CHAPITRE TREIZIÈME
Traité du Ciel et de l'Enpkr, N" 303 a 310. V. Alors, autant l'homme déleste ces péchés, autant entrent les affections bennes; par exemple, antant il déteste les adultères, autant entre la chasteté; autant il déteste les fraudes et les gains illicites, autant entrent la sincérité et la justice; autant il déleste les haines et les vengeances, autant entre lu charité; autant il déleste les mensonges et les blasphèmes, autant entre la vérité; autant il déteste l'orgueil, autant entrent l'humilité devant Dieu, et l'amour .du prochain comme de soi-même ; ci ainsi du reste : il suit de là que fuir lesmaux, c'est faire les biens. VI. Autant l'homme est dans ces bonnes affections, autant il est ennduit par le Seigneur, et non par luimême; el autant il agil d'après elles, autant il fait de,s biens, parce qu'il les fait par le Seigneur et non par lui-même : il agit alors d'après la chasteté, d'après la sincérité et la justice, d'après la charité, d'après la vérité, dans l'humiliation devant -Dieu, choses d'après Ics^iHIm pem>nne ne peut agir par soi-même. , Vli. Les affections spirituelles qui sont données par le Seigneur à l'homme qui est dans ces choses, el qui agil d'après elles, sont l'affection de savoir et de comprendre les vrais cl les biens du Ciel el de l'Église, conjointement avec l'affection de les vouloir el de les faire; puis aussi, l'affection de combattre fivec ïèfe contre les /au* et les maux, et de les chasser chez soi et chez les autres; par suile l'homme a la foi et l'amour, et par suile il a l 'intelligence et la sagesse. VIII. Ainsi, et non autrement, l'homme est réformé, et aulanl il sait el croit les vrais, et les veut et les fait, aulaul il est régénéré, et de naturel il devient spirituel; il en est de même de sa foi el de son amour.'
Si les maux n'ont pas élé éloignés comme étant des péchés, toutes les choses que l'honnffu i«nse, dit, veut et fait,. ne sont ni. des biens ni des vrais JeVant Dieu, de quelque manière qu'elles apparaissent comme dés biens et des vrais devant le monde ; la raison de cela, c'est qu'elles viennent, non pas du Seigneur, mais de l'homme; car c'est de l'amour de l'homme et du monde qu'elles viennent, et c'est cet amour qui est en elles. La plupart aujourd'hui croient qu'ils viendront dans le Ciel, s'ils ont lu foi, s'ils vivent pieusement el font les biens; et cependant ils n'ont pas les mauK en aversion comme Clani des péchés, et par suile, ou ils
!es font, ou ils croient qu'ils sont licite; et ceux qui croient qu'ils sont licites, ceux-là les Tout quand ils en ont le pouvoir; mais qu'ils sachent que leur foi n'est pas la foi, que leur piété n'est pas la piété, et que leurs biens ne sont pas des biens, car ils jaillissent des impuretés qui sont intérieurement cachées chez l'homme; les externes lirenl des internes (oui ce qui leur appartient; en effet, le Seigneur dit: «Pharisien meugle', nettoie premièrement l'intérieur de la coupe Tt du plat, afin qu'ainsi leur extérieur de- ■vienne net. »— Hallh.XXHI. 20. — D'après ces considérai ions, on peut maintenant voir que, si l'homme pouvait accomplir toutes les choses (le la Loi, s'il donnait beaucoup de choses aux pauvres, s'il faisait du bien aux orphelins et aux veuves, et même s'il don-' naifa manger a ceux qui ont faim, à boire à ceux*qui ont soif, s'il recueillait les étrangers, revêtait les nus, visitait les malades, allait vers ceux qui sont enchaînes en prison, s'il prêchait avec courage l'Évangile, cunveriissait les gentils, fréquentai! les temples, écoutait avec dévoiion les prédications, participait souvent chaque année > au sacrement de la Cène, s'adonnait aux prières, et faisait plusieurs autres choses de ce genre, et que son Interne n'ait pas été purifié de la haine cl de la vengeance, de l'astifee et rte ta malics, de la non-sincérité el de l'injustice, du plaisir honteux de l'adultère, de l'amour de soi el par conséquent de l'amour de commander et du faste de la propre intelligence, du mépris des autres en les comparant à soi, et de tous les autres maux et des faux qui en dérivent, toutes ces œuvres néanmoins sont hypocrites, et viennent de l'homme lui-même, et non du Seigneur. Mais ces mêmes œuvres, quand l'Interne a élàpurific, sont toutes des biens, parce qu'elles ont été faites par le Seigneur chez i'honime qui ne peut que faire de telles .œuvres, parce qu'il est dans lu foi èt dans l'amour de les Taire. Cela est devenu indubitable pour moi par mille Exemples dans le Monde spirituel : J'ai entendu qu'il était donné à plusieurs de se rappeler les actions de leur vie dans le Monde, et d'énumérer les biens qu'ils avaient faits; mais quand leur Interne élait ouvert, on découvrait qu'il élait plein de toute sorie de maux et rie faux : et. alors il leur était révélé que les biens qu'ils avaient énumêrés ils les avaient faits par eux-mêmes, parce qu'ils les avaient faits pour eux-mêmes et pour le inonde, et qu'ils regorgeaient de maux par
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leurs intérieurs, qui par suite apparurent, ou comme desséchés par te feu, ou comme pleins de suie. Mais il en est autrement chez ceux qui se sont abstenus de faire les maui d'après la Parole, et ensuite les ont fuis et les ont eus en aversion, parce qu'ils étaient des péchés .et contraires a l'amour envers Dieu et a'ia charité à l'égard du prochain ; leurs œuvres, quoique pareillement perçues par eux comme faites par eux-mêmes, étaient toutes des biens, et d'après la lumière du Ciel elles apparurent. blanches comme la neige et, comme la laine, — Ésale, l.'lfti 18. — Ce sont ces Œuvres qui, dans la Parole, sont entendues par les œuvres qui ne peuvent en aucune manière être séparées d'avec la foi; en effet, la foi séparée d'avec elles .est morte, et la foi mprte est la foi du faux d'après un amour mauvais, ou c'est la pensée que la chose est ainsi, et néanmoins une vie mauvaise.
Que s'abstenir des maux par toute autre cause que d'après la Parole ne purifie pas l'homme Interne, on le voit clairement d'après l'origine des mauvaises œuvres, et d'après l'origine des lionnes; par exemple, celui qui s'abstient des adultères par crainte de la loi civile et des peines qu'elle prononce, par crainte de perdre sa réputation et par suite son honneur, par crainte de dommage en raison de pauvreté, de mesquinerie ou d'avarice, par crainte des maladies qui en proviennent, par crainte de querelles à la maison de la pari de l'épouse, et par conséquent de perdre la tranquillité de la vie, par crainte d'être battu par les valets du maj i offensé, par faiblesse provenant de l'abus ou rie l'Age ou de l'impuissance, et même, qui plus est, par un bon principe naturel et par suitemoral, que cela n'est ni bienséant ni honnête, etc., et qui vit chastement par ces motife seuls, celui-là néanmoins est intérieurement inebaste el adultère, s'il ne s'en abstient pas -d'après la foi spirituelle, qui est que les adultères sont infernaux, parce qu'ifs sont contraires a la Loi Divine, et par suite contraires à la crainte de Dieu et à l'amour du prochain. I) en est de même pour tous les autres maux. t
D'après ce qui vient d'être rapporté, on peut voir ce que c'est que l'Interne et l'Externe, puis aussi ce que c'est quo la foi cl l'amour , à savoir, que la foi et l'amour sont chez l'homme, quand 1 son Interne a été purifié des maux de la manière ci-dessus men-
tionnée, el qulls n'y sont. pas, si l'interne n'a pas^lé purifié; qjie, où il y a la foi et l'amour, la est le Ciel; el que, où il n'y a pas la foi el l'amour, là est l'Enfer. Sur ce sujet, voir de plus grands détails ci-dessous, N" 825,
80ù. Vers. 8, 9.' Et t'adoreront tous ceux qui habitent sur la terre, desquels n'ont point iti écrits les noms dans le Livre . de vie de l'Agneau, tué- dis lu fondation du monde. — Si quelqu'un a oreille, qu'il entende.— El t'adoreront tous ceux qui habitent sur la terre, signifie la' nécessité de reconnaissance
. par ceux qui sont nés au dedans de l'Église : desquels n'ont point Été écrits tes noms dansée Livre de vie de t' Agneau, signifie par tous ceux qui ne sont point devenus spirituels au moyen de la régéuératiou par le Seigneur : tué dès la fondation du monde, signifie dont le Divin n'a point été reconnu danî l'Humain a partir, de la première instauration de cette Église : siquelqu'un a oreille, qu'il e;i'èHds, .signifie la réception par ceux qui sont dans l'cn-
■ lendement du \[ ai et par suite dans la perception du bien. '
S0&. Et l'adoreront tous 'ceux qui habitent sur ta terre, signifie la nécessité de reconnaissance par ceux qui sont nés au dedans de l'Église ; on le voit par la signification d'adorer, eu ce que c'est, reconnaître el croire qu'une chose est ainsi, et par suite là recevoir par la doctrine el par le culte; que ce soit là ce qui est signifié par adorer, on peut le voir d'après ce qui a été dit cidessus, N°; 789., 790, où ii a «lé expliqué ce qui est signifié par. « ils adorèrent le dragon qui avait donné pouvoir a la leie, et ils adorèrent la, uéte; » quc>cc soit par nécessité qu'ils ont reconnu, cela est evideut d'après ce qui a été dit et montré dans l'Article précédent;' par 'a signification de ceux qui habitent sur la terre, eu ce que c'est par ceux qui sont nés au dedans de l'Église, car par };: lene est sif-ii'iliiij l'I'^li^, el [.'[ii- mux qui. habitent sur elle sont signifiés ceux qui y sont et y viveut ; s'il est enlendu ceux qui y sont nés, c'est parce que chacun a la religion de sa patrje, et cela principalement, parce qu'il esUClevé dans cette religion, et qu'ensuiteil est confirmé, en elle par les prédications, surloul parce qu'il eu est peu qui étudient la doclrine rie l'Église et l'en tende ment intérieur rie la Parole, dans lu croyance que de telles choses surpassent la corn préheus ion , ci aussi qu'elles ne doivent pas èlre vues ou
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comprises, mais qu'il faut seulement les croire; de !à vient qu'il y a nécessité de reconnaissance pour ceux qui sont nés au dedans de l'Église, ce qui est signifié par n ut adoreront la uèle Unis ceux qui habitent sur la terre. » Qu'il en soit ainsi, on peut principalement le voir par la Toi reçue, qu'ils appellent l'unique fol qui sauve, a .savoir : « Que Dieu le Père a envoyé son Fils dans le Momle,«afin que par sa passion de la croix il devienne Propiiiation, fiédemplion et Salvation;» foi qui, si ëlle est selon l'idée des défenseurs de la foi séparée d'avec la Vie, et par suite selon les prédications faites d'après la doctrine, est une foi nulle,* comme on peut le voir par toutes et chacune des choses qui sont dans celte loi, et qui en découlent comme conséquences, lesquelles sont : L Qu'il y a Propitiation, a savoir, Propiiiation de Dieu le Père par la 'passion ou par le sang de son Fils. 11. Qu'il y a Miséricorde ou Commisération de Dieu le Père à cause du Fils. III. Que le Seigneur a porté nos iniquités', et que par la il nous en a délivrés. IV. Qu'il y'a un
. lmpuiatir, et par conséquent une imputation du mérite du Seigneur, par laquelle nous sommes sauvés. V. Qu'il y a Intercession du Seigneur auprès du Père. VI. Qu'il y a Rédemption et Salvation, sans les moyens de vie et de foi, et que par conséquent il y a. Miséricorde immédiate. VII. Dans cette foi -il n'y a aucune religion, mais il y a inanité et vide. VIII. Il n'y a non plus en elle aucune foi au Seigneur, ni reconnaissance de son Divin dans son Humain. IX. Conséquent ment, l'assurance de celte foi et la confiance, qui sont reçues aujourd'hui comme étant l'unique foi salvi— flque, sont de vains mots. X. La foi qui sauve est absolument autre. Mais comme presqtfe tous ceux qui sont de l'Église ont à la bouche que le Seigneur a souffert la croix pour nos péchés, et qu'il les a pris sur Lui et les a portés, et par la, non-seulement a réconcilié le Père, mais encore nous a rachetés de l'enfer, et que nous sommes sauvés par ce mérite du Seigneur si seulement, nous croyons cela avec assurance et confiance, il est nécessaire d'examiner d'abord si de telles choses doivent Être entendues selon l'opinion commune : Quant donc au I" point : Qu'il y a Propilia-
- lion, 2 savoir, Propiiiation de Dieu le Père par la passion ou par le sang de son Fils; cela enveloppe le rejet ou l'élojpement du
. genre humain par une sorte de colère ou de vengeance, appelée
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justice vindicative, qui a été mise par Dieu le Père sur son Fils, afin que par sa passion de la croix il fat réconcilié avec le genre liumain, et qu'ainsi il devint propice : Qui est-ce qui ne voit que rejeter loin de soi le genre humain, ou d'après la justice se venger de sou éloignera ont, est contraire a l'Essence Divine même, qui est l'Amour Même, la Miséricorde Même et le Bien Même? une telle, vengeance n'existe même chez aucun Ange, et à peine chez l'homme proue, a plus forte raison chez Dieu. Qui est-ce qui dû voit pas non plus qu'il est dur de penser que celte vengeance a été mise sur le Fils par son Père, ou que le Fils l'a prise sur lui, et que Dieu le Père devient miséricordieux d'après l'intuition et le souvenir de cet acte, et non d'après son Divin Amour, qui dans son essence est infini, éternel et immédiat envers tout le genre humain? c'est pourquoi, je ne sais si quelqu'un peut, par Dieu et avec Dieu, penser qu'il a été rejeté par Dieu, et que c'est pour cela que, d'après la volonté du Père, le Fils a été condamné, et par la est devenu un Propitiatoire et un trône de grâce. Outre cela, la Justice est un Attribut Divin, mais la Justice vindicative s'en est pas un, et encore moins sur un autrea cause d'un autre; si celle-ci n'est pas la Justice, il n'est pas non plus de l'ordre Divin d'être sauvé a cause d'un autre, et Dieu ne peut pas être réconcilié par autre chose que par la pénitence del'homme lui-même. Qu'être sauvé au moyeu du Seigneur, et aussi au moyen de sa passion de la croix, et ainsi par le Seigneur, ce soit la Propiliation et l'Expiation, on le verra dans ce qui suit. II. Qu'il y a M ùêricorde oit Commùération de Dieu te Pùre à cause du'Fils : la supplication ordinaire dans les Églises, et par les hommes de l'Église, a la maison ou au dehors, quand ils sont dans ' un culte de piété, c'est que Dieu le Père ait pitié de nous a cause du Fils et a cause de sa passion de la croix ; cette supplication découle de la foi reçue, au sujet de la Propiliation ou' réconciliation du. Père par le Fils, de laquelle il vient d'être parlé, puis aussi, de la doctrine de l'Église sur la justification par la foi seule sans les bonnes œuvres ; et comme les défenseurs et les prolecteurs de celle doctrine séparent do la foi la vie qui concerne les lionnes œuvres, ils n'ont pu reconnaître, pour la Toi qui sauve, autre chosc.'smon que Dieu le Père a envoyé son Fils, et qu'il est |K>rie à la miséricorde par sa passionne la croix ; de là celle supplication a été reçue
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aujourd'hui par la commune assemblée cumule l'unique expression qui entre dans le Ciel et qui excite la compassion de Dieu, quand . bien même l'homme ne l'omettrait qu'à l'heure de la mort avec la reconnaissance de son assurance; que cependant cette supplication n'ait rien de la vie d'après le vrai et le bien, on peut le voir par ce qui vient d'être dit sur la propiliation et la réconciliation, et par suite sur la miséricorde du Père, puis aussi par ce qui sera dit plus loin sur ce que te Seigneur a porte nos iniquités, sur l'Imputation de son mérite, sur l'Intercession,, la Rédemption et la Salvation sans'les mojens qui appartiennent a la vie : ici il sera dit seulement qu'il n'a jamais été accordé à aucun homme de l'Église do s'adresser immédiatement à Dien le Père, et de le prier pour l'amour de son Fils, car c'est au Seigneur qu'on doit s'adresser, et c'est Lui qu'on doit prier, puisque personne ne vient au Père que par le Seigneur, et dans le Seigneur, et puisque le Seigneur, également comme le Père, est Dieu, Infini, Éternel, Incréd, Tout- Puissant, et qu'aucun d'eux n'est Premier ou Dernier, ni le plus grand ou le plus petit, mais qu'ils sont absolument égaux. Que personnene vienne au Père que par le Seigneur, Lui-Héme l'enseigne dans Jean : n Dieu, personne ne te vit jamais, l'Vnique-Engendré Fils, qui est dans le sein du Père, Lui L'a exposé. u — '1.18.— Dans le Même: oAï la voix du l'ire vous n'avez entendu jamais, nUon aspect vous n'avei vu, « — V. 37.— Dans Matthieu : <i Personne ne connaît le Pire que le Fils, et celui à qui te Fils veut te révéler. » — XI. 27. — Dans Jean : n Non pas i/ue personne ait vu le Pire, si ce n'est Celui qui est chez, le Père, Celui-ci a vu le Pire. »— VI. Ù6\— Dans le Même : « Moi, je suis le chemin, ta vérité et tu vie, personne ne vient au Pire que par Moi. » — XIV. 8. —Si personne ne vient au Père que dans le Seigneur, c'est parce que le Père et Lui sont un, comme il l'enseigne aussi dans Jean : «SivoUsMe connaissez, mon l'ire -aussi vous connaissez; celui qui Me voit, toit te Père; P/tilippeJ ne crois-tu pas que Moi (je suis) dans le Pire, et que te Père (est) en Moi; croyez-Moi, que Moi (je suis) dam le Père, et que te Père (est) en Moi r. — XIV. 7, 11.— Daqs le Même : «Le Père cl Moi nous tommes un; connaissez et croyez que le Pire (est) en Moi, et Moi en Lui. » — X. 30,
38.— Qu'on ajoute a cela que te Seigneur esl le Dieu du Ciel et de la terre, comme Lui-Mémc l'enseigne, — Jean, III. 35. XVII. 2. Mallh. XI. 27. XXVIII. 18; — et qu'ainsi c'est a Lui qu'on . doit s'adresser. Il faut aussi qu'on sache que si l'on ne s'adresse à. Lui, l'homme ue peut penser avec les An ges', puisque toute pensés des Anges sur Dieu esl sur Dieu-Homme; ils ne peuvent penser autrement sur Dieu, ni par conséquent sur les Divins, parce que leurs pensées vont de tous cotés dans le Ciel, et que le Ciel est Ciel dans une forme d'homme. Mais, sur ce sujet, il en sera dit davantage ailleurs. III. Que le Seigneur a porté nos iniquités, et que par là il nous en a délivré», selon la foi vulgaire, qui est, que le Seigneur a transporté sur Lui les péchés du monde, et les a jetés dans l'enfer, et ainsi les a otés : ils concluent cela des paroles de Jean sur Jésus : «Voici l'Agneau de Dieu quia Stèle péché du monde. •> — Jean, 1. 20;— et d'Ésale, où il s'agit du Seigneur : a De nos maladies, Lui s'est chargé, cLnos douleurs et nos iniquités. Lui les a portées, LUI. 4,11;— mais dans les Églises on n'a pas encore compris ce qui est signiBé par porter les iniquités ; il faut par conséquent le dire : It était d'Ordre Divin que les Prophètes rcprésenlassent l'état de leur Église, afin que- par la on sût quels étaient les hommes de l'Église ; ou peut le voir par les esemples suivants : Ésale reçut ordre « d'aller nu et dé- ; chaussé pendant trois ans, comme signe et prodige, » —XX. 2, 3 ; — par la il représentait qu'il n'y avait plus aucun vrai'dans l'Église; cela esl signifié par aller nu et déchaussé. Hosée recul ordre « de prendre pour lui une femme de scor(atioiu), et des enfants de seortations, parce que commettant avait commis seortation la terre, » —I. 2 et suiv.; — par la femme de seortations était signifiée l'Église, qui falsifiait les vrais de la Parole, Et Ézéchiel reçut ordre « de prendre avec iui une brique, et de g'rui-cr sur elle la ville de Jérusalem, et d'en faire le siège, et de coucher sur son côté gauche pendant trois cent qitatrevingt-dix jours, et cnsuMe sur son côté 'droit.'penttant quarante jours. » Puis aussi, il reçut ordre « de mangerun gâteau 'd'orge fait arec de l'excrément de bœuf; et it est dit qu'ainsi ils manqueront de pain et d'eau dans Jérusalem, et qu'ils ■seront languissants à cause de' leur iniquité. « — IV. 1 a Î7;
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— ce qui signifiait que l'Église était sans biens et sans vrais, el dans de purs faux d'après le mal; ei il es: dit que par la le prophète portait l'iniquité de ta maison d'ftrall.—'Vas. â, 5,
— par là néanmoins il n'Ota pas les iniquités des Israélites, niais seulement il les représenta, et cela parce que le Prophète signifiait la doctrine d'après la Parole, ainsi l'Église quant à la doctrine et par suite quant au culte. Semblable chose est aussi entendue par porter les iniquités, lorsqu'il s'agit du Seigneur, qui fut le plus grand Prophète, car en Soi il a représenté Lui-Mèroe comment l'Église Juive traitait outrageusement le Divin Vrai, ou la Parole, puisqu'il était Lui-MCmc la Parole; c'est pourquoi, lorsque les Juifs l'ont flagellé, lui ont craché J la face, l'ont frappe avec, le bston, lui ont mis une couronne d'épines, lui ont donné du vinaigre a boire, ont pariagé ses vêtements, et enfin l'ont crucifié, toutes ces choses étaient des .représentatifs de l'élal de celle Église; voir ci-dessus, N" 83, 195 f.,627 055; cela esl donc signifié par porter les iniquités, de même aussi én-ce qu'il a supporte les tentations les plus graves de toutes. Mais transporter sur soi les péchés des -autres, et les 01er au moyen de douleurs et di punitions admises en soi, cela est contraires la nature de l'abolition des péchés, car les péchés ne sont abolis que par la pénitence de vie de celui qui a péché; les enlever par dérivation d'un. autre sur soi; c'est un dogme des Catholiques- Romains, dans lequel n'est point le vrai. IV n'y a point d'Imputatif, et par conséquent aucune imputation du mérite du Seigneur : s'il n'y en a point, c'est parce
• que la salvation par impujalion est contre les lois de l'ordre Divin décrites dans la Parole, lesquelles sont que l'homme doit apprendre ce que c'est que le péché qu'il doit lïiir, el ce que c'est que le vrai qu'il doit faire, et que s'il vil contrairement aux vrais il doit faire pénitence; ces choses, conjointement avec toutes celles qu'enseignent les doctrines des Églises d'après là Parole, seraient inutiles, si l'homme était sauvé par cela seul qu'il prononce certains mois d'après l'assurance de la foi, que Dieu a compassion de lui à cause de son F ifs et par sa passion de la croix, et que par conséquent il lui'impuiera le mérite du Seigneur; ainsi. l'homme pourrait vivre mal, commettre des. adultères, voler, -agir fraudu-' ieusement, exercer des haines et des vengeances, calomnier, cl faire
plusieurs autres choses de ce genre, parce qu'il peut Cire sauvé, non par de lionnes œuvres, mais seulement par la foi, qui est absolument séparée de la, vie; et cependant c'est un blasphème de dire que l'homme peut vivre mal, et néanmoins vivre d'après le Seigneur; puis aussi, c'est une contradiction de dire que l'homme doit fuir les maux et faire les biens, et que cependant il est sauvé seulement par la foi du mérite imputé. Le mérite du Seigneur, -C'est que par sa propre puissance il a subjugué les enfers, et qu'il a glorifié son-Humain ; par là il s'est mis eu puissance de sauver tous ceux qui croient en Lui, ei font ce qu'il a enseigné; ce mérite ne peut être attribué ni imputé a qui que ce soit, encore moins par le Père, parce que c'est le mérite propre du Seigneur, et en outre il y a salvalion d'après le Seigneur, ainsi par le Seigneur, et nonacaifce du Seigneur. En un mot, le mérite d'un aulre ne peut pas Être attribué à quelqu'un, avec qui il ne serait pas d'accord par sa vie, selon laquelle chacun est ou récompensé ou puni; maisja vie d'après le .Seigneur, celle-ci est* une suite du mérite dp: Seigneur. L'im putatif aussi est contre l'essence du Divin Amour, qui s'étend ù tous, tandis qu'imputer, c'est aimer l'un et non l'autre, sinon a cause de celui-là, el c'est aussi contre la justice, qui veut que chacun ait une récompense en tant qu'il vil d'après le Seigneur. V. Qu'il y a Intercession du Seigneur auprès du Père : cela tombe, il est vrai, dans les idées des hommes absolument simples, qui ne pensent des Trois Personnes de la Divinité, que corn* de Trois Personnes assises et discourant ensemble sur co qui doit être fait, el que l'une porte l'autre a avoir pitié en considération d'elle, ' ce qui est intercéder ; mais ceux qui sont plus érudils voient que par Intercession, il est entendu un perpétuel souvenir d'après l'amour, parce qu'il y a pour l'une des Personnes de mémo que pour l'autre la même essence ou substance et le même amour, ainsi la même miséricorde, qui ne doit èlre excitée ou rappelée à la nié- , moire par aucune demande. VI. Qu'il y a Rédemption et SaU Dation tant les moyens de vie et de foi, et que par conséquent ii y a Miséricorde immédiate : il est connu que les vrais appartiennent a la foi, et que les biens appartiennent à la vie, et "que sans les vrais il n'y a aucune foi ; par exemple, sans ceux-ci : Qu'il y a un Dieu, que le Seigneur est le Sauveur du monde, qu'il y a un
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Ciel et un Enfer, qu'il y a une vie après la mort, que la Parole est sainte, qu'il faut croire et faire ce qui est dans la Parole, que la saiiiie cène est la chose la plus sainte du culie, et plusieurs autres choses semblables; ces choses doivenl appartenir à la foi ; et que pareillement sans les biens il n'y a aucune vie de la foi, car le Seigneur dit : « Celui qui entend et ne fait point est comme un homme insensé qui bitlil sa maison sur le sol sans fondement; mais celui qui entend et fait est comme un homme prudent qui bâtit sa maison sur le roc; » ces choses cl autres semblables, en tant que choses 'a. croire, sont des moyens et sont appelées moyens de foi, et en tant que choses à,faire, elles rtmi des moyens et sont appelées moyens de vie, sans lesquels l'homme ne peut être sauvé : ces choses seraient vaincs, si à leur place il y avait cet unique point, qui est appelé la foi, à savoir, que l'homme est sauvé par la seule miséricorde du Père à cause du Fils, et jiai'.l'imputalion de son mérite; qu'il n'y ait pas de miséricorde immédiate, mais qu'il y en ait une médiate, et que néanmoins l' homme -soit conduit d'après une pure miséricorde par le Seigneur depuis son enfance jusqu'à sa vieillesse, et après cela éternellement, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Esfeh, N" 521 a 527; ainsi il 'n'y a pas non plus do saivation immédiate; il suit de là que la Rédemption consiste seulement en ce que le Seigneur a racheté de l'Enfer ceux qui croient en Lui, et font ce qu'il a commandé, lesquels cependant sans son avènement dans-le monde n'auraient pu êlre sauvés, puisque saris son avènement ils n'auraient pu croire en Lui, ni faire ce. qu'il a commandé, ni par conséquent vivre par Lui. Que ceux-là soient ceux qui sont entendus dans la Parole par les rachetés, on le verra ailleurs. VII. Dam cette foi it n'y a aucune religion, mais il y a inanité el . vide: pourquoi la religion, si ce n'est pour que l'homme vive, pour qu'il vienne dans le Ciel, et. pour qu'il sache comment il faut vivre? savoir cela est appelé doctrine, le croire et y conformer sa vie est appelé religion ; par la doctrine l'homme saura, non-seulement les chosès qu'il doit penser, mais aussi celles qu'il doit faire; l'homme doit penser afin de faire, mais1 non pas penser ce qui enveloppe ne faire rien; et celle foi est dépenser sans, faire, de sorte qu'elle doit être appelée foi seulement' cogitative, lorsque l'homme' implore la miséricorde seule parce que le Vils de Dieu a souffert pour lui, cl
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a pris sur Soi les pèches du 'momie, el par conséquent l'a racheté et délivré de l'Enfer, et lorsqu'au même temps il croit que le mérite du ffils de Dieu lui est attribué : que celui qui le veut et le peut, pense si en cela il y a quelque chose de la Parole, ou il est dit si souvent croire et faire, par conséquent si dans cette foi il y a quelque chose de l'Église ou de la religion ; car dans ce qui vient d'être rapporté, où y a-l-il lés vrais qui doivent appartenir à la foi, et où y a-t-il les biens qui doivent appartenir à ia vie, lesquels doivent constituer la doctrine réelle d'après la Parole et par suite la Théologie dans le Monde Chrétien T et puisque ces vrais et ces biens ne sont pas dans celle foi, il s'ensuit quï, non -seulement elle est ■■ une foi vaine et vide, mais encore une foi du non-vrai ; beaucoup dans le Monde 'spirituel, et tous dans le Ciel, sont étonnés que la Théologie du Monde Chrétien ait été réduite à une telle inanité et fi une telle vacuité, qu'enfin on l'a renfermée tout entière dans tin simple énoncé de pensée/qui peut même avoir lieu chez tes niéchants par crainte de l'enfer à l'heure de la mort; de là chez un très-grand nombre d'entre les Réformés dans le Mondé Chrétien, il a été trouvé une vacuité telle que celle qu'il y a chez les Catholiques-Romains; qu'ils examinent, s'ils le. veulent, s'il peut y avoir pour eux quelque lot parmi les Anges du Ciel, dont l'intelligence vient des vrais de la Parole, cl dont, la sagesse vient des vrais en acte qui sont appelés biens ; c'est cela aussi qui est entendu par les paroles du Seigneur : «Le Fils de. l'Homme, quand it viendra, est-ce qu'il trouvera la foi sur ta terre? » — Luc, XVIII. 8.— VIII. Il n'y a non plus en elle aucune foi au Seigneur, nireamnatMumee de son Divin dans son Humain ;en effet, celui qui ' supplie le Père,' afin qu'irait pitié a cause de son Fils, celui-là 's'adresse au Père, el ne s'adresse pas au Seigneur, lorsque cependant c'est au Seigneur qu'on doit s'adresservcar il est le Dieu du Ciel et de la terre; et la Parole enseignequ'on ne s'adresse an Père que par le Seigneur, et dans le Seigneur, comme il a eïé. montré Ci-dessus; puis aussi, qu'il doit y a voir, foi au Seigneur, car le Seigneni'dit : ajQui croit au Fils a la rie éternelle; mais qui ne croit point , au Fit* ne verra joint tu vie, mais ia colère de Dieu demeure sur lui. ••— Jean, Hl. 3lï.— Puis ; » C'est la votante du Pire, qui M'a envoyé, que quiconque voit le Fils, cl croit en Lui,
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ait la rk éternelle, et que je le ressuscite au dernier jour, » — Jean, VI. âO. — El aussi : « Jésus dit : Moi je suis la résurrection et (a vie; celui qui croit en Moi, bien qu'il meure, vivra; et quiconque vit et croit en Moi ne. mourra point durant l'éternité^ » — Jean, XI. 25, 26; et ailleurs. — Croire en Lui el ne point s'adressera Lui, mais prier lePéreà cause de Lui, ce n'est point croire en' Lui, car toute foi s'adresse a celai en qui l'homme croit : c'est pourquoi, s'anresser au Père et le voir a été refusé à Philippe, et il lui a été dit que voir le Seigneur, c'est voir le Père,— Jean,.XIV..7 à il ;— de là aussi tons ceux qui ont supplié le Seigneur d'avoir pitié d'eux, et qui ont eu foi en Lui, tint été guéris de leurs maladies; et pareillement ont été guéris dans le désert les fils d'Israël qoi portaient leurs regards sur le Serpent d'airain, par lequel était représenté le Seigneur quant au dernier dans son Humain, qui est appelé le sensuel. En outre, daos le Monde spirituel, toule vue et toute pensée, provenant de la reconnaissance-, conjoint, mais la vue- portée sur le Père ne conjoint personne', car le Seigneur dit -. « La voix du Pére vous n'avez entendu jamais, ni son aspect vous n'avez vu. a — Jean, V. 37. — Qu'on ajoute a cela, que celui qui supplie le Pére d'avoir pitié & cause'du Fils n'a pas du Seigneur, d'autre idée que comme d'un homme ordinaire, car il le considère au-dessous du Pére, ainsi comme lin homme d'après Marie sa mère, avant souffert la croix, en raison de laquelle il lui est fait, a lui, miséricorde; par là il sépare sun Divin de son Humain, 'ce que cependant la doctrine du concile de Nicée sur la Trinité ne sépare point, car elle enseigne que le Divin etl'Humain du Seigneur ne sont pas deux, mais sont une seule Personne, et qu'ils sont comme l'âme et le corps dans l'homme. Mais ceux qui portent leurs regards vers le Pére, .quoiqu'ils reconnaissent le Divin du Seigneur, ne s'adressent pas cependant à ce Divin, car ils le placent près du Père' au-dessus de son Humain, et ainsi ils voient son Humain sans son Divin qui cependant est son âme; c'est de la que la plupart aujourd'hui confessent débouche !e Divin du Seigneur, mais qu'il en es! peu qui le reconnaissent de cœur; et a celui qui ne reconnait pas le Divin du Seigneur dans son Humain et ne porte pas ses regards vers ce Divin, quand il snpplic, il ne peut pas lui èiro donué de conjonction avec le Ciel*. Il
suii do là que dans celle foi. à savoir, que le Pérc a pilié à eause du Fils, il n'y n aucune'foi au Seigneur, ni aucune reconnaissance de son Divin dans son Humain. G'esl aussi cela que le Seigneur a prédit à Pierre, qu'à la fin de l'Église il ne serait plus reconnu. IX. Consêquemment , l'assurance de. cette foi et ùi confiance, qui sont reçues aujourd'hui comme étant l'unique foi salvifique, sont de vains mots : en effet, l'assurance de ectto foi est une assurance naturelle. Bans laquelle il n'y a rien de spirituel, parce qu'il n'y a rien du vrai et du bien appartenant à la Toi et à la vie; c'est pourquoi si elle est confirmée par les érudils, le vrai du Ciel peut être détruit par la confirmation, et l'homme peut, ainsi Ctre exclu du Ciel : dans cette inani|é s'est terminée la foi seule reçue dans les Églises, ou la foi séparée des biens de la vie ; celle foi, quoique vaine, remplit néanmoins toute la. Théologie dii Monde Chrétien; de Ta résulte que les savants de l'Église, quand après la mort ils viennent dans le Monde spirituel, sont dans un si grand nombre de faux, qu'ils 'savent à peine un seul vrai réel : mais il en est autrement de ceux qui n'ont pas confirmi'ces faux chez eux, et onl en même temps vécu quelque vie de la foi, qui est la charité, ceux-ci peuvent Cire instruiis dans les vrais de la foi, cl quand ils onl été instruits, éire reçus parmi les Anges'du Ciel : en effet, c'est absolument autre chose de croire de tels faux par une foi confirmée et ainsi de cœur, et autre chose de les croire par une foi non confirmée. X. La foiyui sauve est absolument autre : il va en être Iraité dans ce qui suit.
80S. Desquels n'ont point été écrits les noms dans te Livre de vie de l'Agneau, signifie par tous ceux qui ne sont poiiit devenus spirituels au moyen de In régénération par le Seigneur : on le voit par, la signification des noms, en ce que c'est quels ils sont, car par le Nom dans la Parole il est signifié la qualité de la chose et de l'état, et cela, parce que dans le Monde spirituel les personnes n'ont pas de noms comme dans le Monde naturel, mais chacun y est nommé selon sa qualité; sur ce sujet, voir ci-dessus, N° 07tl; et par la" signification d'être écrit dans le Livre de vie de l'Agneau, en ce que c'est être datis l'amour et dans la Toi envers le Seigneur, comme ci-dessus, N" 199, 222, 299, par conséquent aussi devenir, spirituel au moyen de la régé-
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mira! ion par le Seigneur; car ceux qui sont dans l'amour el dans la Toi envers le Seigneur par le Seigneur deviennent spirituels; en effet, leur amour el leur Toi sonl spirituels, et ce sont aussi eux qui sont appelés les régénères, et qui sont entendus par ceux dont les noms oni été écrits dans le Livre de vie de l'Agneau. De la on peut voir que par les noms écrits dans le Livre de vie de l'Agneau, il est entendu, non pas que leurs noms y sont, mais que leur qualité, est ainsi, a savoir, qu'ils sont devenus spirituels au moyen de la régénération par le Seigneur. Dans l'Article précédent il a été montré que la foi, qui a été généralement reçue dans l'Église, consiste à croire que Dieu le Père a envoyé son Fils, afin que par Lui il y ait Propitialion, Miséricorde, ltédemption et Salvation; puis aussi, que le Fils de Dieu a porté nos iniquités, qu'il intercède pour nous, et que son mérite est attribué à ceux, qui supplient avec assurance et confiance; que toutes ces choses soient de vains mots, dans lesquels il n'y a rien du vrai, quand elles sonl considérées selon l'opinion îles érudits, et par conséquent rien du salut, cela a été exposé dans l'Article précédent. Que ces choses soient de vains mots dans lesquels il n'y a rien du vrai, on peut aussi le voir par ce qui est dit dans la Parole sur la cause de l'avénemcnt du Seigneur dans lé Monde, et pourquoi il y a souffert, a savoir, que le Seigneur est tenu dans le Monde pour sauvér le genre humain, qui autrement aurait péri de mort éternelle, et qu'il l'a sauvé par cela qu'il a subjugué les Enfers qui infestaient tout homme muant dans le monde et sortant du monde, et en même temps par cela qu'il a glorifié son Humain, car ainsi il peut tenir les Enfers subjugués à éternité. La subjugalion des Enfers, et en même temps la glorification de son Humain, ont été faites par les Tentations admises, dans l'Humain qu'il tenait d'une mère, el alors par de continuelles victoires; sa> Passion en Getbsémané el sur la croix a élé la dernière Tentation et la complète Victoire. Que le Seigneur soil venu dans le Monde pour ces deux causes, el qu'il ail ainsi sauvé le genre humain d'une mon éternelle, on peut le voir en te que les Enfers avant l'avénemcnt du.Seigncur n'étaient pas dans l'ordre; c'est pourquoi, il n'y avait pas non plus équilibre entre l'Enfer cl le Ciel, mais l'Enfer prévalait d'une part sur le Ciel, el cependant l'homme a été placé au milieu entre le Ciel et'l'Eiifer; tout ue dune
qui influait du Ciel chez l'homme, avant l'avènement du Seigneur, était enlevé par l'Enfer en raison de sa puissance supérieure; afin donc que l'équilibre entièrement détruit fût rétabli, il a plu au Seigneur de venir dans le Monde, et alors de faire un Jugement Dernier, et rie subjuguer les Enfers ; par ce fait le Seigneur s'est acquis la puissance de sauver les hommes qui ont par Lui la foi et • l'amour envers Lui; ces choses n'ont pu Être Usées dans un effet, sans que le Seigneur prit l'Humain, et cela, parce que Dieu produit de tels effets d'après. les premiers, par les derniers, car agir d'après les premiers par les derniers, c'est agir dans le plein; la force même de la Divine puissance consiste dans les derniers, ainsi la ' force du pouvoir du Seigneur est dans son Humain, parce que l'Humain est dans le dernier : ce fut la la première' rai son pour laquelle le Seigneur est vetiu dans le Monde; !a seconde raison, ce fut afin de gtoriiicr son Humain, c'est-à-dire, afin de le faire Divin, car ainsi et non autrement il peut tenir les Eafers^subjugués a éternité, parce qu'ainsi il agit d'après les premiers par les derniers, par conséquent dans le plein, à éternité; en effet, sa Divine opération s'étend ainsijusque vers les derniers dans le Monde, mais autrement elle va seulement vers les premiers dans le Ciel, et médifltemeni par eus, et.par les suivants, vers les derniers, qui sont les hommes; c'est pourquoi, si ceux-ci s'écartaient; comme il arriva immédiatemeot avant l'avénemeni du Seigneur, l'opération Divine chez les hommes cesserait, et par suite il n'y aurait plus pour eux aucun moyen de salvation; l'opération Divine du Seigneur par l'Humain pris dans le Monde est appelée influx immédiat du Seigneur jusque vers les derniefs. Par ces deux aotes il y.a pour l'homme la salvation, qui est appelée Rédemption : si elle est appetée Rédemption par le sang du Seigneur, c'est parce que la subjugation des Enfers, et en même temps la gldriCcation de l'Humain du Seigneur, n'ont pu être faites autrement que par des Tentations de la pari des enfers, tentations admises en Lui, et dont la dernière fut la Passion de la croix. Maintenant, d'après ces explications, on peut voir que îe Seigneur n'est point venu , dans le Monde pour rendre propice le Père, et le porter à la miséricorde, ni pour se charger rie nos iniquités et ainsi les Oter, ni pour que nous fussions sauvés par imputation de son mérite, ou
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par intercession, ou par miséricorde immédiate, ni par conséquent par la foi de ces choses, ni a plus furie raison par l'assurance de cette foi,, parce que l'assurance confirme ces choses qui ne sopt point des vrais, ainsi qui ne doivent point appartenir ï la foi. Celui qui sait pourquoi le Seigneur est venu dans le Monde, et que par Lui et en même temps par le Père en Lui, et i»n par !e Père séparé de Lui, sont sauvés tous ceux qui croient ei font les cho*s qu'il a enseignées, celui-IS peut* voir que plusieurs des choses que les chefs de l'Église enseignent sur la Rédemption doivent être entendues autrement que seJon l'explication qu'ils en donnent. Que le Seigneur ait subjugué les Enfers, Lut-Meme l'enseigne,' lorsque la Passion de la croix était proche, dans Jean : « Maintenant il y q jugement de ce i.tonde, maintenant le c/lef de ce monde sera jeté dehors. » —XII. 27, 28, 31. — Dans le Même : a Ayez confiance; Moi, j'ai Vaincu te monde. « — XVI. 33.— Dans Luc : «Jésus dit : J'ai vu salon, comme un éclair, tombant du Ciel.»— IL 18. — DansÉsaie : «Qui (est) celui-ci qui rient d'iidom, s'avançant dans ta multitude de sa force, grand pour sauver? Salut M'a procuré mon bras; ainsi il est devenu pour eux un fiaur.eur. » ~ LXUI. 1', 5,8; — comme le Seigneur avait suhjugué les Enfers, c'est pour cela qu'il a donné aux soixante-dix disciples « pouvoir sur tes démons, « — Luc, X. 17, 19. — Que le. Seigneur ail glorifié sou Humain, et que 13 Passion de la croix ait été ta dernière Tentation et la pleine victoire par laquelle il l'a glorifié, il l'enseigne Lui-Mcmc, dans Jean : u Quand Jùdus fut sorti, Jésus dît : Maintenant est glorifié te Fils de l'homme, et Dieu le glorifiera en Soi-Mfme, et à l'instant il le glorifiera. » — XIII. 31, 32. — Dans le Même : n Pére, l'Itère est venue,' glorifie ton Fils, afin qu'aussi ton Fils Te glorifie. » — XVII. 1, 5. — Dans le Même : . Maintenant, mon âme est troublée. Pére! glorifie ton Nom! alors il vint du Ciel une voix : Et je (l')at' glorifié, et de nouveau je (le) glorifierai. i> — XII. 27, 2S. — Et dans Luc : » Ne fallait-il pàs que te Christ aouffrit ces choses, et entrât dans sa gloire? u — XXIV. 26; — ces choses ont été dites de sa Passion ; glorifier c'est faire Divin. De là, maintenant, on voit que si le Seigneur ne fût pas venu dans le Monde, et n'eût pas été fait
Homme, el par ce moyen n'eût pas délivré de l'Enfer tous ceux qui croient en Lui cl l'aiment, aucun mortel n'aurait pu cire sauvé j c'est ainsi qu'il est eoleniki que sans le Seigneur il n'y. a point de saluL C'est donc là le mystère de l'incarnation du Seigneur.
807. Tué dès ta fondation du monde, signifié dont te Divin n'a point été reconnu dans l'Humain à partir de ta pnemière instauration de cette Église : on le voit par la signification de V Agneau tué, ou égorgé, en ce que c'esl non reconnu, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N°* 315, 328; ici, en ce que son Divin n'a point été reconnu dans son Humain, comme il va être expliqué; et par la signification de ta fondation dit monde, en ce que c'est la première instauration de l'Église; en effet, par le monde dans la1 Parole il est signifié plusieurs choses, a savoir, le monde en général, et là tant les bons que les méchants; puis seulement les méchants qui sont dans le monde, et par suite aussi les Enfers; par le monde il est aussi signifié la même chose que par la terre, à savoir, l'Église, qui est même entendue ici par la fondation du monde, et aussi dans Matthieu : e Le Raidira à ceux de sa droite : Venez, les bénis de mon Pire, possédé! en héritage le Royaume préparé pour vous dès ta fondation du monde. » — XXV. 3â. — Si le Seigneur n'est point reconnu, quand son Divin n'est point reconnu dans son Humain, c'est parce qu'alors le Seigneur est reconnu, non pas comme Dieu, mais seulement comme un homme qui no peut sauver; mais comme cependant l'on croit , d'après la confession alhanasiennc , que le Seigneur est Fils de pieu, pfi d'éternité, et que son Divin est égal an Divin du Pcre.'el comme néanmoins on s'éparc son Humain de son Divin, on distingue le Sergncur en deux quasi personnes qu'on appelle natures, de telle sorte qi# le Seigneur ■ est autre comme Fils de Dieu d'éternité , et autre comme Fils de Marie; et comme on distingue ainsi le Seigneur, personne ne peut s'adresser à Lui , à moins de vouloir s'adresser à Lui comme autre en sa qualité de Dieu, et autre en sa qualité d'homme. Telle a-été l'idée concernant le Seigneur à partir do la -première instauration de l'Église, ainsi qu'on peut le voir par les écrits des Pères, et pins tard par les écrits de Icars successeurs. Si le Seigneur a été ainsi divisé dans l'Église dés son commencement, c'est
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parce qu'on n'a point compris lu Parole, car où (e Père est nommé par le Seigneur, on a cru que c'était un Divin distinct de son Humain, lorsque cependant on voit manifestement, dans Matthieu et dans Luc, que le Seigneur a ité 'conçu du Divin Même, qui est appelé le Père, et qu'ainsi ce Divin Même est dans son Humain comme ' l'âme est dans le corps'; or' l'âme et le corps sont une seule Personne : et, ce qui est étonnant, c'est aussi ce qu'enseigne en termes clairs la confession Athanasicnne, qui est la diclrine universellement reçue dans le Monde Chrétien; et cependant il est a peine quelqu'un qui, dans celte confession. Tasse attention a cela ; qu'or! n'y ail pas fait allenfton, c'est ce qui csl devenu évident pour moi par ces circonstances, que beaucoup d'hommes; tant érudhs que non érudits, avec qui je me suis entretenu après leur mort, m'ont dit qu'ils n'avaient pas su-cela, efqu'ils avaient pensé dù Fils de Dieu d'éternité comme d'une Personne Divine au-dessus de son Humain, assise à la droite du Père; pois aussi, qu'ils n'avaient pas fait attention ù ces paroles du Seigneur, que le l'ère et Luisent un, et que le Père est en Lui, et Lui dans le PÈre. D'après ces considérations, on peut voir que depuis son commencement l'Église n'a point reconnu le Divin du Seigneur dans son Humain; et que c'est là ce qui est signifié en ce que i; Agneau a été tué dés la fondation du Monde. 4
808. Vers. 8. Si quelqu'un a oreille, qu'il entende, signifie la réception par ceux qui sont dans l'entendement, du vrui et par nulle dans la pereèption du bien : on le voit par la signification de si quelqu'un. a oreille, en ce que c'est celui qui comprend et écoule ce que le Seigneur enseigne dans la Parole, comme ci-dessus, N" 108, 180, 256; de la aussi par ces paroles est signifiée la réception du Divin Vrai par ceux qui sont dans l'entuudement de ce vrai; que ce soit aussi ceux qui sont ■ dans la perception du bien, c'est parce que par avoir oreille et entendre il est signifié, non-seulement comprendre le vrai, mais aussi percevoir le bien; comprendre le vrai appartient il la pensée, et percevoir le bien appartient a l'affection, et l'un et l'autre appartiennent à. l'oreille ou- à l'audition, car ce qui entre dans l'oreille passe dans la vue dé l'entendement, cl aussi dans l'affeclinn de la volonté; c'esi pourquoi par l'oreille et par entendre il est signifié
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l'action ■d'écouler ei l'oljCissunce; il'.: là par enieudre quelqu'un il esl signifié comprendre, ci par prêter l'oreille à qui-lijii'uii il esi signifié obéir, cl l'un cl l'aulre sont signifiés par écouter, Puisque, ci-dessus, il a été montré que, dans la foi généralement reçue dans l'Église, il y a pure inanité, parce qu'en elle il n'y.a rien de la ïie provenant de quelque vrai, je vais dire ici én peu de mois quelle foi est la foi qui sauve : La foi qui sauve est de croire que le Seigneur est le Sauveur du- Monde, qu'il esl Dieu du Ciel et Dieu de la lefrCj et que par son, avènement dans le Monde il s'est mis en puissance de sauver lous ceux qui reçoivent de Lui les vrais par la Parole et vivent selon ces vrais : mais qui s'ont ceux qui ]«uveni recevoir de Lui les vrais et vivre selon ces vrais, cela a été exposé ci-dessus, N* S03,' a savoir, ceux qui fuient les péchés parce qu'ils sont des péchés contre la Parole, et ainsi comre Dieu; car par là l'interne de l'homme est puriûé; cet interne Étant purifié l'homme est conduit par le Seigneur, et non par lui-même ; et autant l'homme ■est conduit par le Seigneur, autant il aime les vrais et les reçoit, et autant il les veui et les fait. Cette foi est la foi qui sauve. Par ces paroles a si quelqu'un a oreille, qu'il eniendc, il est principalement signifié qu'on doit recevoir et croire que le Divin du Seigneur est dans son Humain, c'est-à-dire que son Humain est Divin*. Qui est-ce qui peut ne pas élrc étonné, que l'idée du Divin Humain du Seigneur ail élé entièrement perdue dans les Églises Chrétiennes, principalement chez les Érudits dans ces Églises, et qu'il n'en soit resté quelque chose que chez les simples; car les simples pensent de Dieu comme d'un homme, et non comme d'un Esprit sans forme humaine, ainsi que pensent les lîrudits : les Très- Anciens, qui étaient plus sages que les hommes de nos jours, n'ont eu d'autre idée de Dieu que comme d'un Homme, la léle ceinte de cercles radieux, comme on peut le voir par les écrits des anciens, et par les imagés peintes ou sculptées : tous ceux aussi qui oni été de l'Église depuis l'époque d'Adam jusqu'au temps d'Abraham, de Moïse et des Prophètes, ont pensé do Dieu comme d'un Homme; eux aussi Le voyaient sous forme Humaine, et rappelaient Jéhcvali, comme il est évidcnl d'après la Parole; et Dieu sous une forme Humaine esl le Seigneur, tomme on le' voit clairement par les paroles du Seigneur, dans Jean : « Avant qu'Abra/Otm fi)i.
vers. 9. CHAPITRE TREIZIÈME. iOS
Moijesuis, * — VJ1I. 5S.— Que chez les habitants de celte tenu il y ait eu, des les premiers it mps, l'idée de Dieu HommeouduDWin Humain, cela est évident par leurs idoles, puis par les idées de la pensée et de la perception intérieures des gentils, par exemple, les Africains ; pareillement pat' les habitants de presque toutes les autres terres, dont il a été traité dans un Opuscule spécial : si l'homme a une telle idée du Divin, c'est parce qu'elle vient de Pin- (lus du Ciel, car dans le Ciel personne ne peut penser de Dieu, si ce n'est en forme humaine; s'il pense autrement, sa pensée concernant Dieu péril, el lui-même tombe du Ciel ; la raison de cela, c'est que la forme du Ciel est la forme humaine, et que toute, pensée des Anges va selon la forme du Ciel ; cl cependant celle idée concernant Dieu, qui est. la principale de toutes, est aujourd'hui chez les Érudits du Monde prcsqu'exlirpée, tellement que quand seulement il est dit que Dieu est Homme, ils. ne peuvent le penser. De la vient que dés la première instauration de l'Église ils ont toujours séparé le Divin du Seigneur de son Humain, d'où il est-arrivé que, quand il s'agit du Seigneur, peu de gens ont la pensée de.. son Divin, mais on pense de Lui comme d'un homme semblable à soi; cependant avec celle idée du Divin, aucun homme, quel qu'il soil, ne peut entrer dans lo Ciel, mais il est repoussé dès qu'il touche la première borne du chemin qui y conduit. C'est donc la ce qui est principalement signilié par « si quelqu'un a oreille, qu'il entende. »
80<J. Vers, 10. Si quelqu'un en captivité emmène, en captivité il l'en ira; si quelqu'un par épie tue, il, faut que par épéc il soit tué. Ici est la patience et la foi des saints. — 4Si quelqu'un en captivité emmène, en captivité il S'en ira, signifie que ceux qui ont écarté les autres des vrais sont écartés des Divins Vrais dans la Parole ; si quelqu'un par èjiée tue, il faut que par fpée il soit tué, signifie que ceux qui ont rempli les autres de faus sont remplis île faux provenant de l'enfer : ici est la patiencè'et la foi des .•iiwts, Manille que eVst par ces choses qu'il y a tentation et cnimii: imphnlation du vrai chez ceux qui deviennent spirituels par le Seigneur.
810. Si quelqu'un en rupùcitè riiuiièr.c, en captivité ih'en ira, signifie que ceux qui ont écarté les autres des vrais sont
hOà L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N' Bto.
icarlôs des Divins Vrais dans la Parole : on le ïoil par la signification de la captivité, en ce que c'est écarter des vrais, ici par les raisonnements d'après l'homme nalurel, car c'esUa captivité spirituelle qui est entendue dons le sens interne par 'la captivité; que cela soit entendu par la captivité dans la Parole, on le verra dans l'Article suivant : de là, il est évident que par emmener cq captivité il est signifié écarter! les autres des vrais, et' que par s'en aller en captivité il est signifié être écarté aussi des vrais. Qu'ici par emmener en captivité il soit signifié écarter les autres des vrais par des raisonnements d'après l'homme naturel, c'est parce que par la hâte du dragon, dont il s'agit ici, sont entendus ceux qui séparent la Toi d'avec la vie, et confirment la séparation par des raisonnements d'après i'homme naturel; voir ci-dessus, fa* 77i, Avant de confirmer par la Parole que la captivité signifie la captivité spirituelle qui consiste à être écarté des vrais de la Parole, je vais d'abord reprendre les chascs qui ont été rapportées ci-dessus dans l'Article N° 805, choses que'ceux qui séparent la foi d'avec la ■ vie confirment par des raisonnements, en écartant ainsi les autres des vrais, et par la je ferai voir comment ils pervertissent les vrais, et par suite falsifient la Parole : il faut qu'on sache que les mêmes choses peuvent être dites tant par ccu\ qui soot dans les vrais que par ceux qui ne sont point dans les vrais; car ceux-ci par certains passages de la Parole confirment la séparation de la foi d'avec les bonnes œuvres, et ceux-là par les mûmes passages confirment la conjonction de la foi avec les hopnes œuvres; en effet, deux personnel de sentiment opposé peuvent tenir le même langage, tandis qu£ cependant la perception est différente, et c'est la perception de la chose qui fait que c'est un vrai ou un faux : j'ai entendu des amateurs des faussetés parler absolument do la même manière que parlaient des partisans des vérités, et toutefois l'un était dans les vrais et l'autre dans les faux, car les choses qu'ils prononçaient tous les deux pareillement, ils le* entendaient différemment, et selon l'entendement ils l'xpli.iiMk'iiL te passages de la Parole; c'est pourquoi, l'un les falsifiait, et l'autre les rendait conformes au vrai; car la vrai chez l'homme n'appartient pas à son langage, mais il appartient li sa perception; c'est la raison pour laquelle ceux qui fondent des .prédications sur la. Parole apparaissent comme s'ils
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Étaient flans les vrais, tandis que les infimes, quand ils font des prédications d'après la doctrine «ur la foi seule, sur la rédemption, sur l'imputation du mérite du Seigneur, et sur des sujets semblables, sont dans les Taux ; cela peut Cire illustré par mille exemples ; en un mot, ce qui falsiGe le vrai, c'est la perception et non le langage d'après la Parole; cela aussi est entendu par ces paroles du Seigneur : « Alors deux scrorit dans le chmtip, l'un sera pris, et l'autre sera laissé; deux moudront au moulin, une sera, prise, (t l'autre sera laissée, li — Malin. XXIV. 40, ai;— par Etre dans le champ, il est signifié être au dedans de t'Égli3e; par moudre, il est signifié rechercher et apprendre les vrais d'après la Parole; celui qui recherche ei.apprcnd les vrais est entendu par celle qui moud et sera prise, et celui qui falsifie les vrais est entendu par celle qui- moud et sera laissée. Pour il lustrer' qu'il en est ainsi, je vais récapituler comment ceux-là perçoivent la Propilia- lion par le sang du Fils, comment l'aclion de porter les iniquités par le Seigneur, comment l'Imputation de son mérite, comment l' Intercession, comment la,Rédemption et la Salvation d'après la miséricorde, et comment l'Assurance et la Confiance, et ainsi du reste. Quant a ce qui concernera Propitiation par le sang du Fils, ceux qui sont dans les vrais ne pensent pas sur ce sujet comme ceux qui sont dans les faux; par la Propitiation par \c sang du Fils, ceux qui sont dans les vrais perçoivent que ceux qui s'adressent au Seigneur, et le supplient d'après les vrais qui sont dans la Parole, sont reçus et aussi sont entendus avec clémence; le sang Vu Seipeur signifie, non-seulement sa passion de la croix, mais aussi le Divin Vrai du Seigneur, qui est dans la Parole; en effet, le Seigneur par la passion de la croix a subjugué les enfers, ce qui , est entendu en ce qu'il a vaincu la mort et est ressuscité victorieux, comme disent aussi les dignitaires de l'Église quand ils parlent d'après la Parole ; et, en 'outre, par la Passion de la croix il a glorifié son Hurnain, par lequel les enfers sont tenus par lui subjugués à éternité : par le propitiatoire qui était suï l'Arche du Témoignage, sur lequel avaient été sculptés des CJiéruhins, il n'était pas signifié autre chose. Comment ceux qui sont dans les vrais entendent que le Soigneur a porté les iniquités, cela a été dit cidessus, N" SOâ. Par l'Imputation du mérite du Seigneur, ceux
JOfl L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. vbio.
qui sont dans les vrais entendent seulement implorer la commisération do Seipeur qui a supporté de si cruelles souffrances ponr racheter et sauver les hommes lesquels autrement auraient péri de mort éternelle; par le Mérite dn Seigneur, il est entendu que Lui- Méme par la propre puissance a sauvé ceux qui croient en Lui el font ce qu'il a commandé-, ce mérite ne peut pas être imputé, mais il peut être imploré. Par l'Intercession il est entendu le perpétuel souvenir de l'homme de la pari du Seigneur. Et par l'Assurance et la Confiance il est entendu L'assurance et la confiance-que ie Seigneur par pure miséricorde enseigne à l'homme lAhemin, et le conduit au Ciel. Par la on voit clairement ce qui esl entendu par la Rédemption. D'après ces considérations, on peut donc voir que par les choses qui ont été rapportées ci-dessus, N' SOâ, ceux qui sont dans les vrais d'après la Parole entendent, non pas quelque œuvre ' do Seigneur chez le Pére, mais une oeuvre chez Lui-Méuie ; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus. Dieu est un, et' non trois, et le Trineesl dans le Seigneur; lors donc qu'on s'adresse au Seigneur, on s'adresse en même temps au Pére et a l'Esprit Saint. D'après cela aussi, on peut voir que par emmener en captivité il est s.ignilié écarter des Divins Vrais dans la Parole; car ceux qui tiennent la doctrine des trois personnes Divines, et qui séparent la foi d'avec sa vie, c'est-a-dire, d'avec les bonnes œuvres, ceux-là éear- !cnl les aulres de l'eniendemcnt du vrai dans la. Parole; cd effet, ils expliquent toutes les choses qui y sont selon leur doctrine, et celles qu'ils ne peuvent expliquer, ils les falsifient; et le Divin aussi, qui est dans le Seigneur et qui appartient au Seigneur Lai-mCmc, ils l'attribuent au Divin du Père, et ainsi ils ne s'adressent point au Seigneur; et comme ils agissent ainsi, c'est pour cela que, s>t par des raisonnements, soit par une interprétation malséante des vérités de In Parole, ils écarteqt des vrais le i>euple qui croit, que tontes les cheses qui sont diles des Divins sont au-dessus de la compréhension humaine ; cela est signifié par, emmener et captivité; Que ccnx-lii aillent eux-inêmes en captivité, c'est-a-dire, s'éc3rtent eux-mêmes des vrais dans la Parole; on peut le voir d'après .toutes les clioses de leur doctrine, en ce que, quoique les choses qu'ils prommcMni <om]\ .ics vrais quant à l'énonciation, cependant ce ne smii pas ite vrais qnnni IViiieiulement qu'ils en
Vers. m. CHAPITRE TREIZIÈME. .407
ont; cela aussi est devenu évident pour moi par les mêmes hommes dans le Monde spirituel, où, quand ils Étaient examinés, on découvrait qu'ifs étaient dans de purs faux, et que c'est poor cela qu'ils ue peuvent jamais Être élevés par le Seigneur a aucune intclligencecé leste.
SU. Que la Captivité dans la Parole signifie la captivité spirituelle, qui est un écart des Divins Vrais, à savoir, de l'entendement de ces vrais dans la Parole, puis aussi une destruction par tes faux du mal et par les maux du /aux, on peut le voir par les passages de la Parole où la captivité «si nommée, comme dans tes suivants; dans Luc : « Ils tomberont par le tranchant de l'é-
.pêe, et seront menés captifs parmi toutes les nattons, et Jé- ' rusalcm sera foulée aux pieds. «—XXI. 2â; — dans ce Chapitre.il s'agit de la consommation du siècle, par laquelle est signifié le dernier temps- de l'Église, quand il n'y reste plus aucun vrai; par tomber alors par le tranchant de'i'Épée, il est signifié la destruction du vrai par les faux, l'épée signifie le combat du faux contre le vrai, et aussi la destruction du vrai par les faux ; par « ils seront menés captifs parmi toutes tes nations, » sont signifiés les persuasions et par suite les obsessions par les maux de tout genre; car lorsque les vrais ont été détruits, non-seule ment a leur place succèdent des faux, mais aussi des maux; toutes' les nations signifient les maux.de tout genre; pam Jérusalem sera foulée aux jiieds, » il est signiljé la complète destruction et perversion de la doctrine de l'Église, Jérusalem signifie l'Église quant à la doctrine, et fouler aux pieds, c'est détruire complètement, ce qui arrive surtout par les falsifications et par les adultérations de la Parole. Dans Ézêchiel : « Ils seront menés captifs parmi les nations, et seront dévastés vos autels, et seront brisées vos idoles, et toiri'bera te transpercé an milieu de vous. n— VI. 1 à 10;-— parles autels qui seront dévastés, il est signifié que tout culte d'après le bien de l'amour périra ; par Ils idoles qui seront brisées, il est signifié que tout culte d'après les biens de ce vrai périra ; « et tomliera le transpercé au milieu de vous, signifie qu'ils périront par
' les faux, c'est là ce que signifie être. transpercé par l'épée. Dans les Lamentations : '« Écoute: tous, /impie.', et voyez ma douleur;
, mes vierges c6 mes jeunes hommes sont allés en captivité. »
ÛOS. L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. B*Mi.
— 1. 18;— c'est une lamentation sur la dévastation de tout vrai dans l'Église;)) lamentation est décrite par «écoulez tous, peuples, et voyez'ma douleur; » parâmes vierges sont allées en captivité, il . il est signifié que toute affliction du vrai a été détruite, la vierge signifie l'affection du vrai; par a mes jeunes hommes sont allés en captivité, ii il est entendu que tout entendement du vrai a été détruit, les jeunes hommes signifient l'entendement du vrai et l'intelligence. Dans Amos : u S'ils vont en captivité devant leurs ennemis, de là je commande à t'épie de les tuer, h — IX. S;
— it s'ils vont en captivité devant leurs ennemis, » signifie s'ils souffrent que les maux prennent possession d'eux, les ennemis sont les maux, et aller en captivité, c'est être en leur possession; u de là je > commande a l'énée de les tuer, » signifie que les faux les écarteront de l'entendement des vrais, et les détruiront. Dans David :
a Dieu abandonna l'habitacte de Schito, la tente qu'il habitait parmi les hommes, et il livra en captivité sa force, et son honneur en la main Uc l'ennemi. » — Vs. LXXV111. 00,61; — par l'habitacle de Schilo est signifiée l'Église qui est dans le bien de l'amour, et par la tente est signifiée l'Église qui est' dans les vrais de la' doctrine; par la on voit clairement ce qui est signifié par « Dieu abandonna l'habitacle de Schilo, la tente qu'il habitait ' parmi les hommes', » à savoir, que les biens de l'amour et les vrais de la doctrine furen[ détruits; par la force qu'il livra eu captivité est signifié le vrai spirituel d'après lé bien céljste, et par livrer en captivité est signifié l'écart de l'entendement de ce vrai, et ainsi la destruction par les faux; par l'honneur qu'il livra en la main de l'ennemi est signifie" le vrai naturel d'après le spirituel, ce vrai est ■ signifié par l'honneur, et sa destruction par les maux est signifiée par livrer .en la main de l'ennemi. Dans ÉzcchicI : « Il fut commandé au prophète d'émigrer de son lieu, si de tirer au travers de la paroi son bagage d'émigration devant leurs yeux, de sortir sous -les'ténibres, et de couvrir ses faces pour ne * point voir la terre; et de dire : Moi, (je suis) votre prodige; comme j'ai fait, de même il leur sera fait ; en exil, en captivité ils s'en iront.» — XII. là 12; t- le prophète par ces choses représentait l'état de l'Église, lequel alors consistait en ce qu'il n'était resté aucun vMi qui n'eût pas été détruit par les Taux ; en
ver*. 10. CHAPITRE TREIZIÈME, m<
effet, lous les Prophètes représentaient l'Église quant à la doctrine d'après la Parole; par émigrer deson lieu, ei par tirer au travers de la paroi le bagage d'émigration seus les ténèbres, et par couvrir ses faces pour ne poiut voir la terre, il était représenjé que tous te vrais de la doctrine d'après la, Parole avaient été rejette; par émigrer. du lieu est signilié'le rejet, par Je bagage; d'émigration sont signifiés les vrais de la doctrine, par la paroi au travers de la- , quelle il devait le tirer, est signifié le "dernier qui entoure et protège les vrais, le dernier de la doctrine est le sens de la lettre de la Parole, leqitel'est appelé paroi, parce qu'il contient et renferme le sens spirituel; par les ténèbres, sons lesquelles il devait sortir, sont signifiés les faux; par couvrir sa face pour ne peint voir la terre, il est signHié que les vrais du bien -ne sont plus vus dans l'Église ; comme le prophète représentait ces choses, il est dit a comme j'ai fait, de même il leur sera fait; en exil el'fen captivité ils s'en iront; h de là il est évident que s'en aller en ex il signifie la dissipation du vrai, et que s'en aller en captivité signifie que les fans sont en possession. Dans .Habakuk : « Je susciterai les CJialdéens, la nation qui s'avance à travers les largeurs de la terre; elle amassera comme du sable la captivité; des rois elle se moquera ; et les dominateurs , dérision pour elle, o — 1. 6, 9, 10; — par les Chauléeos sont signifiés ceux qui détruisent les vrais de l'Église ; par les largeurstde la terre sont signifies ses vrais ; par a elle amassera comme du sable la captivité, » il est si- . gnilié qu'ils détruiront tous les vrais par les faux; par rides rois elle se moquera; et les dominateurs, dérision pour elle, « il est signifié qu'ils tourneront en dérision et blasphémeront tes vrais et les biens de'la Parole; les rois sont les vrais de la Parole, et les dominateurs en sont les biens. Dans Jérémie : n Et viendra Nibuckadneisar , et it frappera la terre d'Egypte^ qui pour la mort, à la mort; qui pour la captivité, à la captivité;' qui pour l'épie, à l'épie ; et Je mettrai te feu auxmaisons de l'Egypte, en sont qu'il les'brûlc et qù'ty les emmène captifs; enfin M,$e revêtira de la terre d'Égypte comme de son habit te berger se revit, i — XL1II. 11, 12; — par Nébuchadnessar, ou par le roi de Babel, dans la Parole, sont entendus ceux qui détruisent toutes les choses de l'Église par les maux, ei par les Chaldéens
Î10 ' L'APOCALYPSE. EXPLIQUÉE. N-Sli.
sont entendus ceux qui détruisent toutes les choses de l'Église par les faux, et dans un sens abstraitrpar le roi de Babel -sont signifiés les maux qui détruisent, cl par les Chaldécns les faux de ces maux. « Nélmcbadnessar viendra, et il frappera la terre d'Égypie, » signifie la destruction de l'homme naturel quant à tous les biens et par suite quant à tous.Jes vrais procédant de la Parole; « qui pouf
, la mort, a la mort, » signifie la ruine par les maux ; u qui pour ia captivité, à la captivité, » signifie !a ruine par l'écart et la privation do vrai; «qui pour l'épée, à l'épée, » signifie la ruine par les faux qui en dérivent; « mettre le feu aux maisons de l'ÉgJ'pte, eu sorte qu'il les brûle et qu'il les emmène captifs, » signifie que les amours de soi et du-monde détruiront entièrement toutes les choses de l'homme naturel par les maux et par les faux, le feu signifie ces amours, les maisons de l'Egypte signifient toutes les choses, de l'homme naturel, lés brûler signifie les détruire entièrement par les amours mauvais, et les emmener captifs signifie les détruire entièrement par les faux qui en dérivent; « enfin il se revêtir» de la teçre d'Égypte comme de son habit le berger se revêt, n signifie que les faux du mal cl les maux du Taux s'empareront de l'homme naturel tout entier; cela est comparé à l'habit du berger, parce que l'habit signifie le vrai qui couvre le bien, mais ici le faux qui couvre le mal, car l'homme naturel est comme un habil pour l'homme spirituel; eniffel, il l'entoura et le renferme. Dans Jérémie :« Qui
. paur lu mort, il la mort; qui pour la famine, à la famine; et qui pour la captiuitf.à la captivité.* —XV. 2; —par ces paroles est décrite la totale vastaiion du bien et du vrai dans l'Église, car dans le Verset précédent il est dit : 0 Quand Moïse et Samuel se liendrjient devant Moi, mon ame ne serait point pouf ce peuple ; chasse -le de devant nia face, et qu'ils sortent; « c'est pourquoi, nqni pour la mon, a la mort, 0 signifie que ceux qui rejettent les biens périssent par les maux ; 0 qui poor la famine, a la famine," signifie que ceux qui rejettent les vrais périssent par les faux . » qui pour la captiv()éj a la captiVité, a sijjniQe que ceux qui aiment les mnuK et les f;w\ il.;vininr:nl la possession des Maux et des Taux. Dans Ésaïc : ■ De même qu'est allé mon serr.i'teur Esaie, nu et dichauttè, trois ans, ainsi emmènera le roi d'Aschur la raptiritè tC Egypte, et la foule qui sera départie
ven. in. CHAPITRE TREIZIÈME. M
de Kmch, enfants et vieillards, à nu et sans c/iaussure, même' les fesses découvertes, nudité deCÊgypte. » — XX. 3, 4; — par le roi d'Aschur est signifiée la raliocinalion d'après les scientifiques de l'homme naturel, et par l'Egypte est signifié l'iiomme naturel; de là, par le roi d'Aschur emmènera la captivité de l'Egypte, o il est signifié que la raliocinalion d'après les faux dé- 'tmira dans l'homme naturel tous les vrais qui sont tels que sont les vrais du sens rie la lettre de la Parole; le resle a été expliqué ci-dessus ; voir N' 632. Dans Daniel : ci E t même leur» dieux avec leurs princes, avec leurs vases de désir, argent cl or, en captivité il tes emmènera en Egypte, et il se soutiendra des anifées plus que le roi du septentrion, tes intelligents du peuple en instruiront beaucoup, quoiqu'ils doivent tomber ensemble pur ipie et par flamme, et par captivité et par pillage de (plusieurs) jour*. ■> — XI. 8, 83 ; — là, il s'agit de la guerre entre le roi du septentrion et le roi du midi, et par le roi du septentrion est signifié ie faux dominant dans l'Église, et par le roi du midi le vrai défendant l'Église contre le faux; il y est prédit et décrit que néanmoins les faux prédomineront dans l'Église à la fin des jours; par leurs dieux et leurs princes, et par les vases de désir , et par l'argent et l'nr , qui seront emmenés en captivité en Egypte, il est signifié que le vrai qui défend enlèvera tous les vrais et tous les biens de l'Église" a ceux qui sont dans'lcs Taux; les vrais spirituels île l'Eglise sont signifiés par leurs dieux et leurs prinees, les vrais naturels par leurs vases de désir, tout vrai et tout bii'iien p-m-nl \r,ix l'argent et l'or, leur enlèvement et leur mise en sûreté par les emmener en captiillé en Egypte; par tomber ensemble par épée et par flamme, il est signifié périr d'après les faux et d'après les maux qui en dérivent; par tomber ensemble par captivité et par pillage, il est signifié la privation totale de toutes les choses du vrai et du bien. Dans .Térémie : « Après que le prophète eut été njis en prison, il prophétisa que Jehudah tout entier serait transporté il Babel en captivité, , et qu'ils y mourraient et y seraient ensevelis** — XX. i a 6. XXV11. 1 il la fin;— par ce prophète, comme par prophète en général, il est signifié la ilp-ctniii: rie l'Église d'après la Parole; par cela qu'il fut mis en prison, il n élé représenté qilc la même chose
'arriverai! a l'Église et a sa doctrine, ce qui est signifié en ce que Jehudah tout entier serait transporté en captivité a Babel; la captivité de la tribu de Jehudah dans Baliel pendant soixante-dix ans représentait la pleine destruction du vrai et la dévastation de l'Église. Dans le Même : « Tous tes pasteurs, le vent les repai- Ira, et tes amants en captivité s'en iront; alors tu sera» confuse, et d'ignominie tu seras couverte, à cause de toute ta' malice, a — XXII. 22; — par les pasteurs dans le sens abstrait sont signifiés les biens de l'Église, et par les amants ses vrais ; le vent qui repaîtra les pasteurs signifie l'inanité et le vide de la doctrine; la captivité en laquelle s'en iront tes amants- signifie l'écart de tous les vrais et de l'entendement des vrais ; être confus * . et être couvert d'ignominie signifie Être privé de tout bien et de tout ' vrai; car, lorsqu'ils viennent parmi les Anges, ils sont ainsi cou- • verts de confusion et d'ignominie. Dans Moïse : « J'enivrerai mes flèches de sang, et mon épfe dévorera la chair, du sang du transpercé et de la captivité, par le fiel des vengeances de' l'ennemi. >i — Deutér. XXXII. 42; — enivrer les flèches de sang signifie les délires du mental d'après la Parole falsifiée ; « L'é- , péc dévorera la chair, » signifie que les faux détruiront toutes les choses du bien; « du sang du transpercé et delà captivité, a signifie l'extinction et l'écart de tout vrai, le transpercé est l'extinction du vrai par les faux-, et la captivité est l'écart du vrai i>ar les faux; * n par le fiel dos vengeances de l'ennemi, » signifie d'après la nîalicc et la cruauté de l'enfer, le fiei des vengeances est la malice et la cruauté, et l'ennemi est l'enfer. Dans Ésaïe : # Abattu a été Bel, courbé a tti'tfibû; leurs idoles sont à l'animal et à la ùéte; courbés ils OHtélèj et abattus Us ont été ensemble, et leur âme en captivité s'en ira. — XLVI. 1, 2;*— « leurs idoles sont à » l'animal et a. la ItOte, n signifie que leurs faux sont des faux infernaux, et par conséquent des maux; «courbés ils ont été, et abattus ils ont été ensemble, « signifie qu'ils seront dissipés; uicurâmeen * /captivité s'en ira, » signifie qu'ils iront dans l'enfer où ils seront séparés de tout, vrai. DansOnadie -.«Au joun/ue des étrangers en captivité ont emmené sa force, et i/ue des gens dit dehors sont entrés dans ses portes, et sur' Jérusalem ont jeté te sort.» — L 11; — ces- choses ont été dites d'Édom, par qui est sjgnifié
Vers. 10. CHAPITRE TREIZIEME.
le vrai de l'homme naturel-, niais ici le fans ; par les étrangers qui ont emmené sa force en captivité, sont signifiés les taux dp l'Église qui en détruisent les vrais, la' force signifie le vrai, parce que toute force spirituelle consiste dans les vrais ; par les gens du dehors, qui sont entrés dans ses portes, sont signifiés les faux île la doctrine qui détruisent les vrais par lesquels il y a entrée dans les vrais intérieurs; par Jérusalem, sur laquelle ils ont jeté le sort, est signifiée la doctrine de l'Église d'après la Parole, ainsi dissipée ; jeter le sort, c'est dissiper. Dans Jdrémie : « Malheur à toi, Moabl Uapiri, te peuple de gêmosch; car' enlevés ont été tes fils en captivité, et tes filles en captivité; je raméAerai cependant la captivité de Moab dans f extrémité des jours. » — XLV1H. S6, hl ; — ijar Moab sont entendus ceux qui sont dans le plaisir naturel, et dpst pour cela qu'ils adultèrent les biens do la Parole; par le peuple de Kémosch sont entendus ceux qui sont dans le vrai naturel; u enlevés ont été les fils en captivité, et les filles en captivité, ° signifie que les vrais et les biens de leur Églîseont été écartés par les faux et par les maux, les fils sont les vrais et les filles sont les biens; « je ramènerai la captivité de Moab dans l'extrémité des jours, » signifie que les vrais seront ouverts à ceux qui sont entendus par Moab, et qu'ils seront instruils dans les vrais; l'extrémité desjours sjgnifie l'avéuemcnt du Seigneur. Dans plusieurs passages dp la Parole, il est dit que les captifs seront ramenés, et par les captifs sont entendus les gentils, qui sont dits captifs parce qu'ils ofiL été écartés des vrais, mais ti qui les vrais seront ouverts par le Seigneur; par exemple, dans Ësaie : «Jéhovah m'a oint pour évangétiscr-a\ix pauvres; ii m'a envoyé pour panser les froissés de cœur, pour annoncer aux captifs la liberté, et aux prisonniers, et ù celui qui est privé -des yeux, a — LXI. 1 ; ces choses ont été dites du Seigneur; et par tes pauvres, pour rêva ngélisat ion desquels Jéhovah ra.oint.sont signifiés ceux qui sont dans(un petit nombre de vrais, et cependant désirent les vrais pour sustenter par eux leur âme; par les froissés de cœur sont signifiés, ceux qui par suite sont dans la douleur ; par les captifs, auxquels la liberté doit Cire annoncée, sont signifiés ceux qui ont été écartés des. vrais et par conséquent des hiens; par les prisonniers et par celui qui est privé des yeux, il est signifié auxquels il avait été ne-
SU L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. H'Sii.
fusé de voir les vrais; par ceux-ci sont entendus les gentils, qui plus lard ont reçu du Seigneur les vrais. Dans le Même :« Moi, je L'ai suscité ^ns la justice, et tous ses chemins je rectifierai; Lui-MCme bâtira ma ville, et ma captivité il relâchera sans rançon ni présent. » — XLV. 13; — ces choses aussi ont été dites tlu Seigneur; et par la justice dans laquelle Jehovah Le suscitera est signifie le bien de l'amour, et par ses cliemins qu'il reclilieva sont signifiés les vrais qui procèdent du bien; parla ville qu'il bâtira est signifiée la doctrine de l'Église, et par la captivité qu'il relâchera il est signifié l'ouverture et la relation des vérités Divines chez, ceux qui jusqu'alors en avaient été écartés par eu*; par « sans rançon ni présent, » il est signifié que le Seigneur fera cela gratuilement. Dans Jérémic : « Opprimés onj été les fils d'Israël et les fils de iehudah ensemble, et tous ceux qui les ont fait captifs les ri tiennent, ils refusent de les relâcher: leur Rédempteur, fort ; en déballant, il débattrajeur procès, et te repos il donnera à tu terre. » — L. 33, 34 ; —-ici encore, il s'agil du Seigneur, qui est leur Rédempteur fort; par débattre leur procès, il est signifié la visite et le jugement sur ceux qui les oppriment par les faux, et ainsi leur délivrance d'avec eux ; par le repos qu'il donnent a la terre est signifiée la protection contre les faux; par les fils d'Israël et par les. fils de Jclmdah, qui sont d'ite opprimés, il est entendu, non pas les fils d'Israël et de Jehudah, mais* les gentils qui sont par le Seigneur dans les vrais et dans les biens ; et comme ils ont été retenus par ceux qui les séduisaient et qui écartaient d'eux les vrais, il est dit que ceux qui les ont fait captifs les retiennent, et refusent de les relâcher. Dans David : nï'ii es monté en haut, captive- lu us emmené lu captivité. » — Ps. LXV1I1. 19;— ces choses aussi ont été dites du Seigneur; et par emmener captive la captivité, i) est signifié délivrer des faux qui les ont tenus captifs. Dans F.saïe : « Est-ce que sera prise au fort sa capture? ou, est-ce que la captivité du juste /u( sera arrachée'/ car ainsi a dit J èhorah : Même la captivité du fort lui sera prise, et la capture du violent lui sera arrachée. » — XL1X. 24,25; — ces choses aussi concernent le Seigneur et le rétablissement des fils de Sion ours de la captivité; mais par les fils de Sion sont entendus ceux qui sont dans l'amour envers le Sei-
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gucur, el par suite dans les vrais-, par « es t- ce que sera prise au fort sa capture?» cl « cst-cequela captivité du juste lui sera arrachéeïu il esi signifié qu'ils on! été écuries des vrais par cenx qui ont confirmé fortement les faux, el que néanmoins ils ont été délivrés par lo Seigneur. Dans David : a Qui donnera de, Sion le salut d'Israël? Quand Jéhovak r'améncm lu aiplii ùi ils .«■/! pmpti ,Ju~ cob bondira, Israël sera dans t' allégresse, 11-— Ps. XIV. 7. Ps. LUI. 7; — ici aussi, par Sion sont entendus ceux qui sont dans le bien du l'amour par le Seigneur; la délivrance des maux par le Soigneur'el la salvaiion sont entendues par a qui donneru-de Sion le salut d'Israël î » par ramener la captivité de.son peuple, il est entendu délivrer dos faux cl des maux ; par a Jacob bondira, Israël sera dans l'allégresse-,' » Il est entendu la joie d'après la délivrance chez ceux qui sont- dans l'Église externe el dans l'Église interne, ceux qui son! dans l'Église externe sont entendus par Jacob, el ceux qui soni dans l'Église interne, par Israël, et par les uns el les autres, sont 'en icn dus les gentils. Dans Jeréïnie : « Ne crains point, mon serviteur Jacob, et ne sois point consterné, Israël; voici. Moi, je te sauve de loin, et ta semence de la terre He leur captivité, de telle sorte que revienne Jacob, et qu'il se repose et soit tranquille, et que personne ne l'épouvante. •• — XLVL 27. XXX. 10; —ici aussi, par Jacob el par Israël sont entendus les gentils, par Jacob «eux qui sont de l'Église eiieme, par Israël ceux qui sonl de l'Église interne ; les sauver de loin signifie les sauver quoiqu'ils soient loiu de la salvation ; sauver de la terre de rapidité signifie délivrer des faux par lesquels ils étaient écartés des vrais el des biens du Ciel el de l'Église; revenir el se reposeï tranquille, et personne qui épouvante, signifie afin qu'ils soient en sûreie contre les faux qui viennent de l'enfer. Dans le Même : i. Tous ceux t/ui te dévorent seront dévorés,
ceux qui le dépouillent seront dépouillés; et tous ceux qui te pillent, je les livrerai au pillage. Je vais ramener. la captivité des tentes de Jacob, cl de sa habitacles f aurai compassion, afin que soit bâtie la ville sur son monceau, el le palais selon sa coutume sera habité. « — XXX. Ili, 18; — n tous ceux qui te dévorent seront dévorés, tous les ennemis en captivité s'en
.W L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. S* Ml.
iront; cl ceux qui le dépouillent seront dépouillés; et tous ceux qui ■ le pillent, je les livrerai au pillage, » signifia les mûmes choses que celles île l'Apocalypse, qui sont maintenant expliquées, a savoir, « si quelqu'un en captivité emmené, en captivité il s'en ira; si quelqu'un pur épfo lug,,il faut que par épee ihsoil tué; » ce qui est signifié 'par le teste a été expliqué ci-dessus, N" 799. Dans le Même: n Je serai trouvé par vous, et je ramènerai votre captivité, rt je vous rassemblerai de toutes les nations, et je vous ramènerai au lieu d'où je vous ai fait èmigrer. n — XXlX. ik ; — par ces jiaroks est ih-aïlf; nus'si Y,\ délivrance des gentils de la captivité1 spirituelle, qui est l'écart des vrais €t des biens du Ciel et de l'ICglise par lesquels il y a salvaiion. Daps Sépbanie : » En ce lempi-fù je t ous ferai revenir, et en ce temps je vous rassemblerai,parce que je vous mettrai en renom e( en louange parinitous le* peuples de lu terre, quand je ramènerai votre cap- .tivitf devant vos yeu.r. i> — 111. 20; — par ces paroles aussi, il esi entendu que les gentils otii été délivrés de la captivité spirituelle. Dans Anios ; u Je ramènerai la captivité de mon peuple ltra.it, afin qu'ils eâtmen'. les villes dévastées et y résident, et qu'ils plantent des vignes et en boivent te vin, et fassent des jardins et cnuiant/cnt le fruit, n — IX". lâ; —ces choses oui été expliquées ci-dessus; voir li" 376, A05. Dans Ésale : « Revêts- toi de ta force, Sion; revêls-toide tes habits de ptwure, Jfrusultvi, ville de sainteté; parce que </ieî toi ne continueront pins à venir l'incirconcis et te souillé; dégagetoi de la poussière, lève-toi, assieds-toi, Jérusalem, délie les tiens de ton cou, captive fille de Sion. » — LU. 1, 2; — par Sion est entendue l'Église qui est dans le. bien de l'amour envers le Seigneur; le vrai de ce bien est signifié par-la force dont se revêtira Sion; les vrais de la doctrine de cette Église soni signifiés par les babils de parure dont se revêtira Jérusalem; par l'incirconcis et le souillé, qui ne continueront plus à venir, sont signifiés les maux des amours terrestres et les faux de ces maux; par se dégager de la poussière, se lever, s'asseoir, quand il s'agit de Jérusalem, il est signifié être délivré des faux infernaux, et Être élevé vers les vrais du Ciel; par délier les liens du cou, captive fille de Sion, il est signifié ia délivrance de la iléicnlion des vrais pa* les faux
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qui empêchent que l'influx du Ciel ne soit reçu; la lillede Sien signifie ceux qui sont dans l'affection du vrai d'après le bien de l'amour par le Seigneur : dans les Versets qui suivent il est dit des (ils d'Israél qu'ils on! voyagé en Égjpie, et qu'Asehur les a opprimés, ce qui signifie qu'ils avaient été écartés des vrais par les raisonnements qui proviennent des scientifiques de i'homme naturel. Dans te'Même ; « Les peuples les prendront et tes conduiront en leur Heu, et la maison d'Israël les. tiendra en héritage sur ta terre de Jéhovah, comme serviteurs et servantes, de telle sorte qu'ils tiendront captifs ceux qui les tenaient captifs, et ils domineront sur leurs exacteurs, n — XIV. 2.'— Ces choses aussi ont été dites du rétablissement des fils d'Israël, et par tes fils d'Israël son| entendus les gentils; par » ils tiendront captifs ceux qui les tenaient captifs, et ils domineront sur leurs'.cxactcors, » il est signifie" que ceux qui ont écarté des vrais, ci ont séduit par les ' fupx, sont écartés des vrais cl sont séduits par les Taux. Dans Hosée : « Dans la maison d'Israël j'ai vu une chose affreuse ; là, scortaiion pour Ephraïm, souillé a été Israël, et Jehuetak a fourni moisson pour loi, quand je ramènerai la captivité de mon peuple. » — VI. 10, 11 ; — ces choses ont été dites rie l'état de l'Église chez les Juifs au* environs de l'avènement du Seigneur; la scortaiion pour Éphralm, laquelle est une chose affreuse dans la maison d'Israël, signifie la falsification de la Parole, la scortaiion signifie la falsification, et Éphraim l'entendement de la Parole; « souillé a été Israël, et* Jehudah a fourni moisson pour loi, » signifie que l'Église était dans de purs faux, et qu'ils avaient appliqué la Parole i confirmer les faux, par Jçhudàh est signifiée la Parole, cl par la moisson l'abondance de choses qu'ils en ont appliquées^ par ci quand je ramènerai la captivité de mon peuple, « il est signifié que tel serait l'élat de l'Église Juive, quand les vrais seraient ouverts devant les gentils, qui ainsi seraient délivrés des faux. De semblables choses ont été signifiées dans les historiques de la Parole par les captivités des. (ils d'Israél chez divers ennemis, et par leurs délivrances; par exemple, « en ce qu'ils furent contraints de servir Kusc/ian, roi de Syrie, et furent délivrés parOthtiiel. » — Jug. 111.— >*Çn ce qu'ils servirent Èjjttm, roi de Monb, et furent délivrés par Éhud. a — Jug. III. — v. • 27.
« En ce qu'ils furent livrés à Jul/in, roi de Canaan, et délivrés par Dèborah. » Jug. IV. — ci En ce qu'ils furent livrés aux Midianiles, et délivrés par Gidêon. « — Jug- VI. — « En ce qu'ils furent livrés aux Philistins et aux Ammonites, ettdétivrés par Jephteh. » — Jug. X. et XI. — De semblables • choses ont élé signifiées par « la captivité des Juifs pendant soixante-dix ans dans Babel. » — Il Rois, XXV; —"car les historiques de la Parole sont tous représentatifs de choses qui appartiennent ii l'Église, et les expressions par lesquelles les historiques ont été décrit^ sont toutes significatives. Les mêmes choses, qui sont signifiées dans la Parole par les captifs, sont signifiées aussi par les prisonniers; comme dans les passages suivants ; « Ils serbnt rassemblés en foule, le prisonnier dans la fosse, ef ils seront rcnferAtès dans le cachot fmais après une multitude de jours ils seront visités. » — Ésaie, XXIV. 22.— a Par le sang de ton alliance,- je tirerai tes prisonniers de la' fosse où iln'yapoint ■ d'eau, a — Ztcb. IX.il.— « i I viendra devant Toi, le gêmù-y sentent du prisonnier. » — Ps. LXX1X. 11. —«lia rédtàt le globe en désert, et il en a détruit les villes; à ses prisonniers il n'a point ouvert vers la maison. — Ésaie, XIV. 17. — « Afin d'ouvrir les yeux aveugles, de tirer de la prison le prisonnier, de la maison de réclusion ceux qui sont assis dans les ténèbres. « — Ésaîe, XLII. 7. — « Le roi dit ; En prison j'ai élé, et vous n'êtes point venus vers Moi. » — Malin. XXV. 36. — « Jésus dit : Cette fille d'Abrt/mm, laquelle Satan mail liée, voici dix-huit ans, ne fallait-il point la délier de ce tien te jour du sabbath? » — Luc, Xlll. ICi
812. Si quelqu'un par épéc tue, il faut que par épée Usait tué, signifie qui' ceux i/ui ont rempli tes autres de faux sont remplis de faux provenant de l'enfer : on le voit par la signification de l'épée fgladius) et de l'épée (machœra), en ce que' c'est le frai combattant contre le faux, et dans te sens opiiosé le Taux combattant contre le vrai, ici te faux' combattant contre le vrai; de In, tuer par Éptofmae/tœra), c'est détruire, les vrais par les 'faux, et aussi remplir de faux; et par la significaiion de il faut quejxir épéc il soit tué. en ce que c'esljilre rempli de faux provenant de l'enfer : si ceux-ci sont remplis de faux provenant de l'enfer, c'est
On iizo'J L'r- Ci
Vers. 10.
