CHAPITRE TREIZIÈME
vouloir, car chacun veut ce qu'intérieurement il aime ; et vouloir, c'est fajrc, car chacun fait ce qu'il veut quand il le peu! ; le (ait aussi n'est autre chose que la volonté en acte. Le Seigneur donne des enseignements sur l'Amour, en beaucoup d'endruiis; par exemple,—Matth. V. S3 à 48. VII. -12. Luc, VI. 27 à 39,43 jusqu'à la fin.,VIL 38 jusqu'à la fin. Jean, XIII. 34, 3ô. XIV. 14 a 23. ■ XV. 0 a 19. XVII. 22 a 20. XXI. 15 a 23;— et en somme-par ces paroles : ■ Tu aimeras le Seigneur Ion Dieu lie tout Ion cœur et de toute ton âme; c'eil là le premier et le grand commandement. Le second lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme ioi-tnême. De ces deux commandements la ■Loi et tes Prophètes dépendent. »— Malth. XXII. 35 k 38. Lac, X. 27, 28. Deulér. VI. 5; — aimer Dieu par dessus toutes choses, et le prochain comme soi-même, c'est faire (es préceptes du Seigneur,— Jean, XIV. 21 a 24; — et la Loi.cl les Prophètes signifient la Parole dans toutes et dans chacune des choses. D'après tous ces passages tirés de la Parole on peut complètement voir que ce qui sauve, ce n'est point Ja foi séparée d'avec les bonnes œuvres, . mais que c'est la foi d'après cljes et avec elles ; car celui qui fait les bonnes œuvres, celui-là a la fûj, mais celui qui ne Tait pas les bon nés 'œuvres, celui-là n'a pas la foi.
786. Et sa plaie de mort fut guérie, signifie la discordance écartée en apparence par l'invention de conjonctions des au- ■ vrp avec la foi : on le voit |iar la signification de hf plaie de mort, en ce que c'esl'la discordance avec la Parole, car par la plaie de mort il est signifié ici la même chose que' ci-dessus par là lète blessée à mort; les plaies dans la Parole signifient des choses qui détruisent l'Eglise et la vie spirituelle de l'homme, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 584; et comme la doctrine d'après laTarole fait l'Église, c'est pour cela que quand la doctrine est en discordance avec la Parole, il n'y a plus Église, mais il y a une religiosité, qui prend le masque de l'Église; et par la signification li'étre guérie, à savoir, la plaie, en ce que c'est que cette discordauce a été écarléffen apparence par l'invention de conjonctions des bonnes œuvres avec la foi; que cela soit signifié par être guéri, lorsque par la plaie de mort esj signifiée la discordance avec la Parole" , un peut
826 " L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. f 7B6.
le voir sans deduclion ultérieure; m;»is que néanmoins ceito plaie n'ait point été guérit;, mais qu'elle ail seulement été écartée en apparence, on le verra dans ce qui suil. II sera d'abord présenté quelques observations sur les conjonctions des bonnes œuvres avec la foi, inventées par ceux qui se sont crus plus adroits et plus subtils que les autres, et en même temps doués d'un tel Génie, qu'ils pouvaient par des raisonnements d'après les illusions donner à uji faux quelconque une apparence du vrai; mais afin que ces choses soient suivies à la piste, présentées à la compréhension, et enfin développas, ]!/ v;uï iri nurjlkjunrr lis cou longions des bonnes œuvresavec la loi par lesquelles il semble que la discordance avec la Parole ait été écartée, quelques-unes crues par les simples, et quelques-unes inventées par les crudils. 1 . Les plus simples ne savent autrement, sinon que la foi seule est de croire les choses qui sont dans la Parole, et qu'enseigne la doctrine de l'Église. 2. Les inoins simples ne savent pas ce que c'est que la foi seule, mais ils savent que la foi, c'est croire qu'il faut faire; peu d'entre eux distinguent entre croire et faire. 3. D'autres s'imaginent que la Toi produit les bonnes œuvres, mais ils ne pensent pas comment elles K produit. A. D'autres pensent que dans tous les cas la foi précède, et que les bonnes œuvres sont produites ou existent d'à près elle, comme les fruits d'après l'arbre. 5. Quelques-uns croient que cela se fait par uue coopération de la part de l'bomme, quelques autres que c'est sans sa coopé- ■ ration. 6. Mais comme le docirinaf déciare que la foi seule sauve sans les bonnes œuvres, il en résulte que quelques-uns considèrent comme rien .les bonnes œuvres, disant de cœur, que toutes les choses qu'ils funt à là vue de Dieu sont bonnes, et que las mauvaises ne sont pas vues pai; Dieu. 7. Cependant, comme dans la Parole il est dit si souvent « faits » et « œuvres, a et aussi » faire» et « opérer, » par.necessité de concilier la P'arole avec ce dogme, ils imaginent des conjonctions, mais de diverses manières, cependant toujours telles, que la foi soit par elle-même, et que les œuvres soient par elles-mêmes; et cela, afin que dans la foi il y ait la salvation, et que dans les œuvres il n'v ait rien. 8. Quelques-uns conjoignent la foi avec Un effort de Taire le bien chez ceux qui sont parvenus au demiiT lic^ré il'- h jiMiiirHiion, [nnirins avec un effort qui ne lire rien du volontaire de l'homme, mais^ seulement rie l'in-
DlltlZOd II: Cl
vers. 3. CHAPITRE TREIZIÈME. 327
flux ou de l'inspiration, parce que le bien d'après le volontaire de l'homme n'est point en soi le bien. 9. Quelques-uns consignent la fui avec le mérite du Seigneur, en disant que ce mérite opère dans toutes les choses de la vie de l'homme, sans qu'il le sache. 10. Quelques-uns consignent ];i foi avec le bien moral et avec le bien civil, bi™s qui doivent être faits à cause de la vie dans le Monde, et non a cause de la vie éternelle; et ils disent que ces biens sont entendus, dans la Parole, par les faits et les œuvres et par faire êt opérer, et qu'en raison des usages dans le monde les bonnes œuvres doivent être enseignées et préchées devant les laïques, parce que ceux-ci ne connaissent pas les arcanes de la conjonction de la foi ci des œuvres, et que qiii.'lqiiijs-mis ne les saisissent pas. 11. Beaucoup d'érudits s'imaginent que la conjonction de toutes choses est dans la foi seul,-, a savoir, qu'en elle" i] y a l'amour envers Dieu, la charité ù l'égard du prochain, qu'il y a le bien de la vie, qu'il y a les œuvres, qu'il y a le mérite du. Seigneur, qu'il y a Difu, sans que l'homme par lui-même pense, veuille et fosse quelque chose sur ces sujets. 12. 11 faut qu'où sache que plusieurs modes de conjonction ont encore C1É inventés, et que plusieurs sont encore inventés par les mêmes personnes dans le Monde spirituel,, car la pensée spirituelle peut s'étendre dans des choses innombrables, dans lesquelles lu pensée naturelle no le peut. Je vis là quelqu'un qui avait imaginé des modes de, conjonction au-delà d'une centaine, et dans Chaque mode il s'était, par méditation, avancé du commencement par les moyens jusqu'à la fin-; mais, quand il était â la lin, et qu'il croyait alors voir la conjonction, il était illustré et découvrait que plus il avait pensé intérieurement sur ce sujet, plus il avait séparé la foi d'avec les'bonnes œuvres au lieu de les eonjoindre. D'après ces considérations, on peut voir quels sont les modes de coujonclion, que les érudiis principalement ont inventés, pour que la discordance de ce dogme avec la Parole apparut comme une concordance, ce qui est entendu par la plaie de mort doutlaliétefut guérie.
787. El en admiration fut toute la terre après la bêle, signifie l'acceptation par les plus ériidits dans l' Eglise, el In réception de loin par les 7>wins àrndits ; on te voit par la sipificalion d'être en admiration après la bête, quand il s'agit ■de la discordance avec la Parole en apparence écartée par l'in*eu-
328 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. ft'787.
lion de conjonctions des œuvres avec la foi, en ce que c'est l'acceptation par les plus érudits et lu réception par les moins érudits, ainsi qu'il va Être monliû; cl par la siyniliMlion de la terre, ea ce qu'elle est l'Église, comme ci-dessus, N" 29, 3.04, 417, 697, 7fil, 7i2, 752. Si par « en admiration fut toute la terre après la bête, » il est signifie l'acceptation et la réception, c'esl parce que l'admiration entraîne, et que ceux qu'elle entraîne suivent. Dans la Parole, en certains endroits, il csl dit aller et marcher après Dieu, après d'autres dieux, après !c conducteur, et après uu grand nombre, et jjar là il csl signifié suivre cl reconnaître de cœur, et aussi être cl vivre avec eux, et être consoci es, comme dans les passage* suivants; dans le Livre 1 des Rois : « David qui a gardé vies préceptes, et qui a marché après Moi de tout son cœur,.pour faire ce qui est droit à mes yeux. « —XIV. 8; — Dans ie Livre I de Samuel : « Les fils de Jisehaji allaient après Saùl ù ta guerre, s — XVII. 13. — Dans Morse : a Tu ne seras point après un grand nombre pour des maux. Tu ne répondras point sur un procès après un grand nombre en pervertissant, a — Exod. XXH1. 2. — Dans Jérémie : Tu n'iras point après d'autres dieux, que tu n'as point connus.» ' — VII. 9. — Dans le Même': « Eux sont allés après d'autres dieux pour les servir. » — XL 10. Dcutér.«VIIL;10. — Dans' Moïse : « U homme. qui xcra at(ê après Bqatpêor, Jéhorah ton Dieu le détruira du milieu de toi. » — Jteutér.. IV. 3 ; — de. là, il est évident qu'aller après quelqu'un signifie le suivre, lui' obéir, faire d'après lui, et vivre d'après lui; marc'ner aussi signifie tivre : d'après ces considérations, on peut voir què par être en ad- rniralion après la lifile il est signifié l'acceptation 'et la réception' d'après la persuasion, parce que la discordance avec la Parole a été écartée en apparence. S'il esi signifié l'acceptation par les plus , érudils cl la réception de loin par les moins érudits, c'est parce que les érudits ont -invente les conjonctions de la foi avec sa vie, t'est-à-dire, avec les lionnes œuvres, tandis que les moins érudils, n'ayant pu scruter intérieure nient les discordances, ont reçu chacun selon sa compréhension ; de là ce dogme, que la foi seule esl le moyen essentiel du salul, à élé reçu dans toute la terre ou Église Chrétien ne. Il sera dit aussi, en peu. de mois, comment le ■
vers. S. ■ CHAPITRE TREIZIÈME.
capital lie celle religion, que dans lu foi seule il y a salva'tion, et non dans les lionnes œuvres, a été aineiié jusqu'à avoir pour lui l'apparence, ei a, par suite, été accepté par lesérudils :'ceus-ci, en effet, oui inventé des degrés du progression de la foi vers les lionnes œuvres, qu'ils appel [en I degrés dt: lu jnslificiilion : Le Premier Degré, ils le foui consister il entendre les nialircs cl "les prédicateurs ; le Second Degré, ils le font consister a s'informer d'après la Parole que la chose est ainsi; le Troisième Dcgri-, ils le font consister A reconnaître : et comme aucune chose de l'Église ne peut être reconnue de cœur, à moins que la tentation ne précède, ils l'adjoignent en conséquence à ce degré; et si les duuies, qui.alors se présentent, sont dissipés d'après la Parole ou d'après le prédicateur, et qu'ainsi l'homme soit vainqueur, ils disent qne l'homme a l'assurance; qui est la cenilude que la chose eSt ainsi, et aussi la confiance que par ,1e mérite du Seigneur on est sauvé ; niais comme les doutes qui se présentent dans la tentation viennent principalement de la Parole non to m prise, oii il ost dit si souvent ■ les faits, les œuvres, faire et opérer, » ils disent que l'entendement doit èire retenu sous l'obéissance de la foi. De h suit lu (Jiuilriitm- l)u;;ié<|ui est l'effort de faire le bien, degré'dans lequel ils s'arrèlenl; ils disent que quand l'homme est parvenu .a ce degré, il a été justifié, et qu'alors tous les actes de sa vie ont élé acceptes de Dieu, et que les maui de la vie ne sont point vus par Die'u, parce qu'ils sont pardonnes. Cette conjonction de la foi avec les bonnes œuvres a été inventée par les érudits, et aussi. accepte par eux, mais celte conjonction se répandrarement dans le vulgaire, tarn parce qu'elle est au-dessus de la conception de quelques-uns, que parce que la plupart sont dans des négoces et dans des fonctions qui détournentle mental (animas) de l'intelligence des Arcanes intérieurs de celle doctrine.* Mais la conjonction de la foi avec les bonnes œuvres, et par elle l'ap parente «on cordance avec la Parole, est reçue autrement parles moins érudits; ceux-ci ne savent rien des degrés rie la justification, mais ils croient que lu foi seule est l'unique moyen de salut, et lorsqu'ils voient d'après la Parole et eoleodenl d'après le prédicaieur qu'il faut faire rie bonnes œuvres, et que l'homme sera jugé selon ses œuvres, ifs pensent que la foi produit les bonnes œuvres, car tout ce qu'ils connaissent, c'est que savoir le* chos*s que le
prÉilicaleur enseigne, cl par suile panser que ia chose est ainsi, c'est là la foi; c! comme cela précède, ils croient que la Toi produit les bonnes œuvres qui sont appelées fruits de la foi, ne sachant pas que celle foi es! une foi de la mémoire seule, foi qui, considérée en elle-même, est une foi historique, parce qu'elle vient d'un autre, par conséquent appartient à un autre chez eus, et qu'une telle foi ne peut jamais produire aucun fruit bon. Dans «tic erreur sont tombés la plupart des hommes dons le Monde Chrétien, par cela que la foi seule a été reçue pour le principal, et même pour l'unique moyen de salut. Mais de quelle manière la foi el la
pouvoir A lu bête; et Us adorèrenl la bêle, disant ; Qui (est) semblable diabète? Qui peut combattre contre elle? — Et ils adorèrent le dragon, qui avait donné pouvoir à la béte, signifie la reconnaissance de la salvation et de la justification par la foi seule, affermie et corroborée par l'invention de ces moyens de conjonction, et par .suite rwue dans la doctrine : et ils adorèrent la bâte, signifie la iw.i m n niante des nu soi nie ment s' par lesquels la discordance avec la Parole a trié en appamiee écartée : disant; Qui (est) semblable ù lu bêtr'.' signifie U ai n fission que rien -n'est plus vrai : qui peut combattre contre, elle? signifie que cela .ne peut être attaqué en aucune manière.
789. Et ils adorèrent le dragon qui pvait donné pduvoir à la bête, signifie la reconnaissance de la, salvation et delà justification par la foi seule, affermie et corroborée par l'invention de ces iiwt/cii* île conjimelion, et par laite reçue dans •la doctrine .* on le voit par la signification A'adorer, en ce qué c'est reconnaître et honorer comme Divin, et par suite recevoir dans la doctrine qui est pour l'enlisé, car ceux qui reconnaissent le Divin, et d'après -la ['l'coniiais-caure l'honorent, ceui-là adoreol, et aussi reçoivent dans la doctrine qui est pour l'Église; par la signification du dragon^ ce que ce sont tenu qui sont dans la foi séparée d'avec la charité, par la doctrine el par la vie, ainsi ceux qui reconna is.se nt la salvation et la justification par la foi seule, ainsi qu'il a éPi montré ci-dessus, N*.714î et par la signification
Vers. 4. CHAPITRE TREIZIÈME.
ùa pouvoir dormi à la bile par le dragon, en ce que c'esl l'affermissement el la corroborai ion de ce dogme par l'invention des conjonctions do la foi arec les bonnes œuvres, dont il a élé parlé ci-, dessus, N° 786 : de là, il est évident que par u ils adorèrent- le dragon qui avait donné pouvoir à la bêle, » il es! signifié la reconnaissance de la salvation et di: hi juslilicatiii:i |);ir la foi seule, affermie et corroborée par l'invenlion des moyens de conjoitidre celte foi avec les bonnes œuvres, et par suite la réception dans la doctrine. Il est dit que le dogme sur la salvation el la justification par la foi seule a élé affermi et corroboré par l'invention des moyens de conjonction de celle foi avec les bo s œuvres, mais il est entendu que ce dogme n'a en aucune manière été affermi ni corroboré par ces moyens, car ce dogme es i entendu par le dragon, et sa confirmation par les ra i sonnera en Is d'après l'homme naturel est décriie par cette béte; el, par le dragon et sa bêle, il est signifié celte doclrine qui «si en discordance avec la Parole, et ne peut cire conjointe. Pour qu'il soit évident qu'elle ne peut pas élrc conjointe, je vais montrer ici quf la foi seule ne peut jamais produire, aucun bien, ou que par la foi seule aucun fruit bon ne peut exister* On s'imagine que la foi .consiste a croire que le Seigneur a souffert la croix pour nos péchés, et par la nous a rachetés de l'enfer, et que la Toi
. de ces eboscs est ce qui principalement justifie cl sauve ; et qu'en outre la foi' consiste à croire que Dieu est triun, à croire les choses ' qui sont dans la Parole, à croire la vie 'éternelle, et la résurreclipn an jour du jugement dernier, el les autres choses que l'Église enseigne; el comme on séparda foi d'avec la vie de la charité, qui consiste à faire les bonnes œuvres, la plupart aujourd'hui s'imaginent que savoir res choses, jes penser et les énoncer, e'esl la fol. qui sauve, en consiqitence, ils ne fonl en rie n-a lien lion a les vouloir ni a les Taire; el même ils ne savent pas non plus ce qu'ils. doivent ' vouloir et faire; l'Église non plus ne les enseigne pas, parce que la doctrine de l'Église est la doctrine de la foi seule, et non la doctrine de la vie; ia doclrine de la vie, ils l'appellent Théologie morale, et ils la méprisent, parce qu'ils croient que les vertus de la vie morale, qui en elles-mêmes sont les bonnes œuvres, ne contribuent en rien au salut. Mais que savoir les choses qui viennent d'être dites.
' les penser et les énoncer, ce ne soit pas la foi, et que. si on les ap-
332 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. ft-789.
pelle la foi, cependant elles ne produisent pas des biens, comme l'arbre ses fruits, on peut le voir par lés considérations suivîmes : .1. Toutes les choses que l'homme sait, pense et {•nonce, en tant qir'il les comprend il les appelle tics vrais, r.i mules celles qu'il veut cl Fait, en lant qu'il les aime il les appelle des biens; par suite les vrais appartiennent a la loi de l'homme, et les biens appartiennent à son amour : de là il est evident que les vrais qui appartiennent a la foi sont dislincls des biens qui appartiennent à l'amour, comme savoir et penser est distinct de vouloir et de faire. Qu'ils soient distincts et combien ils le sont, l'homme peut le connaître, en ce qu'un homme peut savoir, penser et énoncer, cl infime comprendre beaucoup de choses, qu'il ne veut et ne fail pas, parce qu'il ne les aime pas ; mais, vice versâ, ce que l'homme veut et fail d'après l'amour, il le pense et l'énonce d'après la foi, sinon devant le monde, du moins cheisoi quand il est seul ei liviù a lui-même. Il suit île la, 2. Que l'amour el la voirait1- île l'iuunme. eimvnl dans toutes les choses de sa foi et de sa pensée, mais que la foi el la pensée ne peuvent entrer ni dans son amour ni dans sa volonté-; en effet, ce que l'homme aime, il aime aussi k le faire, il aime a le savoir, ilaimeàle penser, il aime a l'énoncer, et il aime a le comprendre, par conséquent aussi' il aime à en avoir la foi : pareillement si au lieu de l'amour on prend Ja volonté ; ce que l'homme veut, il veut aussi le faire, il veut le . savoir, il veut le penser, il veut Ténoucer, il vent le comprendre, pjr conséquent aussi il veut en avoir la foi : si ce qui es! dit de l'a- ■ mour s'applique également à la volonté, c'est parce que l'amour appartient à la volonté, et que la volonté est le réceptacle de l'amour;'de là donc il suit qu6 l'amour produit la foi comme la volonté produit la pensée: puisque la foj, de mime que la pensée, est produite, et que l'arawr, du même que la volonté, produit, il s'ensuit que c'est l'inverse de dire que la foi produit l'amour : d'après cela, on peut d'abord vuir, que croire que la foi produit les biens, qui sont appelés les buntics œuvres, comme l'arbre produit ses fruits, c'est coolre l'ordre. 3. Les infimes choses, qui ont été dites de la foi et de l'amour, doivent aussi fifre entendues du vrai et du bien, car le vrai appartient a la foi, el la foi appartient au vrai, puisque ce que l'homme croit, il l'appelle vrai; et le bien appartient a l'amour', et l'amour appartient au bien, puisque, ce que'
vers. S. CHAPITRE TREIZIÈME. 333
l'homme aime, il l'appelle bien : le Vrai, considéré en lui-même, n'est que le bien dans une forme, car ie bien peut, a la vérité, se présenter pour être senti, mais non pour être vu a moins que ce ne soit dans quelque forme, et la forme dans laquelle il se présente pour être m dans la pensée, ainsi dans l'e ni nu deme ni et dans la perception, est appelée irai : de là aussi il suit que l'amour produit la foi, comme le bien produit le vrai; et par conséquent, que la foi ne produit pas le bien de l'amour, comme l'arbre le fruit, â. De plus, savoir, et par suite penser et énoncer, cela vient de la mémoire, niais vouloir et faire d'après l'amour, cela vient de la vie; l'homme peut penser 'et énoncer de mémoire beaucoup de chosesqui ne viennent pas de sa vie, qui est l'amour, tout hypocrite et tout flatteur le peut; mais lorsque l'homme est livré a lui-même, il ne peut'rien penser ni rien énoncer d'après la vie, qui ne vienne de son amour; en effet, l'amour est !a vie de chacun, et tel «1 l'amour, telle est la vie : au contraire, la mémuire est seulement le magasin d'où la vie tire ce qu'elle pense et énonce, et qui sert à la vie pour qu'elle en Soit nourrie; c'est pourquoi dire que la foi produit les biens comme l'arbre les fruits, c'est dire que. la pensée et le langage de .l'homme produisent sa vie, et que la vie ne produit ni la pensée ni le langage, lorsque cependant les méchants, et mémo les plus méchants, peuvent pensur et énoncer de mémoire les vrais, mais qu'il n'y a que les lions qui le puissent d'après la vie. 5. Que la foi seule, ou la foi séparée d'avec les biens en acte qui sont les bonnes œuvres, ne soit pas donnée, on peut ie voir par l'essence de la foi, qui est la charité, et la charité est l'affection de faire les choses qui appartiennent a la foi, c'est pourquoi la foi sans la charité est comme la pensée sans l' allée lion, et la pensée sans l'affection est une pensée nulle, de même la foi sans la charité; c'est pourquoi dire la foi sans la charité, c'est dire la pensée sans l'affection, et aussi la vie sans rame, l'exister sans l'être, la forme sans le formant, le produit sans le produisant, et l'effet sans la cause ; c'est pourquoi la foi seule est un non être (non eus), et d'après le non être produire des biens en acte, qui sont les bonnes œuvres, comme un bon arbre produit des fruits, c'est une contradiction, d'après laquelle ce que l'on croit être quelque chose n'est pas quelque chose. 6. Comme la foi sans la' charité n'est point donnée, et que cependant la pensée et
lu persuasion que telle chose est de telle manière semble Éfre la foi, et aussi est appelée la foi, il est évident que cela n'est pas une foi salvilique, mais que t'est nue foi historique, parce qu'elle vient de la bouche d'un autre; en effet, celui qui croit une cliose d'après un autre, qu'il juge digue de foi, et qui l'a reçoit, la renferme dans sa mémoire, et par suite la pense et l'énonce, ne voit pas non plus si cette chose est un faux ou un vrai, il la possède non autrement que comme une chose l.is.loriqui>; mais s'il Ni nmlirroe chez lui par des apparences tirées de la Parole et par des raisonnements, de foi historique elle devient pour lui foi persuasive, Toi nui^st semblable a la vue du Jiibou qui voit les objets dans les ténèbres, et ne voit rien dans la lumière. Une telle foi persuasive vient de toute confirmation du faux : en effet, tout faux peut fifre confirmé jusqu'au point de se présenter comme un vrai, et le faux conlirmé brille d'une lueur chimérique. D'après ces considérations, il est encore évident qu'une telle foi ne peut pas non plus produire des biens. 7. Comme la foi cogilulive n'est aulre chose qu'une foi historique ou persuasive, il s'ensuit qucc'esl une fui purement naturelle: en effet, la foi spirituelle est produite d'après l'amour spirituel, qui est la charité, comme la lumière d'après le soleil, et elle ne produit pas cet amour, de même que la lumière ne produit pas le soleil; c'est pourquoi la foi purement naturelle est produite d'après un amour purement tiahuvl. qui tire son ;lmc ùn l'amour de soi, amour dont le plaisir est le plaisir de la chair, qui est appelé agrément, convoitise et lasciveté, d'oQ jaillissent les maux de tout genre, et d'après les maux les faux ; de là un peut voir que la foi qui en procède ne peu! pas produire des biens comme un arbre produit de bons fruits, et que si elle en produitquelquos-uns.ee son! des biens d'après le propre de l'homme, qui en eux-mêmes sont des maux, et en même temps des hii/ns. luriiioires, qui en eux-mêmes sont iniques. Mai.; il en est tout autrement de la foi spirituelle, dont il va être traité dans l'Article suivant.
790. Et ils adorèrent la bSle, signifie la reconnaissance des raisonnements par lesquels la discordance arec' la Parole a été en apparence écartée : on le voit par la signification d'irdorer, en ce que c'est reconnaître comme certain, et par suite honorer comme Divin, ainsi qu'il vient d'être montré, N" 789; el
Vert h. CllAPITHi; TKKIXlt.Ali:.
par la si g ni li cal ion de la bile, en ce que ce son! les raisonnements d'après l'homme naturel, qui confiraient la séparation île la foi d'arec. la vie, ainsi qu'il a élé uiurilré ci-dessus, 71 à; et comme celte béte a clé vue ayant sept tétes cl dix cornas, cl un outre semblable à un léopard quant au corps, a un ours quant aux pieds et il un liun quant il la bouche, el que par la sont signifiées diverses choses, c'csl.pour cela que ces choses sont aussi en même temps entendues ici par la hete, car c'est à cause île ces choses qu'ils l'ont adorée. Puisque dans l'Article qui précède il a élé montré que la foi seule, ou séparée d'avec la charité, ne peut produire les biens de la vie comme l'arbre les fruits, il importe qu'il soit maintenant montré comment la foi spirituelle, qui est ta Toi d'après la charité, est acquise. Mais comme jusqu'à présent le Monde savant n'a pas su en quui consiste e! quel est le spirïluel dans .son essence, ni comment il est distingué du naturel, il n'a pu par conséquent savoir non plus en quoi eunsislc la fui spirituelle, ni commem elle est distinguée de la foi riiiliirelli-, i:i cependant la loi naturelle, sans la loi spirituelle d'où elle procède, ce n'est point la foi, c'est seulement une science et par suile une pensée que la. chose est ainsi; si elle esl appelée foi, c'esl fa foi historique, el quand elle a été confirmée, c'est la foi persuasive, el l'une et l'autre est naturelle, et ce n'est pas la fui purement na lu relie qui sauve, mais c'est la foi spirituelle; c'est pourquoi, dans ce qui suit, il va maintenant être dit comment la fui spirituelle est formée par le Seigneur. On sail, dans le Monde, qu'il y a l'homme iiuuird ri l'iirimmo spirituel, puis aussi, que l'homme naturel est mondain et que l'homme spirituel est céleste, mais néanmoins on ne sait pas ce que e'esl que la foi spirituelle, ni comment elle diffère de la foi naturelle; il faut donc qu'on le sache, i. Chaque homme a deux Mentais, l'un naturel el l'autre spirituel ; et comme c'esl le mental qui veui el pense, chaque homme a aussi nue volonté et une pensée naturelles, et une volonté el une pensée spirituelles; le mental naturel veut el pense conime l'homme dans h: monde, et le mental spirituel veuiet pense comme l'ange dans le Ciel; il suil de là que la foi, parce qu'elle est dans l'homme, esl aussi naturelle el spirituelle, el que la Toi naturelle est selon la volonté el la pensée de l'homme dans le monde, el la fui spirituelle selon sa volonté el sa pensée dans le Ciel. Il est
dit la volonté cl la pensée, parce que tontes les choses, d'après lesquelles l'homme est homme, se réfi-rent ii ces deux, car d'après la volonté H fait, et d'après la pensée il parle : et comme l'homme fait et parle ou d'après lui-même ou d'après Dieu, c'est pour cela que, ou d'après lui-même ou d'après Dieu, il veut et pense. De là il esi d'abord évident qu'il y a une foi naturelle et une foi spirituelle, et que la foi naturelle sans ta foi spirituelle, c'jesi de penser d'après soi-même des choses qui sont dans la Parole, et que la foi naturelle d'après la Toi spirituelle, c'est de penser d'après Dieu des choses qui sont dans la Parole, quoique cela aussi apparaisse à l'homme comme d'après lui-même. 2. Comme chaque homme a deu* mentais, l'un naturel et l'autre spirituel, "et que le mental naturel est ouvert et' formé par des ohoses qui sont dans le Monde, mais que le mental spirituel est ouvert et formé par des choses qui sont dans le Ciel, et comme les choses qui sont dans le Ciel sont toutes spirituelles, il en résulte qu'il est nécessaire que le mental spirituel de l'homme soit ouvert et formé par les choses qui sont dans la Parole, où toutes sont spirituelles, parce qu'elles sont Divines : dans la Parole il y a les v^is qu'il faut savoir et penser, et il y a les hiens qu'il raut vouloir èt- faire, c'est donc par ces vrais et par ces biens que le mental spiritocl de l'homme est ouvert et est formé : de (a il suit que si ce mental n'est pas ouvert et formé par les vrais et les biens d'après la Parole, il reste fermé, et qu'étant fermé, le mental naturel est seulement ouvert et formé par des choses qui sont dans le Monde, d'après lesquelles l'homme, il est vrai, a une lueur naturelle, mais telle qu'elle ne goûte rien de ce qui est du Ciel : de ta, en second lieu, il est clair que la foi n'est pas la foi, tant que le mental naturel seulement a élé ouvert; mais que si la pensée que telle chose est de telle manière est appelée foi, c'est une foi historique, qui n'est autre chose qo'une science, d'après laquelle l'homme naturel pense. 3. Pour que le menlat spirituel soit ouvert et formé, il esl nécessaire qu'il ait un magasin, d'où il puisse prendre; car, sans ce magasin, l'homme est vide, et il n'y a pas opération Divine dans le vide. Ce magasin est dans l'homme naturel, et dans sa mémoire, où peut être renfermée, et d'où peut élre tirée toute chose qu'on peut savoir ; dans ce magasin pour la formation de l'homme spirituel, il y aura les vrais
vers. u. CHAPITRE TREIZIÈME.
qu'il faut croire et les biens qu'il faut faire, les uns et les autres tirés de la Parole, et aussi de la doctrine et de la prédication d'après la Parole; l'homme les apprendra à partir de l'enfance. Mais loules ces choses, en quelqu'abondanee qu'elles soient, quoique tirées de la Parole, sont naturelles, avant que le mental spirituel ait été ouvert, car elles sout seulement une science. C'est la pensée d'après ce magasin, qui est appelée foi par ceux qui séparent, par la doctrine el par la vie, la foi d'avec les bonnes oeuvres, à. Le mental spirituel est ouvert en premier lieu par tela que l'homme s'ahstieni de faire les maux, parce qu'ils sont contre les préceptes Divins de la Parole; si l'homme s'abstient des maux par toute autre crainte que celle-là, ce mental n'est pas ouvert : que le mental spirituel soit par la ouvert, en voici les raisons : La Première, c'est que chez l'homme les maux doivent d'abord être éloignés, avant qu'il puisse y avoir pour lui communication et conjonction avec le Ciel; car les maux, qui tous sont dans l'homme naturel, tiennent fermé le Ciel, lequel cependant doit être ouvert, parce qu'autrement l'homme reste naturel, la Seconde raison, c'est. parce que la Parole vient du Seigneur, et qu'ainsi le Seigneur est dans la Parole, au point que Lui-M^p est la Parole, car la Parole est le Divin Vrai qui vient entièrement du Seigneur; il suit de la que celui qui s'abstient de faire les maux, parce qu'ils sont contre les Divins préceptes de la Parole, s'en abstient d'après Je Seigneur. },a TroUMme raison, c'est que, autant sont éloignés les maux, autant entrent les biens : qu'il, en soit ainsi, l'homme peut le voir par la seule lueur' naturelle, car la chasteté entre quand la lasciveté à été éloignée, I* tempérance entre quand l'intempérance a été éloignée, la sincérité entre quand la ruse a été éloignée, l'amour et le plaisir de l'amour et de l'amitié entrent quand la haine et te plaisir de la vengeance ont été éloignes, etc.; et cela vient de ce que le Seigneur entre, et avec Lui le Ciel, en tant que l'homme s'abstient de faire les maux d'après la Parole, parce qu'alors il s'en abstient d'après le Seigneur, ô. Mais des exemptes vont illustrer ce sujet : Soient pour exemples ces quatre préceptes du Décalogue : Tu ne commettras point adultère,, tu ne voleras point, lu ne tueras point, lu ne porteras point de faux témoignages, préceptes qui sout Divins, parce qu'ils sont dans la Parole ; Celui qui fuit et a. en avert. 22.
sion l'adultère par crainle.en raison de ce que l 'adultère esl contre Je Soigneur, contre le Ciel, et contre la vie spirituelle selon laquelle existe la félicité éternelle, celui-là aime la chasteté, et il aime son conjoint, parce que l'amour vraiment conjugal est la chasteté même. Celui qui fuit cl a en aversion le vol, par une semblable crainte, celui-là aime la sincérité, a il aime le m'en du prochain comme son propre hier. Celui qui fuit et a en aversion les meurtres on les haines mortelles, par une semblable Ceinte, celuilà aime le prochain et est dans la charité. Celui qui fuit et a en aversion les faux témoignages, par une semblable crainte, celui-là aime la justice et la vérité, et cela d'après le Seigneur, parce que c'est d'aprèsla Parole; c'est pourquoi, après la mort, quand il devient esprit, il est semblable à un Ange du Ciel, et c'est pour cela qu'il devient Ange du Ciel. Au contraire, celui qui fuit l'adultère, non par cette crainte sainte, mais par crainte de mauvaise réputation, cl par conséquent par crainte de perdre honneur et profit, ou par crainte de la loi, ou par crainte de maladie, ou par infirmité, celui-là néanmoins esl inchaste, parce qu'il craint seulement le monde et la perle de ses avantage^ dans le monde, et il ne craint point le Seigneur, et par suite il^craint point non plus la perte du Ciel et de la vie éternelle : il en est de même de celui qui s'abstient des vols, des homicides ou- haines mortelles, et des faux témoignages, seulement pr une crainte naturelle et non par une crainte spirituelle, celui-là s'en abstient d'après soi-même et non. d'après le Seigneur, et celui qui s'en abstient d'après soi-même reste en eux , et personne ne peut en être déjonrné que d'après le Seigneur. D'après ces con si dé ration s. on peut voir que le nlental spirituel est ouvert chez l'homme par cela qu'il s'ahstienl d'après la Parole de faire les maux, et qu'il est ouvert dans le même" degré qu'il s'en abstient en les fuyant et en les avant en aversion, (i. Ce qui précède concerne l'ouverture du mental spirituel; maintenant il sera -parlé de sa formation : Le menial spirituel est formé par les choses qui sont d'après la Parole dans la mémoire de l'homme, laquelle est le magasin, dont il a été parlé ci-dessus; mais elles sont élevées de la de telle manière : Premièrement. Il esl donné à l'homme l'affection du vrai, qui est appelée affection spirituelle du vrai, laquelle eonsiste eu ce que l'homme aime le vrai, parce que
vrrs-i. CHAPITRE TREIZIÈME.
c'est le vrai; si cette affection dit vrai est alors donnée, c'est paire que, les matiï ayant été éloignes, l'homme est dans les liions par le Seigneur, et que le liicu aime le vrai, et le vrai le bien, cl qu'ils veulent être conjoints : celle all>elioi] est donnée par le Seigneur Seul, parce que le Seigneur dan- lu Cinl est le Divin Vrai, cl elle est donnée au moyen de la Parole, parce que le Seiggcur dans l'Église est la Parole. Secondement. Les choses qui, d'après la Parole, sont dans le magasin de l'homme, dont il vient d'être parlé, sont séparées et purifiées par le Seigneur, et les vrais réels y sont démêles et séparés d'avec les faux, car le mental spirituel de l'homme ne peut être formé que de vrais réels, puisque le Ciel n'est pas dans d'autres vrais. Troisièmement. Ces vrais sont élevés par le Seigneur d'une manière admirable, et deviennent spirituels, ce qui a lieu par l'influx du Ciel et par suite par l'influx des spirituels correspondants aux naturels ; ces vrais sont disposés là dans une forme célesie ; on peut voir quelle est cetie forme, dans le Traité i>o Ciei. et DE l'Enïeh, N°" 200 a 21 Quiitrinucmml. Mais tes vrais élevés dans le mental spirituel ne sont pas dans une forme naturelle, ils sont dans une forme spirituelle ; les vrais dans une forme spirituelle sont tels qn'i&tont dans le sons spirituel de la Parole, mais les vrais dans une forme naturelle .sont tels qu'ils sont dans le sens naturel de 1a Parole, ces vrais sont distincts et néan- ' moins ils font un par les correspondances, ainsj qu'il a été illustré dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" 87 à 115 : c'est de là que l'homme après la mort, lorsqu'il devient esprit, et que son mental spirituel est ouvert, pe pense plus et ne parle plus naturellement, mais spirituellement. Cinquièmement. Tant que l'homme vit dans le monde, il ignore absolument ce qu'il pense dans le mental spirituel, il sait seulement ce qu'il pense dans le menlal naturel d'après le mental spirituel; mais après fa mort l'élat est changé, alors il pense d'après le menlal spirituel, el non d'après le mental naturel. Ces choses concernent l'ouverture du mental spirituel, et sa formation. 7. Quand le mental spirituel de l'homme a été ouvert el formé, alors le Seigneur forme le mental naturel, car le menlal naturel de, l'homme t'st forint! par le SHptiw riu moyen du menlal spirituel; et cela, parce que le mental spirituel de l'homme est dans le Ciel, et que son mental naturel est dans le monde, car
le naturel ne peut être formé, selon le modèle des choses qui sont dans te Ciel, que d'après le Ciel, et non avant que la communication et la conjonction avec le Ciel aienl été faites. La formation est faite par le Seigneur au moyen de l'influx d'après le mental spirituel dans le mental naturel, influx par lequel les choses qui sont dans le mental naturel sont disposées, de manière qu'elles soient en correspondance avec celles qui sont dans te mental spirituel, correspondance dont il a été traité en beaucoup#d'en droits dans les Arcanes Célestes, et aussi dans le Traité du Ciel et de l'Enfer. Les choses qui sont dans le mental naturel d'après le mental spirituel sont appelées vrais rationnels,' vrais moraux, vrais naturels, et en général vrais scientifiques, el les biens qui sont dans le mental naturel diaprés le mental spirituel sont appelés affections et désirs pour ces choses, et d'après cela pour les penser, les énoncer et les faire, et en général sont appelés usages. Toutes ces choses qui sont d'après lé mental spirituel dans le mental naturel viennent sous l'intuition et dans la perception de l'homme. 8. 11 faut qu'on sache que celle formation de l'un et de l'autre mental chei l'homme dure depuis son enfance jusqu'à sa vieillesse, "et ensuite a éternité; parfois, a partir" de l'âge moyen de l'homme jusqu'à son dernier âge, ef ensuite à éternité; mais néanmoins, après la vie dans le Monde autrement que dans là vie dans le Monde ; et de même que l'homme est formé, de même il est perfectionné en intelligence et en sagesse, et il devient homme, car tout homme n'est pas un homme d'après le mental naturel, il esl plutôt une béie, mais if devient un homme par l'intelligence et la sagesse d'après le Seigneur, et autant il est intelligent el sage, autant il est un homme beau el un ange du Ciel; mais autant il rejette, étouffe et pervertit les vrais et les biens de la Parole, par conséquent du Ciel et de l'Église, et par suite remise l'intelligence et la sagesse, autant il esl un monstre et non on homme, parce qu'autant il esl un diatile. D'après ces considérations, on peut voir que l'homme est homme, non par ses parents, mais d'après le Seigneur, par qui de nouveau il natt eiest créé; c'est donc là la régénération et la nouvelle création, fl. Ces choses placées comme préliminaires, il va mainlenrul être parlé de la volonté et de l'eniendement de l'homme créé de nouveau nu régénéré par le Seigneur, et aussi de la chnrité
Ven. a. CHAPITRE TKKIZIKMi;.
et de la fui : Sa Volonté, dans l'homme naturel, est formée par ie Seigneur au moyeu de l'influx de la chaleur du Ciel à travers le mental spirituel; la chaleur du Ciel dans sou essence est le Divin Bien procédant du Divin Amour du Seigneur; mais l'Entendement dans l'homme naturel est formé par le Seigneur au moyen de l'influx de la lumière du Ciel à travers l'homme spirituej; la lumière du Ciel dans son essence est !e Divin Vrai procédant du Divin Amour du Seigneur : de la il suit que la volonté est formée de biens, d'après lesquels l'homme a l'amour et Vaffection, et que par suite l'entendement est formé de-vrais, d'après lesquels l'homme a l'intelligence et la sagesse ; et comme les vrais ne sont autre chose que les formes du bien, il s'ensuit que l'entendement n'est autre chose que la forme de sa volonté; il n'y a d'autre différence qu'en ce que l'entendement voit et la volonté sent; de là il est évident que, telle est pour l'homme la volonté du bien, tel est pour luj l'entendement du vrai, ou, ce qui est la même chose, que tel est pour l'homme l'amour, telle est pour lui l'intelligence. Par la on voit que, quoique la volonté et l'entendement soient deux facultés de la vie, cependant elles font un, c'est même pour cela que ces deux facultés de la vie sont appelées le mental. Ceci a lieu dans l'homme naturel ; dans l'homme spirituel il y a aussi une volonté et un entendement, mais ces facultés sont beaucoup plus parfaites, et elles sont aussi appelées le mental, celles-ci donc le mental spirituel, et celles-là le mental naturel. Toutefois elles sont telles chez l'homme dont le mental spirituel a été ouvert et formé, mais tout autrement chez l'homme dont le mental spirituel a été fermé, et dont le men- ' tal naturel seulement a été ouvert. 10. Les mêmes choses, qui ont été dites de la volonté et de l'entendement, peuvent se dire de la charité et de la foi, car la volonté est le sujet et le réceptacle* de la charité de même qu'elle est le sujet et le réceptacle du bien, et l'entendement est le sujet et le réceptacle de la foi, parce qu'il est le sujel et le réceptacle du vrai, car la charité lire son tout du bien, et la foi son tout du vrai, c'est pourquoi aussi il est dit le'bieu de la charité, et le vrai de la foi : de là il suit, que la charité el la foi fout un comme la volonté et l'entendement, et que telle est la charrité, telle est la foi : celles-ci cependant dans le mental naturel; mais, dans le mental spirituel, au lien de la eharité il y a l'amour
du liieu, el au lieu de la toi 'il y a la perception do vrai. 11. Que l'amour spirituel, qui est la charité, produise la Toi, on peut le voir pur cela seul qu'après la mon l'homme, qui alors est appelé esprit,
pensée en dérive; c'est pour cela que le Ciel Angélique tout entier a été disposé en*rdre en des sociétés selon les variétés des alTections, et que chacun dans le Ciel, en quelque société qu'il soit, pense d'après son affection : de là vient donc que l'alTection, qui est l'amour, produit la foi, el une foi telle qu'est l'affection; car la foi n'est autre chose que penser que telle chose est réellement une vérité : par l'affection il est entendu l'amour dans sa continuité. Hais l'homme dans le' Monde aujourd'hui ne sait pas que sa pensée vient de son affection et est selon l'affection ; la raison de cela, c'est qu'il voit sa pensée, niais ne voit pas son affection ; et comme la pensée est son affectioL dans une forme visible, c'est pour cela qu'il ne sait autre chose sinon que tout le mental de l'homme est pensée; il en était autrement jadis chez les Anciens, où étaient' les Églises; comme ceus-ci savaient que l'amour produit toutes lés choses de la pensée, ils avaient fait principal moyen du salut la charité, qui est l'affection de savoir les vrais, de les comprendre, et aussi de les vouloir, et ainsi de devenir sage, et comme celte affection fait un avec la foi, ils ne savaient pas ce que c'était que la foi. D'après ces explications, on peut voir, non-seulement de quelle manière la fui est formée chez l'homme, mais encore que la foi ne peut jamais produire la charité, mais que la charité, qui est l'amour spirituel, forme lu foi à son instar et présente en elle son image, et que c'est de là que la foi est connue telle qu'elle est d'après la charité et les biens de la charité, qui sont les bonnes œuvres, comme l'arbre est connu tel qu'il est d'après son fruit. Mais par l'arbre il n'est pas entendu la foi, il est entendu l'homme quanta sa vie, par les feuilles de l'arbre sont signifiés les vrais par lesquels existe la foi, et par ses fruits sont signidés les biens de la vie, qui sont les biens de la charité. Qutre ces arcanes de la formation de la foi au moyen de la charité par le Seigneur, il y en a encore d'innombrables; ruais tous ces arcanes, le Seigneur les opère toujours à l'insu de l'homme : l'homme n'a pas besoin du faire plus, que d'apprendre les vrais d'après la Parole et de vivre selon ces vrais.
CHAPITllt TREIZIÈME.
791. Disant : Quijem) semblable à lu bête? signifie la confession que rien n'est plus vrai : on II! voit par la connexion de ce qui précède avec ces paroles, ainsi par la série des choses; en effet, dans ce qui précède il esl dit qu'ils adorèrent le dragon qui avait donné pouvoir à la bète, et qu'ils adorèrent la héte, ce qui signilie la reconnaissance du dogme de la séparation dt; la Toi d'avec la vie, parce que ce dogme avait été affermi et corroboré par l'invention de conjonctions avec les .bonnes œuvres, et aussi par des raisonnements par lesquels la discordance avec la Parole a été eu apparence écarfee, ainsi qu'il a été expliqué ci-dessus, pt" 789, 790 ; et comme par la il est arrivé que le faux se présente comme vrai, c'est pour cela qu'il est dit « qui est semblable à la bêle ? » par ces paroles il est donc signitié la confession que rieu n'est plus vrai, mais, dans le sens réel, que rien n'est plus faux, car l'hérésie que les adhérents croient être une vérité esl considérée comme une fausseté par les sages.
"92. Qui peut combattre contre elle? signifie que cela ne peut être attaqué en aucune manière : on le voit sans explication, car lorsque par le dragon et par sa héteest signifié le dogme hérétique de la foi seule, par ne pouvoir combattre contre la bêle, il estsignifléquece dogme ne peut être attaqué; que pour eux la persuasion soit si forte, qu'ils croient que rien n'est plus vrai que ce dogme, on le voit manifestement par la réception qui en a été faite dans les Églises chrétiennes; en effet, on dit : « Qui est-ce qui peut faire le bien par soi-même? »et ainsi on omet de faire le bien; mais quel est l'homme qui, à la première intuition, ou, comme on dit, au premier coup d'oeil, ne puisse voir que l'homme est tel qu'est sa vieî qui est-ce qui peut révoquer cela en doute, et le changer en négatif? on le peut d'autant moins, que chacun est confirmé en cela d'après la Parole, où il esl dit que le sage esl celui qui entend et fait, et que tous seront jugés selon les faits ; je ne vois pas qu'un autre que celui qui a tourné en arrière son entendement, et est par suite en délire, puisse penser que bien vivre ne fasse rien, lorsque cependant l'homme reste après la mort le) qu'a été sa vie dans le monde, il m'a été donné de parler avec des hommes qui ont vécu dans les siècles antérieurs, et j'ai découvert que leur vie était semblable à la description qui eu est donnée dans i'hisloire :
il m'a aussi été donne de parler avec des hommes qui avaient cru avoir la foi, mais n'avaient pas vécu la vie de ta foi, qui est la charité, et il a été découvert qu'ils avaient été exclus du Ciel : et, outre cela, il m'a sauvent été dit du Ciel, que la vie de l'homme lui reste, et que la foi séparée d'avec la vie n'est rien.
793. Vers. 5, 6. Et il lui fut donné une bouche qui proférait de grandes choses et des blasphèmes; et il lui fut donné pouvoir de faire (cela) quarante-deux mois. — Et elle ouvrit sa bouche en blasphème contre Dieu, pour blasphémer son Nom, et son Tabernacle, et ceux qui dans le Cief habitent. — Et il lui fut donné une bouche qui proférait de grandes choses et des blasphèmes, signifie une doctrine détruisant les biens de la Parole, et profondément ses vrais : et il lai fut donné pouvoir de faire (cela) quarante-deux mois, signifie sa destruction jusqu'à ce qu'il n'y restai rien du liien et du vrai : et elle ouvrit sa bouche en blasphème contre Dieu, signifie la falsification du Divin Vrai, par conséquent de la Parole qui vient du Seigneur, et qui- est le Seigneur : pour blasphémer son Nom, signifie en falsifiant leute sa qualité : et son Tabernacle, signifie toute la doctrine de l'Église, et le culte qui en dérive : et ceux qui dans le Ciel habitent, signifie les biens et les vrais spirituels d'après lesquels existe le mariage céleste.
79S. Et il lut fut donné une bouche qui proférait de grandes choses et des blasphèmes, signifie une doctrine détruisant les biens de la Parole, et profondément ses vrais : on le voit par la signification de la bouche, en ce que c'est la doctrine, d'après la quelle il y a instruction, prédication et ratiocination, ainsi qu'il a été montre ci-dessus, N" 732. SI la doctrine est signifiée par la bouclie de la bfite, c'est parce que dans le Verset précédent il a été dit qu'ils adorèrent le dragon et sa béte, et que par là il a été Signifié la reconnaissance de ce dogme, et la réception dans la doctrine; et parce qu'il a aussi été dit ci-dessus, que la bouche de cette béte était comme une bouche de lion, et que par là il a été signifié l'instruction, la prédication et la ratiocinât Ion, qui viennent de la doctrine reçue; par la signification de proférer de grandes choses, en ce que c'est enseigner des raaus qui détruisent les biens de la Parole, car le grand dans la Parole se
ïera. 5. CHAPITRE TREIZIÈME.
dit du bien, ei dans le sens opposé il se dit du mal, tandis que beaucoup se dit du vrai, et dans le sens opposé, du faux ; voir cidessus, N"336,337,â2a ; comme par la bete il est enlcndu ceux qui par des raisonnements séparent la foi d'avec la vie, et que ceux qui font cela détruisent les biens de [a Parole, et comme par sa bouche il est signifié leur doctrine, c'est pour cela que par proférer de grandes choses, il est signifié détruire les biens de la Parole; et par la signification de proférer des blasphèmes, en ce que c'est falsifier les vrais de la Parole, comme ci-dessus, N° 778 : d'après ces significations il est évident que par » il lui fut donné une bouche qui proférait de grandes choses et des blasphèmes, » il est signifié une doctrine détruisant les biens de la Parole, et falsifiant profondément'ses vrais. S'il est dit falsifiant profondément ses vrais, c'est que la falsification de la Parole jusqu'à la deslruclion du Divin Vrai tel qu'il est dans lés Cieux, et tel qu'il est dans le sens spirituel de la Parole, est signifiée par le blasphème ; voir ci-dessus, N° 778; ainsi, c'est la ce qui est entendu par falsifier profondément les vrais. 11 est dit que, par la bouche de la bète proférant de grandes choses, il est signifié la doctrine, et par suite l'instruction, la prédication et la ratiocination,. détruisant les biens de la Parole, c'est pourquoi il sera dit par quoi elle détruit : Elle les détruit principalement par cela qu'elle enseigne que la foi sans les bonnes œuvres justifia et sauve, et on le confirme par ce raisonnement, que personne ne peut par soi-même faire le bien, et que le bien que l'homme fait par lui-même ne peut être que méritoire; et cela aussi on l'établit d'après la'Parole, surtout d'après le Pharisien el le Puhlicain qui priaient dans le Temple, en ce que celui-ci fut justifié seulement parce qu'il avait dit : « O Dieu! sois miséricordieux entiers moi, pécheur, n et que le Pharisien ne fut pas justifié, lui qui avait dit,,« qu'il n'était pas rapace, injuste ni adultère, comme les autres, et qu'il jeûnait deux fois la. semaine, et donnait ta ditne de tout ce qu'il possédait, « — - Luc, XVIII. 10 à la; — et aussi d'après ces paroles du Seigneur : n Le seigneur a-t-it obligation au serviteur de ce qu'il a fait ce qui lui a été commandé? je ne le pense point. De même aussi vous, quand vous aurez fait tout ce qui tous a été commandé, dites .' Certes, nous sommes des serviteurs inutiles.
546 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. 's-Jltà.
car nous avons fait ce i/ue nous di rions faire. » — Lue, XVH. U, 10;— mais ceux qui concluent de la qu'il n'y a rien de la justification el île la salvaiiou dans les bonnes œuvres, el que le tout esi dans la Toi seule, sont dans la plus grande erreur, car ils ne savent pas ce que c*est que les bonnes œuvres; en clfel, il y a des œuvres qui sont faites par l'homme, celles-ci ne sont pas bonnes, ei il y a des œuvres qui sont faites par le Seigneur au moyeu de l'homme, el celles-ci sont bonnes; les unes el les autres néanmoins dans la forme externe ;i|i|>;uiOM::it semblables, mais dans la forme interne elles sont absolument dissemblables : les œuvres que la Pharisien a récapitulées élaieut des œuvres par lui-même, et par suite aussi méritoires; pareillement les œuvres que par ordre font les serviteurs qui luuiefuis sont dits inutiles. Maintenant donc il sera dit comment se l'ont les œuvres par l'homme lui-même, et comment se fout les œuvres par le Seigneur chez l'homme, nuis comment celles-ci sont discernées d'avec celles-là ; ci-dessus, N° 791), il a Été montré que l'homme a deux mentais, l'un spirituel; l'autre naturel; c'est le mental spirituel qui est appelé l'homme In|erneel spirituel, et c'est le mental naturel qui est appelé l'homme Externe et naturel; et comme l'homme a un Interne spirituel et ' un Externe naturel, et que l'Interne a été cunjoint au Ciel, et l'Externe coujoiut au Monde, il s'ensuit que lotit ce que l'homme fait d'après cet Interne par l'Externe, il le fait d'après le Ciel, c'est-àdire, par le Seigneur au moyen du Ciel, mais que tout ce que l'homme fait par l'Externe sans l'Interne, il le fait par lui-même ; cela esi entendu par les paroles du Seigneur dans Luc : « Certes, vous. Pharisiens, vous nettoyez l'extérieur de la coupe et du plat, mais voir!1 intérieur est rempli île rapine et de méchanceté. Insensés! celui qui a fait l'extérieur n'a-t-il pas fait aussi l'intérieur? Mais plutôt les choses qui sont au dedans, donnez-les en aumône; et voici, toutes choses vous seront nettes, n — XL 30, 40, il. — Il est dit l'extérieur et l'intérieur de la coupe et du platj parce que par la coupe il att entendu la même chose que par le vin, et par le plat ia même chose que par l'aliment, par le vin est signifié le vrai, et par l'aliment est signifié le bien : il est dit aussi donnez en aumône, el par l'aumône il est sjguilic l'amour cl la charité; d'après ces considérations, il
Vers. .=>. CHAPITRE TREIZIÈME.
est Évident que tout ce que l'homme fait d'après l'externe seul est impur, mais tout ce qu'il fait par l'externe d'après l'interne nettoyé est pur, car ceci est fait par le Seigneur, mais cela est fait par l'homme : des exemples vont aussi illustrer ce sujet : L'interne est de faire le bien pour le bien, de dire ie vrai pour le vrai, de faire le sincère pour le sincère, et de faire le jusle pour le juste; celui qui fait le bien pour le bien, celui-là fait le bien d'après le bien, ainsi d'après le Seigneur, qui est le Bien Même, et de qui procède tout bien; celui qui dit le vrai pour le vrai, celui-là dit le vrai d'après le vrai, ainsi d'après le Seigneur, qui est le Vrai Même, et de qui procède tout vrai; pareillement celui qui fait le sincère pour le sincère, et qui fait le juste pour le juste, car le sincère est le bien et le vrai moraux, et le juste est le bien et le vrai civils, et luut bien et tout vrai viennent du Seigneur et non de l'homme, parte qu'ils sont faits d'après l'interne par l'externe. Mais si l'homme fait et dit le bien, le vrai, le sincère et le jusle pour lui-njème et pour le monde, il les fait et les dit d'après luimême, parce que c'est d'après l'homme externe sans l'homme interne, et ces faits ou ces œuvres sont toutes mauvaises, el si en elles ou a en vue le Ciel, ce sont des œuvres méritoires, qui toutes sont iniques. Si ces œuvres viennent du Seigneur, ou si elles viennent de l'homme, personne dans le Monde ne peut le discerner; puisque les unes el les autres apparaissent semblables dans la (orme externe, elles sont seulement discernées par le Seigneur; mais, après la vie de l'homme dans le Monde, il est découvert de quelle origine elles sont,— Malth. X. 28,27. Marc, IV. 22. Luc.VlIl. 17. XII. 2, 3, 8, 9.— Mais, comment il est donné a l'homme un interne, et un externe d'après l'interne, on le voit ci-dessus, N" 790. D'après ces considérations, ou peut maintenant voir; que si l'homme remplissait par lui-même toutes les choses de la loi, par exemple, s'il donnait beaucoup aux pauvres, s'il faisait du bien aux orphelins et aux veuves, portait secours aux indigents, et même s'il donnait à manger a ceux qui ont faim, à boire à ceux qui ont soif, recueillait les voyageurs, revêtait le nu, visitait les malades, allait voir les prisonniers dans le cachot, prêchait et enseignait l'Évangile, convertissait les gentils, fréquentait les temples, écoutait dévotement les prédications, participai! souvent chaque aimée au sa-
sas L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. 1T7B4.
eremcnt de la cène, raquait à îles prières, et faisait beaucoup d'autres choses, et que sou luterne n'eût pas été punlié de l'amour de commander et du faste de la propre intelligence, du mépris pour les autres, de la haine et de la vengeance, de !a ruse el de la malice, de la non sincérité et de l'injustice, de la lasciveté de l'adultère, et des autres maux et des faux qui dérivent de ces maux, toutes ces œuvres cependant seraient hypocrites, el viendraient de l'homme lui-même, el non du Seigneur. Mais ces mêmes œuvres, quand l'Interne a été purifié, sont toutes bonnes, parce qu'elles viennent du Seigneur chez l'homme. Cela est devenu certain pour moi d'après mille exemples dans le Monde spirituel; j'ai entendu qu'il y avait été donné à plusieurs de se rappeler les .actes de leur vie dans le Monde, et d'énumérer les biens qu'ils avaient faits, mais quand leur Interne était ouvert, on le trouvait plein de tout mal et de tout faux du ma!, et alors on leur découvrait que les biens qu'ils avaient énumérés, ils les avaient faits d'après eux-mêmes, parce qu'ils les avaient faits pour eux et pour le monde. Mais i! en était tout autrement chez ceux qui s'étaient abstenus de faire les maux à cause de la Parole, et qui ensuite les avaient fuis et les avaient eus en aversion, parce qu'ils étaient des péchés, et étaient contre l'amour envers Dieu et contre la charité a l'égard du prochain; leurs œuvres, quoique dans la forme externe elles aient apparu semblables aux oeuvres de ceux dont il vient d'êlre parlé, et qu'elles aient aussi été perçues pareillement comme si elles eussent été faites par eux-mêmes, avaient été toutes bonnes. Ce sont ces œuvres-ci, qui sont entendues dans la Parole par les œuvres qui rendent l'homme spirituel et heureux pour l'éternité; et ce sont elles qui ne peuvent en aucune manière être séparées d'avec la foi ; car la foi, si elles en étaient séparées, serait morte, el la foi morte est la loi du Taux d'après le mal.
785. Comme dans ce qui précède il a été traité de l'existence de la foi d'après la charité, il seradit aussi eu peu de mots qui est l'antérieur et qui est le postérieur: 11 a été montré que la charité produit la foi.comme le bien produit le vrai, et comme l'affection produit la pensée, pareillement comme le feu produit la lumière; c'est pourquoi il est absolument contre l'ordre, et ce serait l'inverse, de dire que U foi produit ta charité, ou eu produit les biens, qui sont appelés
vms. 5. CHAP1TKE TREIZIÈME.
bounes œuvres. Mais il faut qu'on sache que la charité, qui dans son essence est l'affection de savoir,' de comprendre, de vouloir et de faire le vrai, ne vient dans aucune perception de l'homme, avant qu'elle se soil formée dans la pensée qui dérive de l'entendement, car alors elle se présente sous une certaine forme ou figure, d'après laquelle elle apparaît devant la vue intérieure, car la pensée que telle chose est réellement de telle manière est appelée foi : de là on voit qu'en actualité la charité est antérieure, el que la foi est postérieure, comme en actualité le bien est antérieur et le vrai postérieur, comme ce qoi produit est essentiellement avant ce qui a été produit, et comme l'être est avant l'exister, car la cuariié vient du Seigneur, et a aussi antérieurement été formée dans le mental spirituel ; mais comme la charité n'apparaît pas a l'homme avant qu'elle soil Toi, c'est pour cela qu'on peut dire que la foi n'est pas chez l'homme avant qu'elle soit devenue la charité dans une forme; c'est pourquoi, au sujet de l'existence de la charité et do la foi chez l'homme, on peut dire que l'une et l'autre existe au même moment; car, quoique la charité produise la foi, néanmoins comme elles deviennent un, jamais l'une no peut fllre donnée séparée de l'autre quant à la perception de l'homme, ni quant au degré, ni quant à la qualité. 1)'»|ii'ks its l'mi-idérations, il est encore évident que la conjonctioo du Seigneur avec l'homme est comme la conjonction du bien avec le vrai, le bien vient dit Seigneur et chez l'homme sont les vrais, mais des vrais qui ne vivent pas encore ; mais de même que l'homme reçoit le bien dans les vrais, de même il reçoit en lui le Seigneur et il vit; et il reçoit en tant qu'il s'abstient des maux, et qu'il les fuit et les a en aversion- d'après la Parole; car ainsi il ies fuit et les a en aversion d'après le Seigneur, el non d'après lui-même. . ■
7G(i. Et il lui fut tfonnê pouvoir de faire cela quarantedeux mais, signifie ta destruction jusqu'à ce qu'il ne rcsttU rien du bien et du vrai : on le voit par la signification du pouvoir de faire, en ce que c'est l'acte de détruire les biens et les vrais, car par une bouche qui praférail de grandes choses et des blasphèmes, comme il a été. expliqué ci-dessus, il est signifié une doctrine, el par suite une instruction, une prédication ét une raliocination détruisant les biens de la Parole el profondément ses vrais, d'oii il suit
que par il lui Tut donné pouvoir de Taire, il est signifié l'acte de les délruire; ei par la signification de quarante-deux mois, en ce que c'est la complète vaslalion et con somma lion, dont il a été parlé ci-dessus, N° 633, ainsi la destruction jusqu'à ce qu'il ne reste rien du vrai et du bien; scmblalile chose a aussi été signifiée par quarante-deux, — H Rois, H, 25, — où il esl rapporté que quarante-deux jeunes garçons ont été déchirés par deux ours; noir ci-dessus, N° 781. Dans ce Verset et dans le suivant, il s'agit de la destruction de l'Église, qui est entièrement détruite quand ses vrais sont changés en faux, et ses biens en maux : que ce soi: la ce qui fait la doctrine de la foi séparée d'avec la vie, on peut le voir en ce. que la doctrine de l'Église est la doctrine de la foi, et que la doctrine de la vie, qui est appelée Théologie morale, est une doctrine par dehors, utile a' l'Église, si l'on veut, mais regardée comme n'ayant en elle rien du salut, parce qu'elle n'a rien de la foi ; et cependant la foi séparée d'avec la vie ne vit point, et le non vivant, c'esl-a-dire, le mort, ne sauve personne. On s'imagine que d'après la doctrine de la foi séparée l'homme peut croire qu'il y a un Dieu, qu'il y a un Ciel et un Enfer, qu'il y a une vie après la mort, que la Parole esl Divine, et que par conséquent on doit croire ce qu'elle contient; l'homme, il est vrai, peut' savoir ces choses, il peut les penser, et même d'après la lueur de la raison il peut en quelque sorte les comprendre, mais néanmoins il ne peut pas- avoir en elles une foi qui resle longtemps après la mort; en effet, la foi de la vie resle, mais non la foi séparée d'avec la vie, el chacun a la vie selon qu'il s'abstient des maux, et qu'il les fuit et les a en aversion parce qu'ils sont contre la Parole, ainsi conlre le Seigneur; la foi d'après celle vie reste chez l'homme après la mort, parce qu'elle vient du Seigneur, et que par suite elle appartient au Seigneur chez l'homme : d'après ces considéi aiions, on peu! voir que l'homme d'après la foi seule ne peut pas même croire qu'il v a un Dieu; alors comment pourrait-il croire les autres vérités? il s'ensuit donc que la doctrine de la foi séparée détruit l'Église quant à tous ses biens et a tous ses vrais. Qu'il en soit ainsi, c'est ce dont j'ai eu abondamment la certitude par iW. tels bommes avec qui j'ai conversé après leur m'ori; les sectateurs el défenseurs île la Toi séparée, qui ont seulement nettoyé le dehors de la coupe el du plat,
Vers, 5. CHAPITRE TREIZIÈME, Î31.
et non le dedans, ont rejeté, après quelque temps, toutes les choses que dans le Monde ils avaient dit et avaient cru appartenir à leur foi, et ils reconnaissent pour (lieux, soit eux-mêmes, soit d'autres qui excellent en puissance par des artifices connus en enfer, et même ils se moquent des vrais de la Parole que dans le Monde ils avaient dit être saints.
797. Et elle ouvrit sa bouche en blasphème contre Dieu, signifie ta falsification du Divin Vrai, par conséquent de la | Parole gui vient du Seigneur, et qui est te Seigneur : on le voit par la signification n'ouvrir sa bouche, quand par la bouche il est signifié une doctrine, et par suite l'instruction, la prédication et la ratiocination, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N" 79ù, en ce que c'est instruire, prêcher cl Taire des raisonnements; par la signification du blasphème, en ce que c'est la falsification de la Parole jusqu'à la destruction du Divin Vrai tel qu'il est dans le Ciel, comme aussi ci-dessus, N" 778; et par la signification de Dieu, en ce que c'est le Divin Vrai, ainsi la Parole; et comme le Divin Vrai vient du Seigneur, et est le Si^ueui' d;siis le. Ciel, c'est pour cela que par le blasphème contre Dieu il est signifié la falsification du Divin Vrai ou de la Parole qui vient du Seigneur, et qui est le Seigneur ; que [«'Parole soit aussi le Seigneur, parce qu'elfe vient du Soigneur, c'est parce que la Parole est fe Divin Vrai, et que le Divin Vrai procède du Seigneur rumine Soleil, et ce qui procède appartient à celui de qui il procède, et bien plus est celui-là même ; c'est pourquoi le Divin Vrai, d'où les Anges cl aussi les hommes tirent toute sagesse cl toule intelligence, est le Seigneur dans le Ciel; qu'il soit aussi la Parole, telle, quelle est chez, nous dans le Monde, c'est parce que cette Parole est le Divin Vrai dans le dernier de l'ordre, contenant un sens spirituel, qui est le Divin Vrai tel qu'il est dans le Ciel : mais, sur ce .sujet, il en sera dit davantage ailleurs. D'après ces significations il est évident qne par ; la hêle ouvrit sa bouche en blasphème, contre Dieu, » il est signifié la falsification du Divin Vrai ou de la Parole qui vient du Seigneur, cl qui est le Seigneur. Comme dans ce Verseï il s'agit de la blasphémai ioo, et que par le blasphème il est signifié la falsification du Divin Vrai on de la Parole, à savoir, par ceux qui séparent la foi d'avec la vie, je vais dans l'Explication de ce Verset
montrer qui et quels sont parmi eux ceux qui falsifient la Parole, de telle sorte qu'ils se ferment entièrement le Ciel; puis, qui et quels sont parmi euK ceux qui falsifient la -Parole , non pas de manière à se fermer le Ciel ; et ensuite, qui et quels sont parmi eux ceux qui ne falsifient pas la Parole, et chez qui par conséquent le Ciel peut être ouvert ou est ouvert. Dans cet Article il sera parlé de ceux qui falsifient la Parole, de telle sorte qu'ils se ferment entièrement le Ciel ; et dans les Articles suivants il sera parlé de tous les autres en ordre. Se ferment entièrement le Ciel tous ceux qui chez eux confirment par la doctrine, et eu même temps par la vie, que la foi seule sans les lionnes œuvres juslilie et sauve ; et cela, parce qu'ils falsifient la Parole, au point qu'elle est contre le Divin Vrai qui est dans le Ciel, et d'où procède le Ciel; la Parole peut être falsifiée jusqu'à ce point, et aussi ne pas l'être jusqu'à ce point : Si ceux-là falsifient jusqu'à ce point la Parole, en voici les raisons : 1. Les biens de la vie, qui sont les bonnes œuvres, ils les considèrent comme rien d'après la doctrine, et ils ne les font nullement d'après la vie, lorsque cependant le Ciel tout entier est dans le bien, car le bien appartient à l'amour, et l'amour appartient a la vie; les Anges du Ciel tiennent du bien par les 'vrais toute sagesse et toute félicité, et la somme et la'qualité de la sagesse et de la félicité de chaque Ange sont en raison de la somme et de la qualité du bien d'où dérivent les vrais; c'est pourquoi le bien est l'essence même de la vie augélique, et par suite l'essence . du Ciel même; ceux donc qui placent dans la foi seule le tout du salut, et ne placent rien dans les bonnes œuvres, ne peuvent que se fermer le Cie), car ils considèrent comme rien et ne font nullement le bien dans loquet est le Ciel; et, où il n'y a pas le bien, là est le mal, et où est le mal, la est l'enfer. 2. Ceux qui placent dans la foi seule le tout du salut, elpar suite le tout du Ciel et le tout de l'Église, et ne placent rien de cela dans les biens de la charité, qui sont les bonnes œuvres, méprisent l'amour envers Dieu et l'amour à l'égard du prochain , et n'en font pas le moindre cas, lorsque cependant le Seigneur enseigne que de ces deux commandements la Loi et les Prophètes dépendent, — Mattb. XXII. 3Ù à 38; — la Loi et les Prophètes, ce sont toutes les choses de la Parole; et aussi le Seigneur dit au Docteur de la loi, au sujet de
Vers. fi. CHAPITRE TREIZIÈME. S53
ces deux commandements : «Fais cela, et tu vivrai. »— Lac, X. 28; — «L aimer Dieu et aimer le. prochain s'est autre ebose que faire les biens, car l'amour dans son essence, c'est vouloir, et dans son existence, c'est faire; car ce que l'homme aime, il le veut, et ce qu'il veut d'après l'amour, il le fait; c'est aussi pour cela que le Seigneur ilit : u Celui qui a mes commandements et tes fait, c'est celui-là qui M 'aime; celui qui ne M'aime pas, mes commandements ne garde pas. * — Jean, XIV. 21, 2A; — ii suit de lu que ceux qui considèrent comme rien les bonnes œuvres, lesquelles sont les biens de l'amour, les biens de la charité et les biens de la vie, appelés dans le Ciel usages, el qui ne les font nullement, se ferment le Ciel, car ils' n'aiment point Dieu, el n'aiment poini le prochain,, et cependant le Ciel est Ciel d'après ces deux amours. C'est là principalement falsifier la Parole jusqu'à la destrudiun du Divin Vrai, qui dans le Ciel vient du Seigneur, et qui dans le Ciel est le Seigneur. 3. Ceux qui, et par la doctrine et par la vie, se confirment en ce point, que la foi seule sans les bonnes œuvres justifie et sauve, se ferment aussi le Ciel par cela qu'ils excusent les mauvaises œuvres; ils les excusent en ce qu'ils disent el croient que les maux ne sont pas vus par Dieu, ou qu'ils, sont remis chei ceux qui ont la foi, selon quelques-uns, chez ceux qui ont l'assurance de la foi, selon d'autres, chez ceux qui ont été justifiés par la foi; c'est pourquoi plusieurs pensent follement ainsi : « Qu'importe que je fasse les biens, puisque les biens ne me sauvant point? et qu'importe que je fasse les maux, puisque les maux ne me damnent point? Je suis dans la grâce, puisque j'ai la foi;» el de celle manière ils vivent pour eux-mêmes et pour le monde, et ils ne s'abstiennent pas du mal parce que c'est le mal, et ne font pas le bien parce que c'est le bien ; s'ils s'abstiennent du mal, c'est par crainte de la loi civile, el de la perte de la réputation, el non par crainte de la loi Divine et de la vie éternelle; et s'ils font le bien, c'est par l'amour de la récompense, et non par l'amour de Dieu; et cependant telle est la vie, tel est l'homme, « cueilie-ton da raisin sur da épines, ou des figues sur des chardons? « — Mallh. VII. 16 : — un tel homme ignore même ce que c'est que la vie bonne, et ce que c'est que la vie mauvaise; s'il vit comme citoyen du monde, il croit qu'il vit la vie bonne, lorsque cependant t. 23.
celle vie, s'il ne la vil pas comme citoyen du Ciel, est la vie mauvaise; il ne distingue pas l'une de l'autre, parce que l'une et l'autre apparaissent semblables dans les externes : s'il ne les distingue pas, cela vient de ce qu'il méprise les bonnes œuvres qui constituent la vie. De 'là donc il suit que ceux qui, et par la doctrine et par la vie, se confirment en ce point, que la foi seule sans les bonnes œuvres justifie et sauve, se ferment entièrement le Ciel. â. Ils se ferment aussi le Ciel par cela que, quoique leur vie soit une vie purement naturelle, qui tire de l'amour de soi et du monde tout ce qui la constitue, néanmoins ils s'attribuent le mérite du Seigneur, en disant de cœur : « Si seulement je crois avec assurance et confiance que le Seigneur a souffert la croix pour moi et par là m'a racheté, j'ai la vie éternelle; et cela, parce que celte justice et ce mérite me sont imputés par la foi, et que par les œuvres de la vie il n'en est rien imputé ; » et cependant il n'y a pas d'imputaiif du mérite du Seigneur, ni par conséquent de vie imputative pour l'homme; mais il y a par le Seigneur une vie qui est telle qu'il a été dit ci-dessus dans son Article : c'est- pourquoi, s'imputer le mérite du Seigneur, et ne point vivre selon ses préceptes dans la Parole, ainsi ne point vivre par Lui, c'est un blasphème, parce que cela enveloppe la possibilité de vivre dans le Seigneur pour soi-même et pour le monde, ainsi de vivre mal. 5. Ils se ferment encore le Ciel, par cela qu'ils reconnaissent une foi nulle pour la foi, ou une foi historique pour la foi salvilique, ou une foi naturelle pour la foi spirituelle, ou une foi morte pour la foi vive; pareillement l'assurance de la foi : en effet, ceux-là croient que savoir et pensér ouvre le Ciel, et non en mime temps vouloir cl râire; et cependant vouloir et faire, c'est le principal, tandis que savoir ei penser, c'en le secondaire, car la vie de la pensée de l'homme vient de l'affection de sa volonté, fi. Ile se ferment nnssi In Ciel par cela que, comme l'homme ne peut faire par lui-même le bien qui est le bien, et à moins qu'il ne wit méritoire, ils omettent de faire le bien cl implorent la foi ; et cependant In foi, qui est la foi, n'existe que d'après la charité, ainsi n'existe rjue d'après le bien; la foi, qui alors est donnée par permission parce qu'ils l'implorent, est la foi du faux d'après lu mal, car où il n'y a pas le bien, là est le mal, et où est le mal, là est le faux, et la foi du faux d'après le
Vers. o. CHAPITRE TREIZIÈME. 3ûô
mal est la foi de l'enfer, qui esl appelée foi morte, el celle-ci ferme le Ciel. 7. Le Ciel leur est princi paiement fermé par l'application de lu Parole à coufirmer toutes ces choses, car ainsi ils les falsifient jusqu'à la destruction du Divin Vrai qui est dans le Ciel : en effet, notre Parole dans son sens spirituel est le Divin Vrai tel qu'il est dans le Ciel; si le sens de la lettre est falsifié jusqu'à la destruction de ce Vrai, le Ciel est fermé; car le Divin Vrai procédant du Seigneur fait le Ciel, et même est le Ciel, puisque là les Anges sont Anges diaprés sa réception. 8. Il a été dit qu'ils se ferment entièrement le Ciel ceux qui, et par la doctrine el par la vie, considèrent comme rien les bonnes œuvres d'après ce principe, que la foi sans les nonnes œuvres justifie et sauve; maintenant il sera dit en peu de mots commeol la doctrine le ferme, el comment la vie le ferme : La doctrine le ferme par l'acquiescement, l'affirmation, la coiilirmation et la persuasion que la chose est ainsi, car alors l'homme, non -seule ment pense qu'elle est ainsi, mais encore il veut qu'elle soit ainsi; si toutefois l'homme fait les hiens, parce qu'ils oui été commandés dans la Parole, il ne fait d'autres biens que des biens moraux d'après l'homme naturel, biens qui viennent de lui, et même ces biens sont méritoires; car tout le faire Je l'homme Yieni.de son vouloir, el est comme son vouloir, puisque le fait n'est autre chose que la volunté dans sou actif; c'est pourquoi, lorsque l'homme pense et aussi veut que rien de la salvation ne soit dans les œuvres, il ne peut faire des hiens qui différent de leur origine. -Tels sont beaucoup d'Érudils qui ont confirmé chez eux la foi seule par la prédication el par des écrits; leur mental, ilans le Monde spirituel, apparaît comme couvert d'un voile, ou comme enveloppé d'une nuée épaisse, qui empêchent d'entrer la lumière ou le Vrai du Ciel, ainsi chez eux est fermé le Ciel. Mais la Vie selon cette doctrine ferme entièrement le Ciel, parce que leur foi est, que les biens de la vie ne sauvent point, et que les maux de la vie ne condamnent point. 9. C'c6t la même chose, de dire que le Ciel a été fermé a l'homme, ou de dire que le menlal supérieur de l'homme, qui est 'appelé mental spirituel, a été fermé, car le mental spirituel ' de l'homme esl son Ciel; c'esi pourquoi par lui l'homme a conjonction avec le Ciel, et lu mental naturel est son monde, c'est pourquoi par lui l'homme a conjonction avec le monde ; mais comment le mental
350 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. «*m
spirituel est ouvert, et ainsi comment l'homme a communication et conjonction avec le Ciel, cela a été exposé ci-dessus, N° 700.
7Ô8. Pour blasphémer son Nom, signifie en falsifiant toute sa qualité : on le voit par la signification de blasphémer, en ce que c'est falsifier le Divin Vrai, ainsi la Parole, qui vient du Seigneur el qui est le Seigneur, comme ci-dessus, N° 797 ; et par la signification du Nom,tea ce qu'il est la qualité de la chose et de l'état, ainsi qu'il a élu montré ci-dessus, N" 148, 676; ici, touie la qualité du Divin Vrai ou de la Parole, parce qu'il est dit son Nom ou celui de Dieu; que par le Nom do Seigneur dans la Parole il soit enlendu tout bien de l'amour, cl tout vrai d'après ce bien, par lesquels ii est adoré, on le voit ci-dessus, N" 102, 136, 696; d'après ces explications, il esi évident que par « blasphémer le Nom de Dieu, « il est sigoilié falsifier toule la qualité du Divin Vrai ou de la Parole, puis aussi tout bien et tout vrai par lesquels le Seigneur est adoré. Que ceux qui séparent ta foi d'avec les bonnes œuvres, et par la doctrine et par la vie, falsifient toute qualité du Divin Vrai, ou tomes les choses de la Parole, cela a été exposé dans l'Article précédent; on peut le conclure de ce qui a été dit ça cl là ci-dessus, a savoir, qu'ils excluent l'amour et la charité, d'après lesquels sont faites les bonnes œuvres, et desquels ht foi lire son essence, afin qu'ils ne soient conjointement avec ta foi le moyen de salvation; par là, non-seulement ils falsifient les choses de là Parole, oii il est donné des instructions sur l'amour envers Dieu el sur l'amour à l'égard du prochain, mais aussi ces passages ou il est dit, œuvres, faits, opérer et faire; et quand ces choses sont falsifiées, toutes les autres choses de la Parole sont aussi falsifiées, car toutes les autres choses de la Parole, qui sont appelées ses vrais, vivent par celles-là, et quand la vie est soustraite, les autres choses sont mortes : et, outre cela, dans la Parole il y a partout le mariage du bien et du vrai, comme il a été souvent dit et montré ci-dessus ; .c'est pourquoi, quand le bien est ôlé, le vrai qui reste est faltiifié, et le vrai falsifié est le faux ; que par les raisonnements qui confirment la foi seule ou séparée, toutes les choses de la Parole soient falsifiées, cela sera illustré par plusieurs exemples à la fin de ce Chapitre, où il sera expliqué ce que signifie le nombre 006. Comme dans les Églises Chrétiennes, dans lesquelles la foi seule a
ïeis.6. CHAPITRE TREIZIÈME. 357
été reçue comme tête de leurs dncirinaux, il y a des érudils et des simples, el qu'il y en a qui séparent la foi d'avec les biens de la vie, et d'uulres qui conjoignent lu foi avec ces biens, ainsi Jes uns qui falsillent beaucoup la Parole, el d'autres qui la falsifient peu; et comme dans le précédent Article, il a éié Iraité de ceux qui falsifient la Parole au point qu'ils se ferment entièrement le Ciel, ici maintenant il sera traité de ceux qui falsifient la Parole, mais non au point de se fermer le Ciel; ce sont ceux qui chez eux confirment que la foi, qui justifie et sauve, produit les liiens de la vie, comme l'arbre produit les fruits; chez ceux qui confirment celte doctrine par fa vie, le Ciel n'est point fermé, mais le dernier du Ciel, où est l'entrée, est ouvert : les causes sont les suivantes : 1, Ils renversent en sens contraire l'ordre Divin, qui est que la charité produise la foi, et non que la foi produise la charilé; mais néanmoins chez ceux qui confirment cette conjonction par la doctrine ci par la vie, cet ordre inverse peut ensuite être retourné, et quand il a été retourné, ils entrent dans le Ciel dans ses derniers; s'ils n'entrent pas dans l'intérieur, c'est parce que leur foi, par laquelle ils ont cru qu'ils étaient justifiés et sauvés, tient plus des faux que des vrais, et que dans les derniers du Ciel sont ceux- qui sont dans les faux d'après la doctrine el la religion, mais néanmoins dans le bien de la vie ; leurs faux sont des apparences du vrai d'après le sens de la lettre de la Parole, qui toutes ont pour fin la vie. 11 en est presque de même pour quiconque est a réformer; celui-la se forme d'abord une doctrine d'après la Parole, et il y sépare les choses qu'il faut croire, et celles qu'il faut faire ; celles qu'il faut croire il les appelle foi, et celles qu'il faut faire il les appelle charité; mais comme chez tous l'ordre par naissance est renversé en sens contraire, il considère In foi en premier lieu, et la charité en second lieu; si cependant il vil la vie de la foi, qui est la charité, l'ordre est retourné et rétabli par degrés, et par la charilé il vil la foi; alors autant sa foi se compose de vrais réels, autant il entre dans le Ciel; car, ainsi qu'il a élé dit ci-dessus, le Divin Vrai procédant du Seigneur fait le Ciel, et est le Cie! : d'après ces considérations, on peut voir u'où vient que la foi aujourd'hui est devenue la première et la principale chose de l'Église, à savoir, parce qu'on a suivi l'ordre renversé en sens contraire par naissance, et parce que In vie du monde a plu,
ei que le faste de la propre intelligence a conduit : de la vient qu'on s'est arrêté au premier degré de la réformât ion. La seconde cause, si ceu*-la ne se ferment pas le Ciel, c'est que les bonnes œuvres sonl l'amour et la charité en acte, et que le Ciel est Ciel d'après l'amour et la charité, car tous les Anges et tous les esprits sonl des affeclions et par suite des pensées, ou, ce qui est la même chose, sont des amours et par suite des intelligences; or, il y a deux amours uni versa ux et fondamentaux de tous les amours, à savoir, l'amour envers le Seigneur, et l'amour à l'égard du prochain, qui est appelé charité, dans ces amours sont tous ceux qui font les biens d'après la Parole, car tout bien appartient a l'amour; or, comme ceux qui chez eux, par la doctrine et par la vie, confirment que la foi produit les bonnes œuvres, comme l'arhre produit les fruits, regardent par la foi vers le bien,- par la ils ont conjonction avec le Ciel, non. cependant avec, le Ciel spirituel, mais avec le Ciel naturel, qui est dans les derniers, et doit être appelé entrée : s'ils ne peuvent tire introduits il l'intérieur, c'est parce que la foi, avant qu'elle devienne la charité dans une forme, est naturelle, et que le naturel ne peut produire que le naturel; il en est autrement quand la foi devient la foi d'après ta charité, alors la foi devient spirituelle, parce que U charité d'où elle dérive est spirituelle; chez ceux-ci n élé ouvert le mental spirilucr, mais chez ceux-là a seulement Été ouvert le mental naturel, mais plus profondément et plus intérieurement selon la qualité de la foi et par suite selon la qualité de la vie ; le mental de ceux-ci, vu dans la lumière du Ciel, apparaît de neige, telle qu'est la lumière rationnelle, et le rationnel est un médium entre le mental spirituel et le mental naturel. 3. Si l'on examine pins profondément l'étal du mental fnnimtm) et de la vie de ceux qui croient que la foi produit les bonnes œuvres, et qui aussi les font, on verra qu'ils sont intérieurement naturels; en effet, leur loi est seulement ta connaissance des préceptes de la Parole; quand la vue intérieure naturelle, qui est appelée le rationnel, entre dans celle connaissance, elle devient une reconnaissance que ces préceptes sont Divins, et quand l'amour opère dans cette reconnaissance, elte devient obéissance; mais l'amour qui opère dans celte iccon naissance ne peut être autre que l'amour de la récompense pour les biens qu'ils font, et In récompense est pour eux
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la vie éternelle; et comme l'amour de la récompense vient, non pas de Dieu mais de l'homme, car dans ia récompense l'homme considère son bien et non celui du prochain, il s'ensuil que cet amour est naturel, et que par conséquent l'état du mental (animus) et de la vie de ceux qui croient que la foi produit les bonnes œuvres, el qui les font selon la foi, est nature! : mais s'ils ne les font pas d'après l'obéissance, c'est l'amour de la gloire d'après l'érudition, ou l'amour de la réputation pour être élevé aux honneurs, ou pour acquérir des richesses, qui conduit; toutefois ceux-ci seulement disent qu'ils reconnaissent et croient, mais toujours est-il que de cœur ils ne reconnaissent pas el ne croient pas; c'est pourquoi, ce sont des naturels au plus bas degré, auxquels le Ciel a été entièrement fermé. Afin qu'on sache que faire le bien d'après l'obéissance vient de l'homme naturel, il sera dit en peu de mots ce que c'est que faire le bien d'après la charité : Faire le bien d'après la charité, nul ne le peut que celui à qui le mental spirituel a été ouvert, et le mental spirituel est ouvert seulement par cela que l'homme s'abstient de faire les maux, et qu'il les fuit cl enfin les a en aversion, parce qu'ils sont contra les préceptes Divins de la Parole, ainsi contre le Seigneur; quand de cette manière l'homme fuit et a en aversion les maux, alors toutes les choses qu'il pense, rerit et fait sont des biens, parce qu'elles viennent du Seigneur, car le Seigneur continuellement est présent, frappe à la porte, presse et veut entrer, mais les maux font obstacle; c'est pourquoi l'homme doit ouvrir la porto pan cela qu'il éloigne les maux, car les maux étant éloignés, le Seigneur entre chez l'homme, et il y soupe, — Apoc 111. 20; — il est dit que l'homme ouvre et éloigne, car l'homme fait les maux par lui-même, et comme continuellement le Seigneur est présent; frappe à la porte et presse, comme il a é"lé dit, l'homme a la faculté de se désister des maux comme par lui-même, cela a été donné ii chaque homme; de là vient que l'homme, parce qu'il peut par lui-même se fefincr le Ciel, peut aussi par lui-même s'ouvrir le Ciel, pourvu que, lorsqu'il pense aux maux et qu'il veut s'en désister, il porte ses regards vers le Seigneur, et que quand il s'en désiste, il reconnaisse qua c'est par le Seigneur ; les maux donc étant éloignés, alors tout ce que l'homme Tait est le bien, puisque c'est par le Seigneur, cl tout ce que l'homme fail par le Seigneur
360 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. s- m.
n'est pas moral naturel, niais est moral spirituel : or, comme la charité vient de l'amour de Taire le bien à cause du bien, ainsi d'après le bien, put conséquent d'après le Seigneur, il s'ensuit que Faire le bien d'après la charité est spirituel ; mais que faire le bien d'après l'obéissance, parce que cela vient de l'amour de la récompense, est naturel. C'est la le naturel, dans lequel sont ceux qui sont dans l'entrée vers le Ciel, où viennent aussi ceux qui font seulement le bien d'après l'obéissance, lesquels sont ceux qui chez eux, par la doctrine et par la vie, confirment que la foi produit les bonnes œuvres comme l'arbre produit les fruits. A, En ouire, il faut qu'on sache que ceux qui croient que la Toi produit les bonnes œuvres comme l'arbre produit les fruits croient aussi que le Ciel leur est donné pour lot avant que les maux soient éloignes, et cejiendant lant que les maux sont chez l'homme, les biens qu'il Tait, quels qu'ils soient, ne sont pas des biens, car d'un arbre mauvais, il ne peut venir que des fruits mauvais ; c'est pourquoi l'unique chemin pour aller au Ciel, c'est que l'homme s'abstienne des maux d'après la Parole, parce qu'ils sont des péchés, lesquels, à moins qu'ils ne soient d'abord éloignés, s'opposent a ce que le Seigneur puisse entrer et donner le Ciel. La cinquième cause, si ceux qui, par la doctrine et par la vie, se confirment en cela, que la foi produit les lionnes œuvres comme l'arbre produit les fruits, ne se ferment pas le -Ciel, c'est qu'ils ne falsifient pas la Parole comme ceux qui croient la jusliûcaliun et la salvalion par la foi sans les bonnes œuvres; ceux qui croient la fui sans les bonnnes œuvres falsifient tous les passages de la Parole, où amour, charité, biens, œuvres, faits, opérer et faire, sont mentionnés et commandés, et cela jusqu'à la destruction jlu Divin Vrai daus lesCieux, en entendant par ces expressions ou la Toi, 'ou les bieus moraux et civils du monde, ou qu'elles ont été employées seulement pour le vulgaire à cause de la simplicité de sa foi, détruisant ainsi le Divin Vrai même par des argumentations sur l'impuissance de l'homme à accomplir la toi, sur la nature du bien fait par l'homme en ce que ce bien n'est pas le bien, et sur l'éloignement du mérite qui s'attache aux biens que l'homme fait : mais ceux qui adjoignent simplement à la foi les bonnes œuvres ne falsilieut pas tous ces passages de la Parole, et par conséquent n'éloignent de l'amour de Pieu ni la foi, ni d'après elle l'opéra-
Vers. 6.
