CHAPITRE TREIZIÈME
parce qu'ils se sont fermé le Ciel par les faux, el que, quand le Ciel est ferme ii quelqu'un, alors l'enfer lui est ouvert, car l'homme sera ou dans le CieJ pu dans l'enfer, il ne peut pas être enlre Van et l'autre; quand donc quelqu'un s'est fermé le Ciel, il s'ouvre l'enfer, et de l'enfer il ne s'élève d'autres faux que des faux (lu mal; ces faux alors le remplissent : mais il n'y a pas d'autres faux qui
. ferment le Ciel que les faux du mal ; car il y a des faux de plusieurs genres, à savoir, les faux d'ignorance, les faux de religion,
, et les faux provenant de la Parole non comprise, en un mot, les faux qui conduisent à la vie du mal, el ceux qui procèdent de la vie du mal; ceux-ci, parce qu'ils proviennent de l'enfer, ferment le Ciel. D'après ces considérations, il est évident que pâmai quelqu'un par épée tue, if faut que par épéc il soit lué, a \\ est signifié que ceux qui ont rempli les autres de faux sont remplis de faux provenant de l'enfer : la même chose est signiûée par les paroles que
. le Seigneur a dites a Pierre : a Tditt cejtx qui prennent l'épie, par t'épie périront, n — • Matin. XXVf. 52; — ces paroles ont été dites a- Pierre, parce que par lui était représenté le vrai de la foi, comme aussi le faux de la foi; c'est pourquoi par prendre Tépée et périr par l'épée il était signifié recevoir le faux de la foi el périr par ce faux. Si ceux qui som signifiés par cette bêle, lesquels sont ceux qui confirment par des raisonnements la séparation de ta foi d'avec la vie, luenl par épée et par épée sont lués, c'est-à-dire, rcmplissenl fes autres de faux, el sont eux-mêmes remplis de faux provenant de l'enfer, c'est parce que le dogme sur la foi seule exclut tous les vrais el rejette tous les biens; si la Foi seule exclut fous les vrais, c'est parce qu'on décide que nous sommes sauvés
' uniquement par cela, ■ que le Seigneur a souffert la croix pour nos péchés', el a par là ûté la damnation de la Loi, et que de celle manière il nous a rachetés; a el comme ils veulent que cela seul, qu'ils appellent la foi même, sauve, ils" ne s'occupent nullement d'apprendre les' vrais, lorsque cependant ce sont les vrais qui enseignent comment on doit vivre, et ces vrais sont en grand nombre Que la foi seule rejette les biais, cela, résulte de ce dogme, que la foi sans les bonues œuvres justifie, et qu'ainsi l'on regarde comme rien tes biens mêmes rie l'amour envers Dieu, el les Mens de la charité à l'égard du prochain.
„ â20 V APOCALYPSE EXPLIQUÉE. (PM8.
813, Ici est ta patience et la foi des saints, signifie que c'est par ces choses qu'il y a tentation et ensuite implantation du vrai d'après le bien chez ceux qui deviennent spirituels par le Seigneur : ou le voit par la signification de la patitnee des saints, ainsi qu'il va, Être montré, et par la signification de la foi, en ce que c'est l' implantation* du vrai, et par la signification des saints, en ce que ce sont ceux qui sont dans les vrais d'après le bien par le Seigneur, comme ci-dessus, N° 20a,' ainsi ceux qui deviennent spirituels par le Seigneur, car l'homme devient spi-, rituel par les vrais d'après le bien. Si la foi signifie l'implantation du vrai, c'est parce que la foi chez l'homme est le vrai reconnu de cœur, car s'il n'est pas reconnu de cœur, il ne peut pas être la foi de l'homme; de là vient aussi que dans l'Ancien Testament il n'est dit nulle part la foi, mais qu'au lieu de la foi il est dit la vérité; et même les anciens, chez qui èlait l'Église, n'ont nullement su que la foi fat autre chose que le vrai; ils disaient, il est vrai, qu'ils croyaient en Dieu, mais par la ils entendaient, non-seulement savoir et comprendre les vrais, mais aussi les vouloir et les Taire, et cela par le Seigneur; de là il est évident que la foi signifie l'implantation du vrai. Si la patience -des saints signifie la lenlaiion des fidèles, ou de ceui qui deviennent spirituels par le Seigneur, c'est parce que la patience signifie la paiience spirituelle, qui est la paiience a supporter les tentations, ét dans celle paiience sont ceux qui ehez eux comballent contre les faux que renferme le dogme.de la foi seule él qui sont adhérents a ce dogme, car ils confirment celte foi par des raisonnements d'après l'homme naturel, et aussi d'après la Parole appliquée de travers et ainsi falsifiée; les tentations que ceux-là supportent, lorsqu'ils comballent contre les faux, sont entendues par la patience :,!a même chose est signifiée par la patience, dans Luc ; « Vous serez livrés par. parents et frères, et cousins et amis ; et ils en feront mourit d'entre vous; et mime vous serez liais île tous ù cause de mon Nom; pur votre patience possédez vos âmes, a — XXI. 16, ' 17, 10; — ces choses ont été dites du dernier iemps de l'Église, quand se fait le jugement; les tentations, que devaient alors subir les fidèles a cause des vrais, sont décrites on ce qu'ils seront livrés par parents, frères, cousins et amis, et qu'on lestera mourir; puis
vers. 10. CHAPITRE ' TREIZIÈME.
aussi, en ce qu'ils seront liais a cause du nom du Seigneur; par les parents, les frères, les cousins et les amis, sont entendus ceux qui sont de la même Église, mais dans les maux et dans les faux; qu'ils doivent subir des tentations, cela est entendu en ce qu'on les fera mourir; et qu'ils seront hais ; de la donc par • par votre patience possédez vos âmes, » il est signifie conserver la vio du vrai parmi les faux ; par l'ame est signifiée la vie du vrai. Pareillement, dans le Même : * Ceux qui ont été ensemencés dans la bonne terre, <e sont ceux qui, d'un cœur simple et bon, entendent la Parole, la retiennent et portent du fruit en patience, u — VtH. 16; — porter du fruit en patience signifie faire les vrais et les biens, quoique vivant parmi les faux et les maux, c'est-à-dire, parmi ceux qui sont dans les faux et dans les maux. La patience du Seigneur dans les tentations qu'il a soutenues, les plus terribles en comparaison de tous les autres, est décrite par ces paroles dans Esaiein L'exaction il a supporté, et it a été affligé, il n'a pas cependant ouvert la bouche comme l'Agneau. a — LUI. 7; — supporter l'exaction signifie les tentations; cire affligé signifie leur gravité; ne pas ouvrir sa bouche signifie la patience.
81a. Vers. 11. Et je vit une autre Bête \qui montait de la Terre, et elle avait deux cornes semblables à C Agneau', et elle parlait comme le dragon. — Et je vis une autre Bête qui montait de la Terre, signifie les confirmations d'après le sens de Ta lettre de la Parole pour la foi séparée d'avec la vie, et par suite les falsifications du vrai de l'Église : et elle avait deux corne» semblable» à i' Agneau, signifie la puissance de persuader la conjonction de la foi séparée avec la Parole, comme par le Seigneur î et clteparlait comme le dragon, signifie d'une affection, d'une pensée, d'une doctrine et d'une prédication semblables avec ceux qui séparent la foi d'avec la vie de la foi, qui est. la charité.
815. Et je vis une autre Bête qui montait de ta Terre, signifie les confirmations d'après le sens de la lettre de la Parole pour la foi séparée d'avec la vie, et par suite les falsifications du vrai de l'Eglise : on le voit par la signification des deux bêles dont il est parlé dans ce Chapitre, en ce que ce sont les choses qui confirment celles qui sont signifiées par le dragon ; car par le dragon est signifiée principalement la foi seule; voir ci-dessus.
422 L'APOCALYPSE' EXPLIQUÉE. «'MB.
ÎS» 71â ; cl par la bcte qui montait de la mer sont signifiés les raisonnements d'après l'homme naturel qui confirment la séparation do la foi d'avec la vie; voir aussi ci-dessus, ti" llh ; donc par celle bete-ci sont signifiées les confirmations d'après le sens de la lettre de la Parole pour la foi séparée d'avec la- vie, et par suite les falsifications du vrai de l'Église : que le dragon soil ultérieurement décrit par ces deux betes, cela est évident par les Versets 2, S, il de ce Chapitre, Il y a aussi deux choses par lesquelles un dogme hérétique peut être confirmé, à savoir, les raisonnements d'après l'homme naturel, et les confirmations d'après le sens de ta lettre de la Parole; ces deux chnses donc sont signifiées par ces deux, betes. Si par la première liète sont signifiés les raisonnements d'après l'homme naturel, c'est parce que par la mer, d'où cette bêle montait, il est signifié le naturel de l'homme ; et si par cette béteci sont signifiées les .confirma lion s d'après le sens de la lettre de' la Parole, c'est parce que par la terre, d'où elle montait, il est signifié l'Église où. est la Parole : si les falsifications de la Parole sont aussi signifiées par cette bêle, c'est parce que la Parole ne peut jamais confirmer un dogme faux, k moins qu'elle ne soil falsifiée; car toutes les choses de la Parole sont des vrais; c'est pourquoi tous les'vrais peuvent êlre confirmés par la Parole, et nullement les faux, comme on peut le voir clairement par ce qui a été dit cidessus, et a'ussi par ce qui suivra dans ce Chapitre. Puisque cidessus, N' 785, il a été rapporté dt la Parole des passages où i) est dit Œuvres, (Faits, Opérer et Faire, je vais rapporter ici des passages où la Foi et Croire sont nommés, mais seulement des passages des Évangélistes, et non des passages des Épltres des Ap<Jtres ; si c'est seulement des Évangélistes, c'est parce que dans l'Évangile sont les paroles du Seigneur l,ui-Meme, qui toutes renferment en elles un sens spirituel, par lequel il y a une communication immédiate avec le Ciel; mais dans les écrits des Apôtres il n'y a pas un tel sens ; ces écrits sont néanmoins des livres utiles à l'Église. Les passages ou il est dit dans la -Parole la foi et croire sont les suivants; dans Matthieu : n Le centurion vint vers le Seigneur, disant : Seigneur, je ne suis pas digne que sons mon toit tu entres; mais seulement dis une parole, et sera guéri mon serviteur. Jésus, tafattl entendu cela, fut dam t'admira'
vers. li. CHAPITRE TREIZIÈME. à23
iiqn; et il dit à veux qui te suivaient :'En vérité, je vous dis: Même en hraël une si grande foi je n'ai point trouvé. Et it dit au centurion : Va, et selon que tu as cru, qu'il te soit fait. ' Et fut guéri son serviteur à cette heure-là.'» — VIII. 8, 10, 13; — si le Seigneur a guéri celui-ci et les autres selon' leur foi, c'est parce que le premier et le principal |>our l'Église, qui allait être instaurée, c'était que l'on crût que le Seigneur était le Dieu tout-puissant, car sans cette foi aucune Église ne pouvait être instaurée; en effet, le Seigneur était le Dieu du Ciel ei le Dieu 'de la terre, avec lequel il dît a de conjonction que par la reconnaissance de sa Divinité, reconnaissance qui esl'la foi': nue le centurion ait reconnu le Seigneur comme Dieu Tout-Puissant, cela est évident, ' .car il a dit «je ne suis pas digne que sous mon toit tu entres; mais seulement dis une parole, et sera guéri mon serviteur. » Dans le Même ; « Une fetnme, qui souffrait d'une perte de sang, toucha le bord du vêlement de Jésus, car elle disait en ellejpême .- Si seulement je touche son vêtement, je serai guérie. Jésus, s' étant retourné et tavoyant.dit Fille, aie confiance, ■ ta foi t'a.sauvèe. Et elle fut guérie à cette heure-lày » — IX. 20, 21, 22. — Dans le Même : « On lui présenta un paralytique couché sur un lit ; Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : Aïe confiance, tes péchés te sont remis; lève-toi, emporte ton Ut, et va dans ta maison. » — IX. 2 à 7. Luc, V. 19 à 25. — Dans le Même : « Deux aveugles criaient, et disaient : Aie pitié de nous. Fils de David. Jésus leur dit ; Croyez-vous que je puisse faire cela? Ils lui dirent : Ouï, Seigneur. Alors il toucha leuns yeux en disant : Que selon ' votre foi il vous soà fait. Et furent ouverts leurs yeux, » — IX. 37, 28, 29; — par/cette foi/par laquelle ont été guéris les malades, il n'est pas entendu d'autre foi que celle qui est appelée historique, laquelle aussi dans ce temps-là a été miraculeuse; c'est pourquoi beaucoup par cette foi ont fait des miracles dans ce temps; c'était la foi que le Seigneur était Tout-Puissant, parce qu'il pou* vait par lui-même faire des miracles ; c'est pourquoi il a aussi admis les adorations qu'on lui a faites, tout autrement que les Prophètes de l'Ancien Testament, qui n'ont point été adores : mais cette fui historique précède en général avant que la même foi ile-
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Ven.ll. CHAPITRE TREIZIÈME. A25
sance du Seigneur; et ^c'était d'après elle qu'ils devaient d'abord considérer le Seigneur, lorsqu'une nouvelle Église allait être instaurée par Lui, d'où l'on peut voir ce qui est entendu la par la foi: ia troisième cause, c'est que toutes les maladies, que le Seigneur a guéries, représentaient et par suite signifiaient des maladies spirituelles correspondantes à ces maladies naturelles, et que les maladies spirituelles ne peuvent êlre guéries que par le Seigneur, et même par une intuition en sa Divine Toute-Puissance, et par une pénitence de la vie; c'est mémo pour cela qu'il a dit quelquefois m les péchés le sont remis, va et ne pèclie plus; g celte foi aussi était représentée el sigiuTiée par cel.le foi miraculeuse; mais la foi par laquelle tes maladies spirituelles sont guéries par le Seigneur n'est donnée qu'au moyen des vrais d'après la Parole et do la vie selon ces vrais; les vrais eux-mêmes et la vie selon ces vrais font la qualité de la foi ; mais il en sera dit davantage sur cette foi dans ce qui soit. Dans Jean : a La sœur de Lazare qui venait de mourir dit : Seigneur, il sent déjà. Jésus tut dit : Ne t'uï-je point dit que si lu crois, tu verras la gloire de Dieu?»
— XI. 39, iO. — Dans Luc ; « Jésus dit à lu femme pécheresse, qui arrosait de larmes ses pieds, et des cheveux de sa tête tes essuyait, et baisait ses pieds, et les oignait d'huile : Tes péchés te sont remis; ta foi t'a sauvée, va-t'en en paix, u
— VII. 38, â8, 50; — par ces passages il est encore évident que la foi a la Toute-Puissance du Seigneur les a guéris; et aussi que ja même foi a remis, c'fist-a-dire, a éloigné les péché»; la raison de cela, c'est que , non-seulement cette femme a eu foi à la Divine Toute -Puissance du Seigneur, mais encore elle l'a aimé, car. elle baisait ses pieds; c'est pourquoi le Seigneur a dit : Tes péchés te sont remis, la Toi t'a sauvée; car la foi place le Divin du Sei-
. gneuren présence de soi, et l'amour conjoint; eu effet, le Seigneur, peut Être mis en présence, mais non être conjoint; de la il est évident que d'après l'amour la foi sauve. « Jésus dit aux disciples dans la barque : Pourquoi êles-vous timides, gens de petite foi? Alors, s'élant levé, il réprimanda le vent et la mer, et il se fit un grand calme.» — Matin. VIII. 20. Marc, IV. 39, àQ, AI. Luc, VIII. 2d, 25. — h Pierre par l'ordre du Seigneur descendit de la barque et marcha sur les taux; mais, voyant
hio L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. 'N*B1B..
le vent fort, il eut peur; et, commençant ù enfoncer, il cria, disant : Seigneur, sauve-moi. Aussitôt Jésus, lui saisissant la main, dit : Hominç de petite foi, pourquoi as-tu doute?»
— Mallh. XIV. 28 il 31. — <i, Les disciples Vayalit pas pu guérir le lunatique, Jésus leur dit ; 0 génération incrédule et perverse, jusques à quand serai-je avec 'vous? Et J ésus le guérit; et il dit aux disciples, qu'Us n'avalent pas pu le guérir à cause de leur incrédulité, • — Matth. XVII. là et suiv. .
— .. Jésus vint dans sa patrie, et là Ils eurent cnLuittn sujet de chute; et Jésus dit ; Vu prophète n'est sans honneur que dans xa patrie el dans sa maison ;. c'est pourquoi il ne fil pas là beaucoup d'actes de puissance à cause de leur incrédulité.'!
— Maitli. XIII. 57, 58 ; — si le Seigneur a appelé les disciples hommes de petite foi, quand ils ne pouvaient pas faire des miracles en son Nom, et si Lui-Meme n'a pas pu faire des miracles dans sa patrie à cause de' leur incrédulité, c'était parce que les disciples croyaient, il est vrai, que le Seigneur élail le Messie uu le Christ, puis aussi le Fils de Dieu et le Prophète, de qui il était écrit dans la, Parole, mais néanmoins ils lie croyaient pas encore qu'il fût Dieu Toul- Puissant, ni que Jéhovah, le Père, fût en Lui; et cependant en tant qu'ils le croyaient homme, et non eu même temps Dieu, son Divin, auquel appartient la Toule-Puïssance, ne pouvait pas se montrer présent aux disciples par la [oi, caria foi montre le Seigneur présent; comme il a été dit ci-dessus,. mais la foi au Seigneur cornue homme seulement ne montre pas présente sa Toute-, Puissance Divine ; celle cause est aussi celle pour laquelle ne peuvent- pas étre.sauvés ceux qui, aujourd'hui dans le monde, portent seulement leurs regards vers son Humam, et non en même temps vers son Divin,. comme font les Sociniens el les Ariens. Ce fut par «ne cause semblable que le Seigneur ne put pas faire de miracles dans sa pairie, parce que lit ils l'avaient vu des son enfance comme un aulrc homme; c'est pourquoi a celle idée ils ne pouvaient joinilre l'idée de Divinité, et quand celle-ci ne se présente pas, le Seigneur est présent, il est vrai, mais uon avec sa Divine-Toute- Puissance dans l'homme, car la foi montre le Seigneur présent dans l'homme scion In qualité de la perception qu'on a de Lui; les aulres choses, l'homme ne les reconnail pas, et ainsi les rejette;
. vm. il. CHAPITRE TREIZIÈME.
en effet, [>our que le Seigneur opère quelque chose par la fui chez l'homme, il faut qu'il y ail la présence du Divin du Seigneur dans l'homme, et non hors.de lui. Dans Jean : u Beaucoup d'entre la foule crurent en Jésus t cl disaient ; le Christ, quand il viendra, fera- t -il plus de signes que celui-ci n'en a faits?» — VU. 31. — Dans Marc : <t Ces signes suivront ceux qui croiront : En mon Nom des démons Us chasseront, des langues nouvelles ils parleront, des serpents ils saisiront{ quand même quelque chose de mortel ils auraient bu, cela ne leur nuira point, ii des malades j/s imposeront les mains, et bien ils se porteront, kux, étant partis, prêchèrent partout, te Sci- . gneur coopérant et confirmant la parole par les signes qui s'ensuivaient. « — XVI. 17 à 20; — que ee soit la foi mhacu-
volr en ce que lar nation juive croyait seulement en Jôhovah à cause des miracles; en effet, les Juifs étaient des hommes externes, el eeus-ci sont seulement porlés'au culte Divin par des externes, qui frappent le mental (animus), tels que sont les miracles; la foi miraculeuse était aussi la foi première chez ceux chez qui la nouvelle Église allait être instaurée; cette foi est aussi la foi première chez tous dans le Monde Chrétien aujourd'hui ; c'est pourquoi les miracles faits par le Seigneur out été décrits, et aussi sont prêches; car la foi première chez tous est fa foi historique, qui ensuite devient saivifique, quand l'homme par la vie devient spirituel; car avant tout il faut ersire que le Seigneur est le Dieu du Ciel et de la terre, , et qu'il est Tout-Puissant, Tout-Présent, Tout-Sacliant, Infini, et lin avec le Père; il faut qu'on sache ces choses, et en tant que seulement on les sait, elles sont historiques, et la foi historique fait que le Seigneur est présent, car cette foi est une intuition du Seigneur d'après la qualité de sa Divinité; mais néanmoins celle foi ne sauve pas, avant que l'homme vive la vie' de la foi, qui est la charité, car alors il veut et fait cè qu'il croit, el vouloir et faire appartient a l'amour, et l'amour conjoint celui que la foi fait être présent. Ce qu'ont signifié ces miracles que les disciples devaient faire, et ceux qui ont été faits par eux au commencement de l'Église chrétienne, comme de chasser les Démons, de parler de nouvelles langues, oie., otf le voit cirdessus, N'70u\ Dans Matthieu :
., Jésus dit : En vérité, je vous dis .- Si vous aviez de in foi comme un grain de sénevé, vous diriez à celle montagne .- Transporte-loi d'ici là, et elle se transporterait, et rien ne vous serait impossible. » — XVII. lù à 20. — Dans Marc i « Ayez la fui de Dieu; en vérité, je vous dis que quiconque dira il cette montagne : Ote-toi. jette-toi dans la mer, et ne doutera pas en son cœur, mais croira que ce qu'il dit arrivera, il lui sera fait ce qu'il aura dit. C'est pourquoi je vous dis : Toutes les choses qu'en priant vous demanderez, croyez que vous tes recevrez, alors ceta.vous sera fait. »— XI. 22, 23, 21. — Dans Matthieu : a Jésus dit aux disciples : Si tous aviez de la foi, et que vous ne doutassiez point, non-seulement vous feriez ce quia été fait au figuier, mais même si à celte montagne vous disiez : Ole-loi, et jette-toi dans la mer, cela se ferait. Et même tout ce que vous demanderez en croyant en Moi, vous le recevrez, a — XXI. 21, 22. — Daii3 Luc ; « ffi vous aviez de la foi comme un grain de sénevé, vous diriez à ce sycomore : Déracine-toi, et plante-toi dans la mer; et U vous obéirait. i> — XVII. 6; — que ces choses doivent être entendues autrement que selon les paroles, on peut le voir en ce qu'il a été dit aux disciples, que s'ils avaient de la foi comme un grain de sénevé, ils pourraient arracher de leur place ■ une mon lape et un sycomore, et les jeter dans la mer; puis aussi, que toutes les choses qu'ils demanderaient ils-les recevraient, lorsque cependant il n'est pas de l'Ordre Divin que chacun reçoive ce qu'il demande pourvu qu'il ait la foi, ni qu'on puisse arracher de leur place une montagne et un arbre, et les jeter dans la mer; mais ici par la foi il est entendu la foi par le Seigneur; c'est même pour cela qu'elle est appelée la foi de Dieu, et celui qui est dans la foi par te Seigneur ne demande pas autre chose que ce qui est avantageux au royaume du Seigneur et à lui-même pour le salut; les autres choses, il ne les veut pas, car il dit en son cœur : Pourquoi demander des choses qui ne son! pas d'un tel usage? c'est pourquoi il ne peut avoir aucune foi de Dieu ou aucune fni par le Seigneur, en demandant ce que le Seigneur ne luiaccorde pas de demander; etmûjne il est impossible au* Anges du Ciel de vouloir autre chose, par «insequeni de demander autre chuse; si c'est une autre chose, ils ne
vers. Il, CHAPITRE TREIZIÈME.
peuvent avoir la foi qu'ils la recevront. Si le Seigneur a comparé une telle foi à la force et à la puissance de jeter une montagne ou un sycomore dans la mer, c'est parce que le Seigneur, ici comme ailleurs, a parlé par des correspondances ; c'est pourquoi ces paroles aussF doivent être entendues spirituellement ; en effet, par la montagne est signifie l'amour de soi et du monde, ainsi l'amour du mal; el par le sycomore est signifiée la foi de cet amour, qui est la foi -du faux d'après le mal; et par la mer est signifié l'enfer; c'est pourquoi par arracher une montagne el la jeler dans la mer par la foi de Dieu, il est signifié jeter dans l'enfer ces amours qui en eux-mêmes sont diaboliques, pareillement la foi du faux d'après le mal ; cela est fait par la foi qui vient du Seigneur : si la comparaison de la force el de la puissance de la foi qui vient du Seigneur a été raile avec une montagne et un-sycomore arrachés ét jetés dans la mer, c'est aussi parce dans le Monde Spirituel cela a réellement lieu ainsi; ces amours mauvais y apparaissent parfois comme des mootagnes, et lu foi du- faux d'après le mal comme un sycomore, et par la foi qui vient du Seigneur ces montagnes et ce sycomore peuvent Être arrachés et jetés dans l'enfer par un Ange; que par la montagne il soit signifié l'amour envers le Seigneur, et dans le sens opposé l'amour de soi; on le voit ci-dessus, N" Ù05, 610 ; et que le figuier ou le sycomore sigoific l'homme naturel quant aux biens et aux vrais qui sont la, et dàns fie sens opposé l'homme naturel quant aux maux et aux faux, on le voit ci-dessus, N° £03. Tout cela concerne la foi miraculeuse; suivent maintenant les passages îles Évangélistes'sur la foi salvlfique, qui est la foi du vrai d'après l'amour envers le Seigneur; dans Jean : « Dé mime que Moïse éleva le serpent dans le désert, de même il faut que soit élevé le Fils de l'homme, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'Hait ta vie éternelle; car Dieu a tellement aimé le monde, que son Fils unique-engendré il a donné, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il dit la vie éternelle. Qui croit en lui n'est point jugé, mais qui ne croit point a déjà été jugé, parce qu'il n'a point cru au nom de l' unique-engendré Fi/s de Dieu, » — III. ti à 10. — Dans le Même : n Le Pire aime le Fils, et a donné tontes choses en sa mai.i. Qui croit au Fils a la vie éternelle, mais qui ne croit
point au Fils ne verra point la vie, mais fa colère de Dieu demeure sur lui. a — 111. 35, 30. — Dans le Même : u Si vous ne croyez pas qui if ai je suis, roua mourrez dans vos péchés, a — VIII. 24. — Dans le Même : « Ils dirent à /Asus : Que ferons-nous pour travailler aux œuvres de Dieu? Jésus rf pondil el dit : Ceeicst l'œuvre de Dieu que vous croyiez en Celui que le Pire a envoyé. Moi, je suis le pain de vie; qui vient à moi n'aura point faim, et qui croit en Moi n'aura jamais soif. C'est lu volonté de Celui qui M' a envoyé, mie quiconque voit te Fils el croit en Lui ait la vie éternelle et que je le ressuscite au dernier jour. Non pas que personne ait vu le Père, si ce n'est Celui qui est chez le'Pére, Celui-ci a Vu le Père. En vérité, je vous dis : Qui croit .cn Moi a la vie , éternelle;' Moi, je suis te pain dévie, o — VI. 29, «3, 35, 38, : 40, ft7, 48. — Dans le Même : « Jésus dit ■ Quiconque entend via parole et croit en Celui qui M'a envoyé a la vie éternelle, et en jugement il ne viendra point, mais il passera de la mort il la vie. En vérité, je vous dis qu'il viendra une heure où tes morts entendront la vôix du Fils de Dieu, et ceux qui l'entendront vivront. Comme te Père n ta vie en Lui-Même, pa~ •' reillcmcnl il a donné au Fils d'avoir ta'vie en Lui-Même. « — V. 24, 25, 26. — Dans le Même : o Jésus cria, disant : Si quelqu'un a soif, qu'il viennélà Moi et qu'il boive; qui croit eu Moi, comme a dit l'Ecriture, de son ventre couleront des fleures d'eau vive. Il disait cela de l'esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en Lui, » — VIL 37, 38, 39. — Jlnusle MSme : aJé'susdit: Moi, je suis la résurrection et la vie; celui qui croit en Moi, bien qu'il meure, vivra. Et quiconque vit el croit en Moi ne mdurra point durant l'éternité. » —XI. 25, 2fl, 27. — Dans le Même ; « Jésus cria et dit .- Qui croit c'n Moi, croit non pas en Moi mais en Celui qui M'a envoyé. , Moi, lumière, dans le monde je mis venu, afin que quiconque croit en Moi ne demeure point dans les ténèbres. Et si quelqu'un entend mes paroles, et ne croit pas. Moi, je ne te juge point; qui Me méprise et ne reçoit pas vies paroles,' il a qui le juge; la parole, que j'ai prononcée, le jugera au dernier jour, » — XII. 44 à A8. — Dans le Mf me : n Tandis que la
vers. h. CHAPITRE TREIZIÈME. AH
, lumière vous ave:, croyez en la lumière, afin que des /ils de lumière vous soyez, a — XII. 36. — Dans le Même : c, Que ne se trouble point votre cœur, croyez en Dieu,, et en-Moi croyez, u — XIVi 1. — Daus le Même : « A tous ceux qui ont reçu Jésus, il leur a donné pouvoir de devenir des enfants de Dieu, à ceux qui croient en son Nom. n — I. 12. — Dans le ■ Même.: « Beaucoup' crurent- en son Nom, voyant Jet signe* qu'il /disait. » — II. 23. — Dans le Même : u Ces signes sont écrits, afin que vous croyiez que Jésus est te Christ, le Fils de Dieu, et afin qu'en croyant vous ayez vie en son Nom. » — i XX. 31. — Dans Marc': « Jâsus.dil aux disciples .- En allant par le monde entier, prêchez la bonne nouvelle à toute créa- ■ lure. Celui qui aura cru, et aura été baptisé, sera sauvé; mais celui qui n'aura pas'eru sera condamné. » — XVI, 15, . 16 ; — dans ces passages et dans d'autres est décrite la foi salvifiqpc, ea ce qu'il faut croire *au Seigneur, et en ce que croire en Lui c'est aussi croire au Pere, parce que Lui et le Pire sont un. ■ Par croire au Seigneur, il est signifie, non-seulement l'adorer ei lui rendre un culte, mais encore vivre par Lui; et l'on vil par Lui lorsqu'on vit selon la Parole, parce que la Parole vient de Lui ; c'est pourquoi croire en Lui, c'est croire qu'il régénère l'homme et qu'il donne la vie Éternelle à ceux qui ont été régénérés par Lui. La même chose que par croire en Lui est sisiiiliéu pin' ciu'wt en son Nom; car le Nom du Seigneur signifie toute qualité de la foi et de l'amour, par laquelle Lui-Meme doit être adoré, et par laquelle l'homme est sauvé par Lui; si cela est signifie par son Nom, c'est parce que dans le Monde Spirituel il n'est donné aux personnes d'autres Noms que selon la qualité de leur affection el de leur vie; do la chacun est connu, tel qu'il est, d'après son Nom seul; ainsi, quand le nom de quelqu'un est.énoncé par un autre, et que ta qualité qui est entendue par le nom esl-aimée par cet autre, alors celui-ia se trouve présent, et ils sont conjoints comme com- , pagnons ou comme frères : or, la qualité du Seigneur est le tout de la foi et de l'amoui, par quoi l'homme est sauvé par Lui, car cette qualité est l'essence qui procède rie Lui ; c'est pourquoi, quand ]'homm,e pense à cette qualité, le Seigneur se trouve. présent chez lut, et quand" l'homme aime celle qualité, te Seigneur est conjoint
à lui ; de !à vient que cens qui croient en sort Nom ont la vie éternelle ; par la on voit clairement combien il est nécessaire que l'homme sache la qualité de la foi et de l'amour, laquelle est le Nom du Seigneur, et qu'il aime celle qualité, <* qui a lieu quand il fait les choses qui ont Été commandées par le Soigneur. Les Noms de Jésus et de Christ enveloppent aussi cette qualilé, car Jésus signifie la salvation, ei Christ ou Messie signifie le Divin Vrai, qui est le toul de la foi et de l'amour quant aux connaissances, à la doctrine et à la vie ; lors donc que ces noms sont nommes, il faut pensera celle qualité, et vivre selon celte-qualité; cela est entendu par les paroles du Seigneur dans Matthieu : « Jésus dit : Si deux d'entre vous s'accordent en mon Nom sur ta terre pour quelque chose que ce xoit qu'ils demanderont; cela leur
' sera fait par mon Pcrc qui est dans les deux; car où sont deux ou trois, assemblés en mon Nom, là je suis au milieu d'eux. » — XVIII. 19, 20;; — il y a, il est vrai, présence' du Seigneur chez tous, et aussi amour a l'égard de tous, mais néanmoins l'homme' ne peut être conduit et sauvé par le Seigneur que selon la réception du Seigneur dans l'homme par la foi et l'amour envers Lui. D'après ces considérations, oïl voit clairement combien il est nécessaire pour l'homme qu'il sache la qualité de la foi et de l'amour, laquelle est le Nom du Seigneur ; puis aussi, qu'il aime celle qualilé, car le Seigneur n'csl aimé que par sa qualité. Qu'il Taille s'adresser au Seigueur et non au Pérc, ci qu'il faille l'adorer selon la qualilé de la foi et de l'amour, laquelle est prescrite dans la Parole, et non le Père, le Seigneur Lui-Mime l'enseigne, en disant que personne no vit jamais le Pére, mais que le Fils l'expose; que personne ne vient au Père que par Lui; comme aussi, parce que le Père cl Lui sont un; c'est pourquoi, s'adresser au Pére et non h Lui, c'est d'un seul faire deux, et ainsi adorer hors du Seigneur ce Divin qui est en Lui ; par la aussi périt chez l'homme
^ l'idée de la Divinité au sujel du Seigneur'; d'après ces considéralions, on voit clairement de nouveau celle vérité, que celui qui croit ■ au Fils a la vie éternelle. Que croire au Seigneur, ce soit croire au Pére, le Seigneur l'enseigne aussi Lui-Méme dans Jean : « Qui croît en Moi, ne. croit pas en Moi, mais en Celui qui M'a envoyé; cl qui Me voit, voit Celui qui M'a envoyé. » — XII.
