdent une chaleur el une lumière; or, celte chaleur est le bien de l'amour, et celte lumière esL In vrai d'après ce bien, et ces deux constituent chez les Anges ctcliezlcs hommes la sagesse et l'intelligence; car le bien de l'amour entre dans iéur volonté, cl le vrai d'après ce bien entre dans leur entendement, el c'est dans la volonté et en même temps dans l'entendement que réside la sagesse. .

7J0. Et Mont enceinte, signifie la doctrine qui nuit dit bien de l'amour reteste : on le voit par la signification d'être enceinte, quand il s'agit de l'Église qui est signifiée par la Femme, en ce que c'est la doctrine du vrai, laquelle naît du "bien de l'amour céleste; car par l'utérus il est signifié l'amour conjugal intime, et par suite l'amour céleste dans tout le complexe, et par l'embryon qui est dans l'utérus le vrai de la doctrine d'après le bien de l'amour céleste, car par lui il est signifié la même chose que parte fils mille qu'elle enfanla, Vers. 5, par lequel est signifiée la doctrine du vrai d'après le bien de l'amour, avec la différence, que l'embryon, parce qu'il est encore dans l'utérus, lient davantage du bien de l'innocence qu'après qu'il esl né; de là, par lui est signifiée également la doctrine du vrai de même que par le fils, mais par celui-ci est

CHAP1TJIE DOUZIEME.

signifiée la doctrine elle-même, el par celui-là la doctrine naissante : . d'après ces explications, il est Évident que par être enceinte, il esl signifié la doctrine du vrai, laquelle naît du bien de l'amour céleste. Si l'Utérus .lignifie le bien intime de l'amour, c'est parce que tous les membres destinés a la général ion, tant chez les maies que chez les femelles, signifient l'amour conjugal, et l'mérus en signifie l'intime, parce que le fœtus y est conçu, et y prend de l'accroissement jusqu'à ce qu'il naisse; il est aussi l'intime des membres génitaux, de lui aussi est dérivé J 'Amour maternel, qui est appelé stonje. Comme l'homme, qui est régénéré, est aussi conçu et pour ainsi dire porté dans un utérus et natl, et comme la régénération se fait par les vrais d'après le bien de l'amour, il s'ensuit que par être porté dans l'utérus il est signifié, dans le sens splri- ' luel, la doclrine du vrai d'après le bien de l'amour; il y a aussi - correspondance de l'utérus avec le bien intime de l'amour; en effet, le Ciel toni entier correspond à toutes les choses de l'homme; sur cette correspond once, rnii- dans le Traité ou Cïel et de i.'Bhîeb, N" 87 â 102; de même aussi les membres destinés a la génération, ceux-ci v (wrp!ipii]]ilf>ni à l'aiiiimr relesle; cet amour in- 'fiue même du Ciel chez tes mères qui sont enceintes, et aussi chez les embryons? par suite chez les mères existe l'amour de l'enfant, et chez les enfants l'innocence. D'après ces considérations, on peut voir d'où vient que l'utérus signifie le Men intime de l'amour, et qutlre enceinte (ou porter dans l'utérus) signifie la doctrine du vrai,' laquelle nait du bien de l'amour. Que de telles choses soient signifiées par l'utérus et par porter dans l'utérus, on peut le voir parles passages suivants dans la Parole; dans Ésale : n Écoutez- Moi, maison de Jacob, et vous loua /en Te$tet du la maison d'IsraHsportfo dh l'utérus, soutenus dès ta matrice; jutqu'à la- vieillesse. Moi, te même; et jusqu'à la blanche vieillesse. Mai, je porterai. Moi, j'ai fait. Moi je porterai, et Mai je supporterai et dith-rerai. « — XLVL 3, or — ces choses concernent la Réformation de l'Église, et la régénération des hommes de l'Église par le Seigneur; l'figlise est signifiée par la maison de Jacob et' par la maison d'Israël, l'externe par la'moison de Jacob, cl l'interne par la maison d'Israël ; par « portés dès l'utérus » sont • signifiés ceux qui .sont régénérés par le Seigneur, et par <- soutenus

L'APOCUTPSE EXPLIQUÉE

dès la matrice » sont signifiés ceux qui ont été régénérés : comme l'homme qui est régénéré est d'abord conçu-par le Seigneur, et . ensuite naît, et enfin est élevé el perfectionné, et comme la régénération est semblable en cela à la génération naturelle do l'homme, c'est pour cela que par a portés des l'utérus, u il est signifié l'état de, l'homme à régénérer, depuis la conception jusqu'à' la naissance; la naissance ellé-méroe, et ensuite l'éducation et !e perfectionnement, sont signifié.? par .1 soutenus des la matrices jusqu'à la vieillesse, Moi, le même; et jusqu'à la. blanche vieillesse, Moi, je porterai : » des choses semblables sont signifiées par « Moi, j'ai fait, Moi je porterai, et Moi je supporterai et délivrerai ; u mais par les premières expressions, il est entendu la régénération par les biens de l'amour et de la charité, et par les dernières, il est entendu la régénération par les vrais d'après ces biens; par délivrer, il est entendu enlever et éloigner les maux el les faux qui viennent de l'Enfer. * DansHosée: n Éphraim, comme un oiseau s'enrôlera sa gloire, dH l'enfantement, el dH le ventre, et dès lu conception : lors même qu'ils élèveraient leurs fils, encore les in prirerai-je avant qu'ils soient hommes. Donne-leur, Jihovah, une matrice qui avorte, et des mamelle), desséchées. Frappé a été' Éphraim, leur racine s'est desséchée; de fruit-ils m porteront point: même quand ils engendreraient , je /lierai les désirs de leur rentre, u — » IX. 11, &2, 14, 16; — par Éphraim, il est entendu l'Église qu;ml à l'en tende me lit du vrai et du bien; qu'il n'y aura plus aucun entendement du Divin Vrai dans l'Église, cela est signifié par « Éphraim, comme un oiseau s'envolera 'sa gloire; n par la gloire est signifié le Divin Vrai; par s'envoler, il est signifié être dissipé; il es) dit s'envoler, parce qu'il est parlé d'oiseau, et il est parlé d'oiseau, pajceique par l'oiseau sont signifiées des choses qui appartiennent à l'entendement et par suite à' la pensée; a des l'enfantement, et des le ventre, et des la conception, » signifie la dissipation de tout vrai depuis ses derniers jusqu'à ses premiers ; l'enfantement signifie ses derniers, parce que c'est ce qui est né; dés le ventre et des la conception signifie ce qui esl avant la naissance, ainsi toutes choses depuis les derniers jusqu'aux premiers, car lorsque les derniers périssent," tes antérieurs successivement sont aussi dispersés; n lors mémo qu'ils élèveraient .

Vers. 1 CHAPITRE DOUZIÈME.

leurs fils, encore les en priverai-je avant qu'ils soient hommes, » signifie quand bien même ils s'acquerraient îles vrais, ils seront cependant sans intelligence; par les fils sont signifies les vrais de l'Église, |»r les liommes l'intelligence; de là, par les en priver avant qu'ils soient hommes, c'est qu'ils seront cependant sans intelligence; i donne-leur, Jéhovah, une matrice qui avorte, et des mamelles desséchées, i> signifie qu'ils n'ont plus les vrais d'après aucun bien, mais qu'ils. ont les faux d'après le mal ; la matrice qui avorte signifie iefaux d'après le mal au lieu du vrai d'après le m'en, pareillemem les mamelles desséchées', mais la matrice signifie les vrais d'après le bien de l'amour, et las mamelles les vrais d'après le bien fle la charité, ici les fanx d'après le mal opposés à ces vrais ;

, n frappé a été Éphralm, leur racine s'est desséchée, «signifie qu'il n'y a plus aucun entendement du vrai à partir des premiers, Éphralm, ici comme ci-dessus-, est l'entendement du vrai de l'Église, ef la racine en est le premier; o dé fruit ils ne porteront point, v signifie aucun bien, car- où ne sont pas les vrais, là n'est pas le bien; a même quand 'Ils engendreraient,' je tuerai les désirs de leur ventre, » signifie que s'ils s'acquerraient des vrais, riéan-

f moins ces (rais périraient, [es désirs du ventre signifient les vrais acquis; il est dit le venlre au lieu de l'utérus, d'après l'apparence du ventre qui se gonfle, chez les' femmes enceintes, mais toutefois il est dit le ventre quand il s'agit des vrais, et l'iilérus quand il s'agit du bien. Dans David :« Car c'est Toi qui m'as tiré de l'utérus, qui fuis mon assurance dès les mamelles de ma .mère; sur Toi j'ai été jeté dès l'utérus, dès le ventre de ma mère, mon Dieu, Toi. » — Ps. XX1L 10, 11 j — la aussi la régénération spirituelle de l'homme est décrite par des choses qui appartienne^! il la génération naturelle de la part de la mère; ainsi, par « c'est Toi ., qui m'as tiré.de l'utérus, » il est signifié que nar.le Seigneur il a été ï régénéré et est devenu homme de l'Église; para qui Tais mon assurance dés les mamelles de ma mère, » il esl signiliéqu'il a été conduit ensuite, et spirituellement élevé, les mamelles de la mère signifient la/iutrition spirituelle dans les choses qui sont de l'Église ,.la mère est l'Église; par « sur 'Coi j'ai été jeté dès. l'utérus, il esl-signifid que le Seigneur a tout fait d'après lo'bien de l'amour; et nar « dès le ventre de ma mère, maa Dieu, Toi, ni] est signifié-qu'il a tout

28 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K" ïio.

fait par les vrais; car, ainsi qu'il a Été' dit ci-dessus, il est dit l'utérus quand il s'agit ilu bien de l'amour, et le ventre quand il s'agii des vrais d'après ce bien; de lu, il est dit « mon Dieu, Toi, » car lorsqu'il s'agit du bien de l'amour, le Seigneur est appelé Jéliovah.ei lorsqu'il s'agil des vrais, il est appelé Dieu. Dans lesljvangélistcs : o Malheur à relies qui seront enceinte* et à celle* qui allaiteront en cei jours-là! » — Hallli. XXIV. 10. Marc, XIII. 17. Luc, XXI. 28; —.dans ces Chapitres, il s'agit de la consommation du siècle, par laquelle est entendue la lin de l'Église, quand il y a Jugement Dernier; de la, par celles qui sont enceintes et par celles qui allaitent en ces jours-là, au sujet desquelles il y a lamenlalion, il est entendu ceux qui alors reçoivent lu bien de l'amour et les vrais de ce bien; celles qui sont enceinies signifient ceux qui reçoivent le bien de l'amuur, et celles qui allaitent signifient

CCdX qui reçoivent les vrai* de ce. bini. car le l;iil qui Mkiile si^uilie te vrai d'aprCs le bien de l'amour; «'il ist dit « malheur a Elles! h c'est parce que ceux qui reçoivent ne peuvent garder les biens et les vrais, car alors l'enter prévaut et les enlève, de la résulte la profanation; si alors V.r.nkc prévaut, c'est parce qu'a la lin de l'Église les faux du mal régnent et enlèvent les vrais du bien ; en effet, l'homme est tenu dans un milieu entre le Cie! et l'Enfer, et avant le Jugement Dernier ce qui. s'élève de l'Enfer prévaut sur ce qui descend du Ciel; sur ce sujet, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, M" 538, 540, 641, 548, 580 a 596, et dans. l'Opuscule du Jugement Dernier, N"' 73, 74. Dans Luc ; <. Voici, viendront les jours oie l'on dira .- Heureuses tes stériles, et les ventres qui n'ont point enfanté, et les mamelles qui n'ont point allaité'.» — XXIII. 20; — ceà paroles signifient des choses semblables, parce qu'elles ont aussi été dites du dernier temps de l'Église, et par les stériles et les ventres qui n'ont point enfanté sont signifiés ceux qui n'ont pas reçu les vrais réels, c'esl- à-dire, les vrais d'après le bien de l'amour, et par les mamelles qui n'ont point allaité sont signifiés ceux qui n'ont pas reçu les vrais réels d'après le bien de la charité; en effet, tous les vrais viennent du bien,, et les biens sont de deo* genres, le bién céleste, qui est le bien de l'amour envers le Seigneur, et le bien spirituel, qui est fe bien de la charité ii l'égard du prochain ; par les mamelles, il est signifié

Vers. î.