CHAPITRE TREIZIÈME

gnifie jusqu'à ce que ces connaissances périssent. Dans Zacharie : «Jéhovuh sauvera les tabernacles de Jehuda/i d'abord. « — XII. 7; — les tabernacles de Jehudah sont les biens de la Parole et les biens de l'Église, car par Jehudah il est signifié la Parole, et aussi l'Église quant au bien de l'amour envers le Seigneur. Dans les Lamentations : ci Le Seigneur a lendit son are comme.

u tué tout te qui était dé*ii;tfi/e un.;: iji it.r; dam le labtrnaek de la fille de Sion il a répandu comme un feu su eolère. »—- II. h ; — ces .choses ont été dites de !a dévastation de l'Église quant aux vrais el quant aux biens; la dévastation quant ù ses vrais est signifiée par <> il a tué tout ce qui élail désirable aux yeux ; » et la dévastation quant aux biens, par « dans le tabernacle de la fille de Sion il a répandu comme un feu sa colère; n dans la Parole, ce qui est désirable se dit des vrais, et les yeux se disent de l'entendement du vrai; le tabernacle se dit des biens, et la colère comme un feu se dit de la vaslation du bien ; la fille de Sion signifie l'Église qui est dans l'affection du vrai d'après l'amour du bien. Dans Da- Ttd : o Pour le soleil il a posé un tabernacle dans les eiettx. » — Ps. XIX. ô; — là, par le soleil est entendu le Seigneur quant au Divin Amour; comme dans le bien de son amour il habile dans les Cicuit, c'est pour cela qu'il est dit t. pour le soleil il a posé un. tabernacle dans les cieux; « le tabernacle, la, est le Ciel du Seigneur d'après le bien de l'amour. Dans le Mémo ; « Jéltoeah, Mi-haut tu m posé ton habitacle; à toi ne viendra point le mal, et la pluie n'approchera point de ton tabernacle, u — Ps. XCI. 3, 10: — par l'habitacle de Jéhovab el par son tabernacle il est signifié le Ciel et l'Église, par l'habitacle le Ciel et l'Église quant aux vrais, et par le tabernacle le Ciel el l'Église quant aux biens; l'éloignement des maux et des faux du mal, et la . prolcction contre eux, sont signifiés par u Irès-haut lu as posé ton habitacle, le mal no viendra point, et la plaie n'approchera iwint.n — Dans le Même : « Il t' arrachera du tabernacle, et il te déracinera de ta terre des rivants, n — Ps. LU. 7; — ceci a été dit de Doeg l'Édomite; par u il t'arrachera du tabernacle, •• il est signifié qu'il sera privé de loul bien de l'Église; et par <■ il le déracinera de la terre des vivants, » il est signifié qu'il sera aussi privé

des vrais de l'Église; la lerre est l'Église, ei vivants sont dits ceux qui sonl dans les vrais d'après le bien. Par le tabernacle il esi signifié aussi l'Église quant au bien, ou le bien de l'Église, dans les passages suivants : « Jilioi uk a mis son tabernacle au milieu d'eux, pour marcher au milieu d'eux, afin qu'il soit leur Dieu, n — LËvît. XXVI. H, 12;— ceci était uu noralire des bénédictions, ii Après que le Seigneur eut été tmmfiyurè devant Pierre, Jacques et Jean, Pierre dit : Seigneur, il nous est bon d'être ici; si tu veux, faisons-y trois tabernacles, pour Toi un, et pour M Oise un, et un pour É lie. •> — Malth. XVil. h. Marc, IX. 5. Luc, IX. 30. — « J'entendis une voix grande du Ciel, disant : Voici te tabernacle de Dieu avec les hommes, et il habitera avec eux. » — Apoc. XXI. 3. — ill abandonna la Tente de Sc/iilo, te Tabernacle oit il habitait parmi tes hommes. » — Ps. LXXV1JI. 60.— ■ lia répudié la Tente de Joseph, a — Ps. LXXV11I. 87.— Que la Tenle si gni lie l'Église quant aux vrais de la doctrine, on le voit par les passages de la Parole, ou il est dit la lente et les lentes, par exemple, — Ésaïe, XXII. 16. Jérém. IX. 17. ÉaScb. XXV. h. Amos, IX. 11. Habak. I. 6. Ps. XLI11. 3. Ps. XLVl. 5. Ps. LXX1V. 7.— Comme le Tabernacle signifiai! le Ciel et l'Kglise quant à la doctrine du bien de l'amour, et la Tente l'Église quant à la doctrine du vrai d'après ce lien, cl cela, d'après le saint culte du Seigneur par les Très-Anciens, comme il a êié dit dans les préliminaires de cet Article, c'est pour cela qu'il a plu au Seigneur qu'il fût érigé par Moïse un Tabernacle, dans lequel le culte représentatif serait fait; ce Tabernacle est décrit dans l'Exode,— XXVI. 7 à 15. XXXVI. 8 à 37; — et plus tard, il fut ordonné que loulcs les Tribus d'Israël camperaient autour de lui, et que les Lévites qui en auraient la garde seraient auprès, — Nomb. 1. 10 a 54. III. 7 à 3'S; — et aussi qu'on partirait avec lui, — Nomb. IX. 1 5 el suiv. — Que ce Tabernacle ait été le représentatif du Ciel el de l'Église, on le voit clairement en ce que <• sa forme fut montrée ù Moïse sur la montagne de Sinai, .. — Exod. XXV. 9. XXVI. 30; — ellout ce qui se présente en une forme pour être vu dans le Ciel el do Ciel, cela est un représentatif; que ce Tabernacle ait été le représentatif do Ciel même, où est le Seigneur, et par conséquent

vers. «. CHAPITRE TREIZIÈME. 300

aussi de l'Église, on peu! le voir d'après sa sainteté, en ce que « il n'était permit Cl qui que ce soit d'y entrer, si ce n'est à Alinron et ù ses fils, et que si le peuple en approchait, il mourrait, u

— Nomh. XVII. 27, 28. XVIII. 1, 22, 23. XIX. H à 10; : puis, en ce que « air lui il y lirait uns nuée pendant le jour, et une apparence de fat pendant la nuit. » — Eiod. XL. 38. Nomb. IX. 15. Èsaïe, IV. h, 0; —et plus lard, en ce que « U était célébré une fHe, qui était appelée, fête des tabernacle», et qù'on se réjouissait du produit de l'aire et du pressoir. »

— Lévli. XXIII. Sfl a àâ. DeaiÉr. XVI. 13, li. Zaebar. XIV, 10, 58, 10; — par le produit de l'aire il éuii signifié lout bien de l'Église, la même chose que par le pain et le blé, et par la produit du pressoir il Était signifie lout vrai du bien de l'Église', la même chose que par le vin; et par se rejouir alors il Était signifié le plaisir de l'amour céleste y spirituel provenant de ces biens ei de ces vrais. Que toutes les choses du Tabernacle, comme l'Arche, le

Table sur laquelle étaient les pains, l'Autel du parfum, le Chandelier, les Rideaux, les Couvertures, les Ais et les Colonnes, les Coulages, les Pieux, etc., aient été des représentatifs du Ciel et de l'Église, on le voit dans les Aacaxes Célestes sur l'Exode, où toutes ces choses ont été expliquées; il y a aussi été montré que la sainleté de toutes ces choses venait de la Loi déposée dans l'Arche, car par la Loi eiaït signifiée la Parole, et était rcprésenié le Seigneur qui est la Parole.

800. Et ceux qui dans te Ciel habitent, signifie les biens et le* vrais spirituels d'après lesquels existe le. mariage céleste: on Je voit par la- signification de blasphémer ceux qui dans le Ciel habitent, en ce que c'ist i'alsilkr Us biens et les vrais spirituels; par ceux qui habitent dans le Ciel il est entendu les Anges; mais comme les Anges sont Anges d'après la rccepiion du Divin Rien cl du Divin Vrai, et comme le sens spirituel fait abstraction des personnes, c'est peur cela que par les Anges, ici, il est signifié les biens et les vrais d'après lesquels ils sont Anges; c'est aussi ce qui esl signifié par les Anges ailleurs dans la Parole; voir cidessus, N" 1 HO, 302 ; que ce soient les biens cl les vrais'spirituels qui sont signifiés par eux, c'est parce que lous dans le Ciel sont y. ih.

spirituels, et qu'ils pensent et parlent spirituellement : il en est tout autrement des Loin mes sur terre; comme ils sont naturels, ils pensent el parlent naturellement, c'est aussi pour cela que les biens et les vrais chez eux sont naturels ; et comme le Lien et le vrai s'aiment, mutuellement, et qu'en raison de cela ils ne peuvent pas ne pas être conjoints, voilà pourquoi il est dit « d'après lesquels existe le mariage céleste; » cela aussi est signifie par u ceux qui dans le . Ciel habitent, n puisque là tous sont dans ce mariage, c'est pourquoi le Ciel est aussi comparé à un mariage dans la Parole; il v a même un semblable mariage dans chacune des choses de la Parole; voir ci-dessus, N" 238 /., 288, ASi, voir aussi que l'Ange .ne peut'pas être Ange du Ciel, a muins qu'il uc'soii dans ce mariage, ou «"moins que chez lui il n'y ait ce mariage, et qu'il en est de même de l'homme de l'Église, N* 660 : de là, il est de nouveau Évident que l'homme qui sépare la foi d'avec les bonnes œuvres n'est pas homme de l'Église. Maintenant, d'après ces explications, on peut voir que par blasphémer ceux qui habitent dans le Ciel, il est signifié falsifier les biens et les vrais spirituels, d'après lesquels existe le mariage céleste, Dans les deux Articles précédents, il a été traité de ceux qui séparent la foi d'avec les biens de la vie, eUruipar là falsifient la Parole au point qu'ils se ferment le Ciel; puis aussi, de ceux qui adjoignent à la foi les biens de la vie, et qui par là ne falsifient pas la Parole au poinl de se fermer le Ciel : maintenant, il résulte de l'ordre, qu'il soit dit ijiiil'iui1 di'w; lit aux qui, quoiqu'ils soient dans les Eglises où h lui seul*; est iTcmuiiie, ne falsifient pas cependant la- Parole ; ceux-ci sont : 1. Ceux qui ne séparent pas la foi d'avec la vie, mais les conjoignem en croyant que la foi et la vie font un, comme l'affection et la pensée, comme la jolonté et l'entendement, comme dans les saisons du printemps et de l'été la chaleur el la lumière dont la conjonction produit loulcgerminalion, et comme le vrai el le bien, si pour la foi' on prend le 'vrai et pour la vie.lc bien; sur la conjonction de toules ces choses, voir la Doctrine dl la Nouvelle Jérusaleu : ceux-ci affirment chez eux que nul homme qui vit mal ne peul recevoir la foi, mais que celui qui vit bien la reçoit, et que celui qui vil mal ne peut pas recevoir la foi, à moins qu'il ne fasse une pénitence de vie, eu examinant ses maux, et en s'en désistant; puis aussi, que celui qui vit mai ne

vers. n. CHAPITRE TREIZIÈME.

peut, dans son esprit ou en soi, avoir une aulre foi que la foi du faux, quoique de bouche il confesse la foi du vrai : ceux donc qui consignent ainsi la vie et la foi par confession et par œuvre ont la. vie de la charité, et leur foi est la pensée que réellement la chose est ainsi. Leur foi est spirituelle en tant qu'ils savent les vrais d'après la Parole et vivent selon ces vrais, car la foi devient spirituelle d'après la vie, et autant l'homme par suite devient spirituel, antaut le Ciel lui est ouvert. 2. Ils ne falsifient pas non plus la Parole, ceux qui ne savent pas, et ne veulent pas savoir, que la foi soit autre chose que croire les choses qui sont Sans la Parole el les

ne pas faire, c'est la foi de bouche et non de cœur, ainsi hors de l'homme et non en dedans de lui. Si ceux-ci font (ou mettent en pratique), ils croient que la foi consiste à croire qu'il y a un Dieu, qu'il y a un Ciel et un Enfer, qu'il y a une vie après la mort, qu'aimer Dieu el-aimer le prochain, c'est faire les commandements qui sont dans la Parole; puis aussi, autant ils renoncent aux maux, les fuient et les ont en aversion, parce qu'ils sont des péchés, autant ils font ces commandements d'après Dieu et non d'après euxmêmes : eux aussi croient que le Seigneur est venu dans le monde pour sauver cedx qui croient en Lui et font ce qu'il a enseigné. 3. Comme ils ne savent pas et ne'veuleht pas savoir que la Toi suit autre chose, ils ne reconnaissent pas la justification et la salvMion par cela seul qu'on croit que Dieu le Pcre a envoyé son Fils afin que par son sang ii devint propiliation, rédemption et salvation; car ils perçoivent que croire cela seul, et ne vivre nullement la vie de la foi, qui est la charité, c'est se damner plutôt qu'ûtr.e justifié ; si cela damne plus, c'est parce que c'est la foi du faux et non la foi du vrai, car c'est la foi qu'il y a miséricorde immédiate, qu'il y a réformaiion et régénération sans les moyens, qu'il y a imputation, qu'il y a propiliation, qu'il y a intercession, et cependant aucune de ces choses n'existe; el en outre, il n'est pas vrai qu'un Fils né d'éternité ait élé envoyé dans le monde par le Pète; il n'est pas vrai que le Père soit rendu propice par le sang du Fils; et il n'est pas vrai que le Scip^ir irriiisporlt! sur Lui les péchés, et ait ainsi racheté, sans parler de plusit'urs auircs chose? ; toutes ces* choses, en tant qu'elles sont des apparences du vrai d'après le sens

de la lettre de la Parole, peuvent Être dites et aussi être pensées, mais non Cire confirmées jusqu'à détruire le vrai réel qui est dans le Ciel, et que la doctrine de l'Église d'après la Parole peut enseigner : ceux donc qui mettent toutes les choses de la foi dans celle confession, ceux-là, non-seulement jettent de coté tous les vrais, qui sont innombrables, d'après lesquels les Anges et les hommes ont la vie et la sagesse, et ils renferment louie la théologie dans quelques mots énoncés avec assurance, dans lesquels il n'y a point de vrais, mais encore pour confirmer ces mot» il est impossible qu'ils De falsifient pas la Parole, et que par là ils ne se ferment pas le Ciel. Mais ce sujet sera exposé plus pleinement ailleurs r ces choses donc concernent ceux qui falsifient la Parole, et ceux qui ne la falsifient point.

801. Vers. 7. Et il lui fui donné de faire In guerre aux saints, et de les vaincre; et il lui fui donné pouvoir sur toute tribu et tangue et nation. — El il lui fut donné de faire ta guerre aux saints, et de les vaincre, signifie le combat contre ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, et n'ont pas conçu les combinaisons pour les apparences : et il lui fut donné pouvoir sur toute tribu et tangue et nation, signifie la domination sur tous les vrais et tous les biens de l'Église, et sur la doctrine de la foi et de l'amour.

802. Et il lui fut donné de faire ta guerre aux saints, et de tes vaincre, signifie te combat contre ceux qui sont dans tes vrais d'après te bien, et n'ont. pas conçu les combinai' sons pour les apparences : on le voit par la signification de la guerre, en ce que c'est le combat spirituel, qui est le combat du vrai contre le faux, et du faux contre le vrai, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N" 573, 73â ; par suite faire la guerre, c'est combattre d'après les vrais contre les faux, el d'après les Taux contre les vrais, ici d'après les faux contre les vrais ; par la signification des saints, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, comme il a aussi été montré ci-dessus, lY 20i; el par la signification de tes vaimrc^n ce que c'est faire qu'il soient de leur doctrine, et par conséquent de leur religion, et comme ils font cela au moyen du raisonnements p;ir It'Mpu'ls ils introduisent dans les faux les apparences du vrai, el au moyen de passages d'après le

vers. 7. CHAPITRE TREIZIÈME. 373

sens de la lettre de la Parole, par lesquels ils confirment leurs raisonnements, c'est peur cela que par ces paroles il est aussi signifié « qui n'ont pas conçu, ou n'ouï pas compris, comment la foi peut être conjointe avec les lionnes œuvres, par des apparences du vrai introduites dans les faux ; « d'après ces considérations, on peut voir que par u il fut donné à la bête de faire la guerre aux saints, et de les vaincre, » il est signifié le combat contre ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, et n'ont pas conçu les combinaisons pour les apparences. Dans plusieurs endroits ci-dessus, il a été traité des raisonnement par lesquels les défenseurs de la foi séparée d'avec la vie ont introduit dans les faux les apparences du vrai, au moyen desquelles il leur a semblé avoir écarté ce qui était en discordance avec la Parole; que cependant ils n'aient pas écarté les discordances, mais qu'ils aient pour ainsi dire tissé une invisible loile d'araignée pour induire la foi dons des faux , on peut le voir d'après ce qui a été rapporté cidessus, N" 780, 7S1, 786, 790, et aussi d'après ces considéralions, que dans leur doctrine, leur prédication et leurs écrits, ils soutiennent avec effort el avec instance que la foi a été donnée comme moyen de salvalion, parce que l'homme ne peut faire le bien par lui-même; que néanmoios Dieu opère les biens chez l'homme à l'insu de celui-ci, opération par laquelle 'les maux que fait l'homme justifié par la foi ne sont pas des péchés, mais sont des infirmités de sa nature; que les maux de propos déterminé ou volontaires sont remis ou aussitcTou après quelque pénitence de bouche; et qu'il suit de la que par les œuvres et par faire, dans la Parole, il est entendu la foi et avoir la foi. C'est là leur toile, par laquelle ils induisent les simples a croire que c'est dans des trésors de sagesse, ou de perception intérieure, qui ont été uniquement déposés che?. les docteurs et chez les érudits, qu'ils ont puisé de' sol ides arguments obligatoires pour soutenir la foi séparée de l'effort manifeste, qui est la volonté, de faire les biens de la part de l'homme; ainsi, a l'égard d'eux-mêmes el de tout le peuple de l'Église, ils remettent et lâchent les freins, de manière qu'on agisse et qu'on vive au gré el au caprice de toutes les convoitises; comme ce dogme plaît à la chair et aux yeux, le peuple le reçoit volontiers : c'est donc là ce qui est signifié ici par n il fui donné a la hûle de faire la guerre

37â L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. 802.

aux sainls, et de les vaincre. « Hais afin que les minisires, qui sont initiés dans ce dogme quand ils entrent dans le sacerdoce, ei d'après eux le peuple de l'Église, ne soient infectés du venin préparé

rapportées sur la séparation de la foi d'avec ies biens qui doivent Être faits par l'homme, et aussi les conjonctions faltacieusement liées, par lesquelles ils procèdent de quelque close à rien, ou du vrai au faux, et je vais présentera la lumière, devant un entendement quelque peu illustré, les aloiuinaliles faux du mal cl maux du faux, qui sont contenus dans ce dogme plus qu'hérétique, et qui eu découlent continuellement. Premièrement. Que la foi a été donnée comme moyen drtttlfutîcm, purrr que l'homme ne peut faire le bien par lui-même : que l'homme ue puisse faire le bien par lui-même, cela est vrai; et comme l'homme ne peut avoir aucune foi par lui-même, il s'ensuit que, de même qu'il ne peut faire aucune chose par lui-même, de même aussi il ne peut croire aucune chose par lui-même; en clfet, que! est l'homme de l'Eglise, qui ne reconnaisse que la foi vient de Dieu et ne vient pas de t'homme? de là donc on doit dire de la foi absolument les mêmes choses que des œuvres : on dit des œuvres : Si elles viennent de l'homme, et quand elles viennent de l'homme, elfes ne justifient point; ce scia la même chose, si la foi vient de l'homme, et quand elle vient de J'homme; et cependant chacun croit par soi-même, care'esl manifestement en soi, comme par 'soi, que chacun pense et veut penser ce qui appartient à la foi ; si donc il n'en est pas de la foi autrement que des œuvres, il s'eiisuil qu'il n'y a que les élus qui puissent avoir la foi et être sauves, ce qui renferme la prédestination, de laquelle découle de toute manitre chez des uu'i: liai ils h sécurité de la vie, et chei des bons la privation de toute espérance, d'où résulte le désespoir, et cependant tous ont été prédestinés pour le Ciel, et sont appelés Élus ceux qui apprennent les vrais et qui les font : puisqu'il en est de la foi de même qui; dirs hraim-s mivres, il s'ensuit aussi que l'homme ne peut et ne doit iiL'ir nuïr-'incut que comme un automate, ou comme une chose qui n'a aucune vie, en attendant de Dieu l'influx pour je mouvoir, et ipi'aittsi ii doit aller sans rien penser ni rien vouloir de ce qui a été commandé dans la Parole, lors-

Vw& 7. CHAPITRE TREIZIÈME. 375

que cependant un tel homme pense et veut continuellement quelque chose par lui-même; cl comme ce qui vient de l'homme vient, non pas de Dieu, mais de l'enfer, et que cependant penser et vouloir d'après l'enfer, c'est penser ei vouloir contre Dieu, et que deux opposés n'existent pas ensemble, un tel homme devient ou insensé ou athée. Si par la suite quelqu'un dit que la foi, parce qu'elle a été donnée comme moyen de salvation, peut étreg'eçue par l'homme comme par Lui-même, il dît vrai, mais avoir foi, c'est-â-dire, penser comme par soi-même que telle chose est de telle manière et par suite l'énoncer, et ne psuvoir vouloir, parce qu'ainsi c'est comme par soi-même, c'est annihiler la foi, car l'un sans l'autre est une non entité ['riait eus). Mais si quelqu'un dit que la foi qui justifie consiste seulement à croire que Dieu le Père a envoyé son Fils, aiin que par sa passion de ta croix il fit propitiation, rédemption et salvation, cela ne renferme aucune ebose à faire, par la raison même que c'est l'imputation qui sauve; mais comme dans celle croyance il n'y a aucun vrai du Ciel, ainsi qu'il a été démontré en son lieu, il s'ensuit que la foi du faux, qui est la foi morte, justifie. Seconde a eut. Que néanmoins Dieu opère les biens chez l'homme à l'insu de celui-ci : que Dieu opère les biens chez l'homme, cela est vrai ; et il est vrai aussi qu'il en opère un irès-grand nombre 3 l'insu de l'homme, mais toujours est-il que les choses nécessaires à la salvation, Dieu donne à l'homme de les percevoir; en effet, Dieu opère de manière que l'homme pense et dise les choses qui appartiennent à la foi, et qu'il veuille et fasse celles qui appartiennent à l'amour; quand l'homme par suite pense, dil, veut et fait, il ne peut absolument que penser, dire, vouloir, el faire comme par lui-même'; Dieu opère chez l'homme dans les choses qui sont par Lui dans l'homme, ii savoir, dans les vrais qui appartiennent a la foi, et dans les biens qui appartiennent a l'amour; c'est pourquoi quand Dieu présente ceux-là dans ("entendement et ceux-ci dans la volonté, il semble à l'homme qu'ils sont a lui, cl qu'il les produit; penser et dire et aussi vouloir cl faire aulremriu d'après Dii;u, personne ne le peut ; il sutlit que l'homme sache et reconnaisse que ces choses viennent de. Dieu; celle opération Divineelle-mfime se fait souvent a l'insu de l'homme, mais les effets par suite sent faits, l'homme le sachant : ainsi est

iceoi.

entendu, « qu'un homme ne peut prendre rien, il moins qu'il tic itii ait été donné du Ciel, a — Jean, III, 27 ; — u Jésus dit : Sans moi oom ne pouvez faire rien. « — Jean, XV. 5. — Si l'homme, quand il pense les vrais, cl quand il rai 1 Ses biens, n'en avait pas conscience, par celle raison que les vrais et les biens ne viennent pas de lui, l'homme serait, ou comme un animal, ou comme une souche, ainsi ne pourrait ni penser ni vouloir aucune chose de Dieu ou aucune ehosc venant de Dieu; par conséquent il ue pourrait pas être conjoint a Dieu par la foi et l'amour, ni vivre éternellement : la différence enlrc les animaujc el les hommes, c'est que les animaux ne peuvent pas penser et dire les vrais, ni vouloir et faire les biens d'après Dieu, tandis que les hommes le peuvent, et ainsi peuvent croire les choses qu'ils pensent, el aimer celles qu'ils veulent, et cela comme par eus-memes; si ce n'était pas comme par eux-mêmes, l'infiui Divin et l'opération Divineiransflueraiem et ne seraient pas reçus, l'homme serait comme un vase sans fond qui ne reçoit rien de l'eau qu'on y verse; la pensée de l'homme est le réceptacle du vrai, et sa volonté le réceptacle du bien, et il n'y a pas de réception à moins que l'homme n'en ait conscience : el s'il n'y avait pas réception, il n'y aurait pas le réciproque, qui fait que ce qui est de Dieu appartienne pour ainsi dire à l'homme; tout agent qui veut se conjoindre a un aulre doit nécessairement avoir quelque chose comme lui appartenant avec quoi il se conjoigue, autrement il n'y a pas de réagenl, et ou- 11 n'y a pas action et en même temps réaction, il n'y a pas conjonction ; les choses chez l'homme, avec lesquelles Dieu, qui est le seul Agent, se conjoint, sont l'Entendement el la Volonté; ces facultés appartiennent à l'homme, el quand elles agissent, quoique ce soit d'après Dieu, elles ne peuvent agir'autrement que comme d'après elle-mémes; maintenant il suit de la, que les vrais et les biens, qui ne sont pas fails ainsi, ne sont pas quelque chose. Mais des exemples vont illustrer ce sujet : Il a été commandé, dans ta Parole, que l'homme ne commettra point adultère, ne volera point, ne luera point, ne portera point de faux témoignages; que l'homme puisse faire ces choses par iut-méme, cela est notoire; que l'homme puisse s'en désister, parce que ce sont des péchés, cela est encore notoire; mais néanmoins il ne peut pas s'en désister- d'après lui-

Vers. 7. CHAPITRE TREIZIÈME.

même, mais c'esl d'après Dieu ; or, quand il s'en désiste par Dieu, riiomnic cependant penscqu'il veut s'en désister parce que ce sont des péchés, ainsi il s'en désiste comme par lui-même; et quand cela a été fail, cumme alors il appelle l'adultère un péché, il vit dans la chasteté et il aime la chasteté, et cela. aussi comme par luimême; et parce qu'il appelle le vol un péché, il lit dans la sincérité et il aime la sincérité, et cela aussi comme par lui-même; quand il appelle le meurtre un péché, il lit alors dans la charité et il aime la charité, ci cela comme par lui-même; quand il appelle le faux témoignage un péché, alors il vil dans la vérité et dans In justice, et il aime ia vérité et la justice, et cela comme par luimême; et quoiqu'il vive dans ces choses et qu'il les aime comme par lui-même, cependant il vil en elles et les aime d'après Dieu ; car loul ce que l'homme Tait comme par lui-même d'après la chasteté même, la sincérilé même, la charité même, la vérité même et Injustice même, il le fait d'après Dieu, et par suite ce sodI des biens; en un mot, toutes les choses, quelles qu'elles soient, que l'homme l'ait ainsi comme par lui-même , après que les maux, ont été éloignés, viennent de Dieu, et sont des biens ; maïs toutes les choses que l'homme lait, avant que les maux aient été éloignés, quoiqu'elles soient des œuvres de chasteté, des œuvres de sincérité, des œuvres de charité, des œuvres de vérité et de justice, no sont pas cependant des biens, pree qu'elles viennent de l'homme. Puisque toutes les œuvres, tant celles qui sont faites d'aprèsDieu que celles qui ne sont pas faites d'après Dieu, ne peuvent être exécutées autrement que par l'homme, ou comme par lui-même, on voit clairement pourquoi dans la Parole il est dit tant de fois, œuvres, .faits, opérer et faire, ce qui n'aurait en aucune manière été dit ni .commandé, si les œuvres étaient faîtes par Dieu à i'insu de l'homme, selon le sens intérieur de la doctrine de ceux qui séparent la foi d'avec les bonnes œuvres. Troisièmement. Que tes maux que fait l'homme justifié par ta foi ne sont pas des péchés, mais sont des infirmités de sa nature, et que les maux de propos déterminé on l olonlaires sont remis ou aussitôt ou après quelque pénitence de bouche : c'est la confession de ceux qui ont scruté plus profondément, cl sont entrés dans les arcanes de la séparation de la foi d'avec les lionnes œuvres, avec variété

378 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. V soi.

chez quelques-uns selon la subtilité pour raisonner et conclure, car ce sont la des corollaires; en effet, eeux.qui attribuent le [oui delà salvation à la Toi seule, et retirent le tout de la salvalion aux bonnes œuvres, disent qu'ils sont dans la grâce, et quelques-uns disent qu'ils sont en Dieu; si, dans h grilce, ils concluent que les maux ne sont pas vus, et que s'ils sont vus ils sont remis aussitôt; si, en Dieu, ils concluent que rie» ne damne, qu'ainsi les maux ne sont pas des péchés, parce que les pèches damnent, mais qu'ils sont des infirmités de nature; et comme les maux provenant du volontaire, lesquels dans la Parole sont appelés des péchés qui sont fails à main haute, ne sont pas des infirmités de nature, ils disent qu'ils sont remis ou aussitôt ou après quelque pénitence de houche, puisque celui qui a été justifié par la loi est dans le, hien, et n'a pas besoin de la pénitence de la vie; quelques-uns ajoutent, parce qu'ils ont été faits par permission. Ces conclusions aussi sont dès conséquences de ce qu'ils croient que celui qui a été justifié par la foi a été racheté, purifié devant Dieu et régénéré; et que, comme il ne peut taire le hien par lui-même, le mérite du Seigneur lui est attribué et imputé; que, d'après cette imputation et en même temps d'après la rédemption et la régénération, il est adopté comme fils de Dieu, et conduit par Dieu le Père, et illuminé par l'esprit saint; que par suite ses œuvres sont acceptées, et que ses maux ne sont pas des maux comme chez les antres; etque, comme ils ne damnent point, ils ne peuvent pas être appelés péchés, mais sont des infirmités, qui sont attachées à chacun, comme héritage d'Adam, lesquelles, desquelles surgissent,- sont remises et rejetées : outre plusieurs autres opinions de divers genres selon les idées sur l'essence de la foi, et sur sa séparation d'avec les biens de la vie, ou sur la «m-, jonction de la foi avec ces bk'.n.-. liais soumettre à l'examen chacune de ces opinions, cela n'est pas nécessaire, car ce sont des sources provenant d'un principe faux, d'où il ne peut découler que des faux en série continue : qui est-ce qui ne sait, et ne reconnait, quand ii pense en lui-même, que l'homme doit s'examiner, confesser ses péchés devaniDieu, les avoir en abomination, et ensuite mener une vie nouvelle, afin d'hériter la vie éternelle? c'est la ce qui est enseigné dans les prières en usage dans Its Kglisus, principalement dans les prières par lesquelles se fait la préparation au sacrement de la

vert 7. CHAPITRE TREIZIÈME.

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Cène; c'est là ce qu'etiseigne la Parole, «i ce qu'enseignent lentes les prédica lions d'après la- Parole, et c'est ce que dicte la raison tant soit peu illustrée; mais néanmoins la lumière de ce vrai est Éteinte, dès que quelqu'un étudie les Arcanes lie la doctrine, et veut par suite obtenir une renommée d'Érudition; comme celuilà est conduit par l'amour de soi, et par suite par le faste de la propre intelligence, i! se retire de la foi de la commune assemblée, et il embrasse le faux qui détruit tout vrai de la Parole et tout vrai du Ciel; et, parce qu'on le croit homme Docte, il entraîne après lui et séduit beaucoup de personnes, et de celte manière les brebis, qu'il devait rassembler, il les disperse, en enseignant qu'aucun ma! ne damne celui qui peut avec assurance penser et énoncer que le Christ a souffert pour loi, et par là l'araclielé; mais que dans celte foi il n'y ait rien de la vie, on le verra dans ce qui suit : ceuxlà sont assez semblables s ceux qui sont dans une vision produite par une fantaisie, et qui, lorsqu'ils voient des hommes, croient que ce sont des spectre, et, lorsqu'ils voient des fantômes, croient que ce sont des hommes; ainsi ils voient les vrais comme faux, et les faux comme vrais, principalement si la fantaisie provenant d'une lueur infatuée peui par des illusions former ries images conformes à sa lueur; ceux-ci voient la sa.uw: dans le délire de leurs arcanes, ne sachant pas qu'après la vie dans le. monde ceux qui ignorent ces arcanes ont un meilleur sort qu'eux. Quatmêmehent.' Que pur ta œuvres ci pur faire, dam la Parole, il est entendu fa foi et avoir ta foi : par là ils veulent persuader qu'ils vérifient tomes les choses de la Parole, lorsque cependant ils les falsifient toutes; car conclure ainsi est contradictoire et mensonger ; il est contradictoire de dire que par luire les biens il est entendu avoir la foi, lorsque cependant la fui iwne sépare, non-seulement les bonnes œuvres, mais encore les exclut comme moyen de salvation, dans quelqu'un; ainsi dans la foi, dans laquelle on dit, non-seulement qu'il y a quelque chose, mats même qu'il y a le tout, il ne peut pas y avoir ce qui a été séparé et exclu, et par conséquent par faire les biens il ne peui pas fire eniuii'hi avilir la foi. Il est encore contradictoire que par le salviliqim et pai1 le spirituel, que l'on dit appartenir à la foi, il soit entendu en même temps le nou-salvifique et le nonspirituel, car ils appellent salvifique spirituelle la foi, mais les

œuvres, ils les disent non-su! ïiliejues, pur conséquent non-spiriiuelles. Il est mensongei' que l'eip.'-rniiou Divine sans aucune coopération de l'homme soit entendue par les œuvres et par faire dans la Parole, quand cependant il a été commandé a l'homme de les faire : ii est encore mensonger que par les lionnes œuvres il soit entendu la foi qui a été reçue et est appelée salariante, quand cependant cette foi appartient a la pensée seule, et n'appartient en rien à la volonté. Ils disent aussi que dans la Parole il est [lit œuvres et faits, a cause des simples qui ne saisissent point les arcanes du la foi. Mais il faut qu'on sache que croire quelqu'un n'est pas la même chose que croire en quelqu'un, de même que croire qu'il y a un Dieu et croire en Dieu ; croire en Dieu ou en son Nom, signifie non-seulement faire, mais aussi avoir la foi; par exemple, dans Jean :uA tous ceux qui t'ont reçue, elle leur a donné pouvoir de devenir enfants dv Dieu, à ceux qui croient en son Nom, qui, non de sangs, ni de volonté de chair, ni de volonté d'homme, mais de Dieu, soin nés. a — I. 12, 13; — ceux qui ne sont pas nés de sangs sont ceux qui ne falsifient pas la Parole; ceux qui ne sont pas nés de volonté de chair sont ceux qui ne sont pas dans les cupidités provenant de l'amour de soi ; ceux qui ne sont pas nés de volonté d'homme sont ceux qui ne sont pas dans les faussetés provenant du faste de la propre intelligence; ceux qui sont nés de Dieu sont ceux qui, par les vrais d'après la Parole |et par la vie selon ces vrais, ont été régénérés par le Seigneur; ce sont ceux-ci qui croient au Nom du Seigneur et par suite sont appelés fils de Dieu, Une telle foi n'est point la foi des Docteurs de l'Église aujourd'hui.

803. El il lui fut donné pouvoir sur toute tribu et langue et nation, signifie, t.r dinnhhitiiiii sur tous tes i rais et tous les biens de l'Eglise, et sur In doctrine de lu foi et de l'amour : on le voit par la signification du pouvoir, en ce que C'est la domination; par la signification de la tribu, en ce que ce sont les vrais > et les biens de l'Eglise ui général, CDiitnii; ci-dessus, N" 30, 330, 430, 53J, hôli, 657; par la signilicatinn de. la langue, en ce que c'est la docliine 'le L'L'ïIisc, et aussi ta eo:ifession et la religion, comme aussi ci-dessus, N" 330, S55,-625, 657, ici la doctrine do la foi; et par lu signification de la nation, en ce que