CHAPITRE TREIZIÈME

des vrais, et que toute puissance est aux- vrais-, or, les simples bous sont dans les vrais, de la d'après la conjonction avec eux ils ont la puissance, mais en tant qu'ils sont dans cette conjonction, qui cependant ne dure pas longtemps, car peu après ils sont sé| tarés les uns d'avec les autres par le Seigneur, D'autres s'acquièrent de la puissance par de feintes affections du bien et du vrai, et par des affections qui appartiennent a l'amour du sincère cl du juste, par lesquelles aussi ils attirent et attachent les simples lions à penser favorable m eut d'en* et il leur -vouloir du bien, et aussi longtemps que cette bienveillance iotervieul comme si elle était mutuelle, aussi longtemps ils sont puissants en comparaison des antres. D'autres s'acquièrent de la puissance par des re[irésen Utils de divers genres, qui sont des abus lies correspondances; d'autres, autrement; et comme toute puissance est aux vrais qui procèdent du bien, .et que ces vrais résident chez les Anges, de la rien n'est plus désirable pour les mauvais esprits que d'atjirer les bons esprits dans leur parli, parce qu'ainsi les mauvais prévalent; mais dès qu'ils sout séparés d'avec eux, ils sont dans les Taux de leur mal, et quand ils sont dans ces faux', alors ils sont privés de toute puissance. C'est aussi pour celte raison que tous les méchants, qui viennent en foule du monde, sont d'abord séparés des biens et des vrais, qu'ils ont sus seulement de mémoire, et oui par suite proférés de bouche; et, quand ils en ont été séparés, alors apparaissent leurs intérieurs, qui ne consistent qu'en des. amas de faux provénaut des maux, et lorsqu'ils sont dans ces faux, comme ils n'ont plus aucune puissance, i|s tombent la tète eu bas dans l'enfer, comme des poids en l'air tombent sur la terre : que les Iiiens et les vrais soient ûtés aux méchants, cela est.conuu d'après la Parole, car le Seigneur dit : h Otez-lui le talent, et donnez-^ie) à celui qui a les dix talents ; car à chacun qui a il sera donne, et il aura abondamnient; mai* à celui qui n'a pas, même ce qu'il a sera été : et jetez te serviteur inutile dans les ténèbres de dehors ; là serpnt les pleurs et le grincement île dent*. » — Mallh. XXV.* 28,,2i>, 30. Marc, IV. 25. Luc, VIII. 18. XIX.' 2JS.

7SA. Vers. 3. Et je vis une de ses têtes comme l/iesste à mort, et sa. pfaie de mort fui guérie; et en admiration fut ' toute Ju terre apris la bile. — Et je sis une de ses têtes

comme blessée à mort, signifie la discordance de leurs doctrinaux avec la Parole, où il est si souvent fait mention de l'amour, de la vie et des œuvres, lesquels ne concordent nullement avec celte religiosité ; et sa plm'e de mort fut guérie, signifie la discordance écartée en apparence par l'invention de conjonctions des œuvres avec la foi : et en admiration fut toute ta terre après la bête, signifie l'acceptation par les plus érudits dans l'Église, et la réception de loin par les moins érudits.

785. Et je vis une de ses têtes comme blessée à mort, signifie ta discordance de leurs doctrinaux avec ta Parole, où il est si souvent fait mention de l'amour, de ta vie et des œuvres, lesquels ne concordent nullement avec celte religiosité : on le voit par la signification des têtes de celte béte, en ce que c'est la science des choses sainles de la Parole, qui sont falsifiées et adullérées, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 775 : par la Téle, dans la Parole, lorsqu'il s'agit de l'Église et de ceux qui sont de.i'tëglise, il est signifié l'intelligence el la sagesse, et dans le sens universel l'Entendement du vrai et la volonté du bien ; mais comme il s'agit ici de ceux qui ne veulent pas que l'entendement entre dans les mystères de la foi, mais qu'il soit tenu captif sous IWissauce de ces mystères, et ceux-là sont ceux qui sont entendus par le dragon et par celle bfile du dragon, il s'ensuit que par la léie de celte liéte est signifiée la science, car où l'entendement ne voit pas, la il n'y a pas l'intelligence, mais a sa jilace il y a la science; et, en outre, l'intelligence ne peut pas se dire de ceux qui sont dans les faux, mais seulement la science; sur ce sujet, voir la Doctbine de Ia Nouvelle Jérusalem, N* 33; et par la signification de être blessé à mort, en ce que c'est eire disbordant avec la Parole, -car la doctrine qui est en discordance avec ia Parole .est morte! et c'est ce qui est mort ainsi qui est signifié par blessé à mort. Ce qui constitue la discordance, c'est qu'ils séparent la vie de l'amour, c'est- a-dire, les bonnes œuvres d'avec la foi, et font celle-ci seule justifiante et sauvante, et qu'ils Oient à la vie de l'amour ou aux bonnes œuvres le tout de la juslificalion el du salut;, et comme dans la Parole, en mille endroits, il est dit aimer et faire, et que l'homme sera jugé selon les faits et les œuvres, ce qui ne concorde pas avec celte, religiosilé, il eu résulte que c'est là ce qui est signifié par la plaie de'

vers. 3. CHAPITRE TREIZIÈME. ft21

mort de la («te de celle bêle : d'après ces coi.srdëraiions, il est donc évident que par « je vis une de ces tètes comme blessée a mort, » il est signifie la discordance avec la Parole, oii sont, si souvent mentionnés l'amour, la vie et les œuvres, qui ne emiconlttii nullement avec celle religiosité. Qu'ils ne concordent pas, on le voit bien manifestement en ce que le dogme de celte religiosité est, que !a foi seule sans les œuvres de la loi justifie cl sauve, et que même si dans les œuvres on place quelque chose du salut, cela est dangereux, à cause du mérite et du propre de l'homme en elles; c'est pourquoi plusieurs s'abstiennent même de les faire, en disant .de cœur : .' Les bonnes œuvres ne me sauvent pas, et les mauvaises ne me damnent pas, parce que j'ai la Toi : ». d'après ce principe sont aussi déclarés sauvés, puellequ'ait été leur vie, ceux qui, vers l'heure de la mort, énoncent d'après une certaine confiance qu'ils ont la foi. Hais comme dans la Parole, en mille endroits, il est parlé des Tails et des œuvres, cl aussi de faire et d'aimer, ét que ces exprèssions sont en discordance avec cette religiosité, c'est pour cela que les défenseurs de ce Bosnie ont inventé des moyens de les conjoindre avec la foi : c'est donc là ee qui est signifié en ce que Jean vit one des télés de la béte comme blessée à mort, et que sa plaie de mort fut guérie, et qu'en admiration élaît toute la terre après la béle; mais comment fut guérie cette plaie, à savoir, par l'invention de moyens de conjonction, c'est ce qui sera dit dans l'Article suivant; ici, il sera d'abord rapporté de la ParSle des passages où il est parlé des bits, des œuvres, de faire et d'opérer, afin que chacun puisse voir la discordance, qui est signifiée ici par une des tûtes blessée à mort, et voir aussi que celte plaie est absolument incurable, si l'homme ne vit pas. selon les préceptes de la Parole en les faisant; dans Matthieu : « Quiconque entend mes parole», et les fuit, est semblable, à un homme prudent; mais quiconque entend mes paroles, et ne- les fait point, est semblable à un homme insensé. » — VII. 24, 2a. —Dans Luc : « Pourquoi M' appelé i-rous Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous point ee que je dis? Quiconque rient à Moi, et entend met paroles et les fuit, est semblable à un homme qui bâtit une maison sur le roc; mais celui qui entend; et ne fait point, est semblable à un homme qui ôditt une maison sur la terre sans fan, v' 21.

dément. « —VI. 46 à 49. — Dans Matthieu : a Celui qui dans la bonne terre a été ensemencé, c'est celui qui la Parole entend et comprend, et qui par suite porte et fait du fruit; un (grain), cent; un autre, soixante; an autre, trente, n— XIII. 23, — Dansle Même : v Quiconque aura enfreint un seul de ces plus petits commandements, et aura enseigné ainsi tes hommes, sera appelé le plus petit dans le Royaume des deux; mais celui qui fait 'et enseigne, celui-là sera appelé grand dans le Royaume des Cieux. » — V, 10. — Daus Jean : u Met amis vous êtes, si vous fuites tout ce que je cous commande, a

— XV. 14. — Dans le Même : « Si vous savez ces choses, vous êtes heureux, pourvu que vous tes fassiez, u — XIII. 17. — Dans le Même : n Si" vous M'aimez, gardez mes commandements; celui qui a mes préceptes et les. fait, c'-est celuilà gui M'aïme; et Moi, je t'aimerai, et je me manifesterai Moi- Mime à lui, et vers tuî je viendrai, et demeure chez lui je ferai; mais celui qui ne M'aime pas, mes paroles ne garde pas. » — XIV. 15, 21 a 24. — Dans'Luc : « Jésus dit : Ma mère et mes frères, ce sont ceux qui entendent la Parole de Dieu et qui la font, n — VIII. 21.— Dans Matthieu : n J'ai eu faim, et vous M'avez donné à manger; j'ai eu soif, et cous M'avez abreuvé; j'étais étranger, et vous M'avez recueilli; nu, et vous M'avez vêtu; j'étais malade, et vous M'avez visité; en prison j'étais, et vous êtes venus vers Moi. A ceux-là le Seigneur dit : Venez, les bénis de mon Père, en héritage possède; le royaume préparé pour vous dès la fondation du monde. El à ceux qui n'avaient pas fait cela il dit : Allez loin de Moi, maudits, dans le fçu éternel, préparé pour le diable et pour ses anges. » — XXV. 31 jusqu'à la fin. — Dans Jean : n Mon Père est le vigneron; tout sarment qui ne porte pas de fruit, il le retranche, u — XV. 1 , 2. — Dans Luc; o Fuites des fruits dignes de la pénitence; tout arbre qui ne fait pas du fruit bon sera coupé, et au feu sera jeté. Par leurs fruits rous les connaîtrez, n — III, 8, 9. Malin. VIL 20.

— Dans Jean : u En ceci est glorifié mon Père, que beaucoup de fruit vous portiez, et que vous deveniez mes disciples. » — XV. 7, 8. — Dans Matthieu : « Le lioguume de Dieu leur sera

Vers. 3. CBAJPITAE TltEIZlKME. . 323

été, et sera donné à une nation qui en fera tes fruits. .

XXI. 40 a A3. - Dans Jean : o Celui qui fait la vérité vient à ia lumière, afin que soient manifestées set œuvres, parce qu'en Dieu elles ont été faites, .»— III. 21.— Dans le Même : <u\ous savons que Dieu n'entend point les pécheurs, mais si quelqu'un honore Dieu, et qu'il fasse sa volonté, U l'entend. a — IX. 31. — Dans Matthieu : u Le Fils de l'homme viendra dans ta gloire de son Père avec ses Anges, et alors il rendra à chacun selon ce qu'il aura fait, n— XVI. 27.— Dans Jean :« Ceux qui ont fait des choses lionnes sortiront en résurrection de vie, mais ceux qui en ont fait de mauvaises, en résurrection déjugeaient. .. — V. 20. — Dans l'Apocalypse : a Je donnerai à chacun, de vous selon ses œuvres. Celui qui rainera et gardera jusqu'à la fin mes œuvres, etc.,» - II. '2$,M. — Leurs œuvres tes suivront, n — XIV. 13. — « Les morts furent jugés d'après les choses écrites dans tes livres, selon leurs œuvres ; et les morts furent tous jugés selon leurs œuvres, w — XX. 12, 13. — « Voici, je viens Bientôt, et ma récompense avec Moi, pour rendre à chacun selon que son œuvre sera, n— XXII. ■ 1 2. - '« Heureux ceux qui font ses commandements ! » —

XXII. ià. — 'i 11 dit à l'Ange de l'Église d'Êpkite : J'ai contre toi que ta charité première tu aies abandonné; souviens-toi d'où tu es déchu; et fuis les premières œuvres, sinon, elc. » — IL à, B.~ alla été dit à l'Ange de l'Église des Smyrnéens : Je connais tes œuvres; à l'Ange de l'Église dans Pergame ; Je connais tes œuvres; à l'Ange de l'Église dans Thyatire : Je connais tes œuvres; à l'Ange de l'Église dans Sardes : Je connais tçs œuvres; à l'Ange de l'Église dans Philadelphie : Je connais tes œuvres. » — II. 9, 12. 19. 111. 1,8; — ces sept Églises, qnant à ce qu'elles sont, et quant à ce qu'elles doivent être, sont examinées et jugées, dans ces deux Chapitres, d'après leurs œuvres et selon leurs œuvres. Le Seigneur aussi enseigne les bonnes œuvres, el quelles elles doivent être, et que la béatitude céleste en provient, dans Matthieu, aux Chapitres ' V, VI et VII, depuis le commencement jusqu'à la fin; et aussi dans les Paraboles sur les Ouvriers dans la Vigne, sur les Colons et les Serviteurs, sur les Commerçants auxquels il a Été donné des Mines,

324 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. v 785.

tl auxquels il a été donné des Talenis; sur le Figuier qui devait être coupé dans la Vigne, s'il ne portail pas de Irait j sur l'Homme blessé par des voleurs, envers lequel un Samaritain exerça la miséricorde; et, en parlant de ce Samarilain, le Seigneur demanda au docteur de !a loi, lequel de ces trois était le prochain; celui-ci dil : C'est celui qui a- exercé la miséricorde; el Jésus lui dit : Va, mi, et fais lie même; sur les dix Vierges, dont cinq avaient de l'huile dans leurs lampes, et cinq n'en avaient point ; l'Amie dans les lampes signifiera charité dans la foi : et, en outre, dans d'autres pas-

' sages. Les douic disciples du Seigneur oui représente aussi l'Église quant a tontes les choses de la foi el de la charité dans le complexe; et, parmi eux, Pierre, Jacques et Jean oni représenté la Toi, la charité el les bonnes œuvres dans leur ordre; Pierre la Toi, Jacques la eharilé, cl .îean les bonnes œuvres; de la, ce que le Seigneur a dil à Pierre, quand Pierre vit Jean suivre le Seigneur : n Que t'importe, Pierre'/ Toi, suis-Moi, Jean, » car Pierre avait dïi de Jean ; « Celui-ci, quoi?*— Jean, XXI. 21, 22,— signifiait que ceux qui font de bonnes œuvres suivaient le Seigneur : comme Jean

■ a représenté l'Église quant aux Bonnes œuvres, c'est pour cela qu'il s'appuya sur la poitrine du Seigneur. Que l'Église soit criez ceux qui font de lionnes œuvres, cela aussi est signifié' par les paroles que le Seigneur sur la croix dit a Jean : « Jhus vit sa mère, et près d'elle le disciple qu'il aimait, et il dit à sa mère : Femme, voilà ton fils; puis il dit au disciple : Voilà ta mère. Et dès cette heure-là, ce disciple lu prit chez lui. i>— Jean, XIX. 20, 27; — par ces paroles il était signifié que l'Église sera où sont les bonnes œuvres; car par la femme, et pareillement par la mère, dans la Parole, i! est signifié l'Église. Ces passages ont été tirés du Nouveau Testament; il y en a encore davantage dans l'Ancien, où n sont bénis tous ceux qui gardent et font les statuts, les jugements et tes préceptes, et où sont maudits ceux t/ui ne les font point; » par exemple,— Lé vit. XVHI. 5. XIX. 37.. XX. 8. XXII. 31, 32, 33. XXVI. 4, 14, 15. Nomb. XV. 30, 40. Deulér. V. 9, 10. VI. 25. XV. 5. XVII. 19. XXVII. 28; — el en mille autres endroits. Outre ces passages de la Parole où il est dit i faits i et ii faire, » il y en a aussi uu très-grand nombre où il est dit « amour n 'el « aimer « , et par aimer il est enlenrtu la même chose

Vers. 3.