CHAPITRE TREIZIÈME

pris l'homme nalurel, par lesquels esl corroborée la religion de la foi séparée, ainsi qu'il sera montré dans les Articles qui vont suivre; d'après cela, il rjst éviilriil iius ijua:id par les cornes de celle Wle il esl signifié la pui.ssifin.'fi de persuader, par deux la conjonclion, cl par l'Agneau le Seigneur, ;j!ors par cela que cette bêle avait deux cornes semblables a l'Agneau, il csl signifié la puissance de persuader la conjonction, de. la fui séparée de la vie avec la Parole, comme par le Seigneur. Si sur la léio de celle bêle il fui vu deux cornes seulement, tandis que sur la lêle de la première bêle il Tut vu dix cornes, c'est parce que par celle bêle sont signifiées les confirmations d'après la Parole, et que dans la Parole il y a le mariage du bien et du vrai, et ce mariage esl signifié par deux ; de là aussi les cornes furent vues semblables n l'Agneau, parce que par l'Agneau est enlendu le Seigneur, ici quant à la Parole; que le Seigneur, quant à son Divin Humain, soit la Parole, c'esl-a-dire, le Divin Vrai, cela est dit en lui nie; es plicilcs dans Jean, a savoir : « Lu Parole Chair a ilè faite. »— I. là.— Quelle est la puissance de persuader et de confirmer un dogme hérétique quelconque d'après la Parole, on le sait dans le Monde Chrétien d'après tant d'hérésies qui y sonl, dont chacune esl confirmée et ainsi persua-

que le sens de la lettre de la Parole esl selon la compréhension des simples, et par conséquent se compose en grande partie d'apparences du vrai; et les apparences du vrai sont telles, qu'elles peuvent être enlraluées à confirmer lout ce qui esl pris par quelqu'un pour principe de religion et ainsi de doctrine, par conséquent aussi le faux; c'est pourquoi, ceux qui placent le vrai réel même dans le sens de la lettre de la Parole peuvent se tromper en beaucoup de choses, s'ils no sont pas dans l'illustration par le Seigneur, et si dans celte Illustration ils ne se fout pas une doctrine qui leur serve de flambeau ; dans le sens de la lellre de la Parole il ^ a non-seulement des vrais nus, mais aussi des vrais vêtus; ceux-ci sont des apparences du vrai, et les apparences du vrai ne peuvent Être comprises que d'après îles passais du la Parole où existent des vrais nus, d'après lesquels une dneivine pcni dire funnée. par le Seigneur chez un illuslré, «l ions les autres p a*.- a ses peuvent être expliqués selon colle doctrine; de là vient que ceux qui lisent la Parole sans

L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. rcflie.

une doctrine sont entraînés dans une multiplicité d'erreurs. Si la Parole a éio ainsi Écrite, c'est afin qu'elle soit la conjonction du Ciel avec l'homme, et elle en est la conjonction, parce qoe chaque mol, et dans certains passages chaque lettre, y contient un sens spirituel, dans lequel sont les Anges; c'est pourquoi, quand l'homme perçoit la Parole selon les apparences du vrai, les Anges qui sont autour de l'homme l'entendent spirituellement ; ainsi le spirituel du Ciel est conjoint avec le naturel du monde quant au* choses qui sont avantageuses pour la vie de l'homme après la mon ; si la Parole avait été écrite autrement, il n'aurait pu y avoir aucune conjonction du Ciel avec l'homme. El, puisque telle est la Parole dans la lettre, c'est pour cela qu'elle est une sorte de soutien pour le Ciel, car loule sagesse des Anges du Ciel, quant aux choses qui sont do l'Eglise, se termine dans le sons de la lettre de la Parole comme dans sa hase; la Parole dans la lettre peut dune Cire appelée le soutien du Ciel; de là vient que le sens de la lettre de la Parole est Ires-saint, et que même il a plus de puissance que son sens spirituel, ce dont j'ai eu la preuve par un grand nombre d'expériences dans le Monde spirituel ; en effet, quand des esprits prononcent quelque passage selon lu sens de la lellre, aussitôt ils excitent quelque société céleste à une conjonciion avee eux : d'après ces considéra lions, on peut voir que le tout de la doctrine de l'iïglise doil tire confirmé par le sens de la lellre de la Parole, afin qu'il y ait quelque sainteté cl quelque puissance, et celles par ces livres de la Parole dans lesquels il y a le sens spirituel. D'après cela, on voit encore avec évidence combien il esl dangereux de falsifier la Parole jusqu'à la destruction du Divin Vrai, qui est dans son sens spirituel, car ainsi le Ciel csl fermé à l'homme : que cela arrive à ceux qui d'après la Parole confirment la séparation de la foi d'avec la vie, c'est-à-dire, d'avec les lionnes œuvres, cela a été monlrc ci-

S17. El i lle parlait comme le dragon, signifie d'une affection, d'une, pensée, d'une doctrine ri d'une prédication semblables avec ceux qui séparent la foi d'aeec la vie de la foi, qui est la charité : on le voit par la signification de parler, en ccquec'csi l'aftatuu, la pensée, lu doctrine et la prédication ; que parler ait ces significations, c'est parce que lotil langage de l'hom-

vers. H. CHAPITRE TREIZIÈME. A37

me vient de l'affection, et par suile vient de la pensée; l'affection elle-même est exprimée par le son du langage, ei la pensée par les moisi que l'une et l'autre, tant l'alî'eciton que la pensée, soient dans le langage, quiconque réfléchit peut le voir; l'affection seule ne peut elle-même parler, elle ne peut que rendre un son et chanter, et la pensée seule ne peut non plus elle-même parler que comme un automate sans vie, car l'affection vivifie chaque mot du langage; c'est même pour cela que l'homme est considéré par les autre.1! selon l'affection de son langage, et nou selon les mots du langage : si parler signifie aussi la prédication d'après la doctrine, ainsi la doctrine, et par suite la prédication, c'est parce qu'il est dit que la bete parla comme le dragon, et par le dragon sont entendus ceux qui sont, et par la doctrine et par la vie, dans la foi séparée d'avec la cbarilé; voir ci-dessus, N" 714; et par cette bêle sont entendues les confirmations d'après le sens de la lettre de la Parole pour la séparation de la Toi d'avec ta vie, et par suite les falsifications de la l'arole; c'est pourquoi, cette religiosité, quant à la doctrine et quant a k prédication, est signifiée par parler comme le dragon. Puisque par le dragon et par ses bêles est décrite la foi séparée d'avec la charité, et par suile la falsification de la Parole, je vais dans cet Arlicle montrer que la même hérésie est décrite dans la Parole par Laïn, par Ituben et par les Philistins, et que la même chose est entendue par le Ijouo dans Daniel : en effet, il y a eu sur cette terre plusieurs Églises, à savoir, la Très- Ancien ne, qui existait avant le déluge; l'Ancienne, qui exista après le déluge; la Juive, qui succéda à l'Ancienne, et en dernier lieu l'Église Chrétienne; loutes ces Églises, par le laps du temps, dégénérèrent dans deux énormes erreurs, l'une qui adultéra tous les biens de l'Église, et l'autre qui en falsifia tous les vrais; l'Kglise qui adultérait tous les biens de l'Église est décrite dans la Parole par les Babyloniens et par les Clialdéens, et l'Église qui falsifiait lous les vrais de l'Église est décrite par Cain, par IUiben et par les Philistins, et dans Daniel, par le bouc qui combattit contre le bélier, et le vainquit; quant à l'adultération du bien de l'Église qui est décrite par les Babyloniens et par les Chaldéens, il en sera parlé dans la suite, où dans l'Apocalypse il s'agil de la iiabylonie; mais malmenant il s'agit de la falsification du vrai, qui est décrile ici dans l'Apocalypse par le

m L'ÀPOCALYPSK EXPLIQUÉE. N" S17.

dragon el par ses lieux betes; que cela aussi soi! décrit par Cain el par les autres ci-dessus nommés, c'est ce qui va être montré. Que par Cain aient élé représentés ceux qui séparent les connaissances du vrai et du bien d'avec la vie selon ces connaissances, et qui ont cru que par elles seules ils étaient sauvés, cela a été montré en peu de mots dans les Arcanes Célestes, où il a élé question de Gain et d'Aliel; ]e vais y ajouter les explications qui suivent : ou lit au sujet de Caïn, " qu'il fui le premier-né d'Adam, qu'il cultivait t'humus, et offrit du fruit de l'humus ru présent ù Jê/iovah, et qu'Abri fut pasteur de troupeau, et offrit des premiersnés de sou troupeau, et de leur graisse; que Jéhorah regarda rers le présent d'Abet, et non rers le présent de Cain, et que c'est pour cela que fut excitée une colère dans Caiitj et qu'il tua son frère; que Coin en conséquence fui maudit el chassé de dessus l'humus, et devint errant el fugitif sur lu terre; et que Jéhovii/i mil sur Cain un signe pour qu'il ne fut point tué, avec ce statut, que celui qui le tuerait serait puni sept fois autant; » —voir le Cliap. IV delà Genèse.— Il faut qu'on sache que par tous les noms de personnes et de lieux dans la Parole, il est signilié des choses el des étals de l'Église, el principalement par les noms dans les premiers Chapitres de la Genèse, parce que les Historiques y sont des Historiques factices, contenant de trés-grands Arcanes du Ciel, mais néanmoins des choses très-saintes dans le sens de la lettre, parce que là dans chaque mot il y a un sens spirituel qui conjoint les (lieux avec les hommes de l'Église : ce que ces Historiques enveloppent dans le sens spirituel, et ce que les noms de personnes y signifient a élé expliqué dans les Arcanes Célestes; par Caïn sont signifiées les connaissances du vrai et du bien séparées de la vie selon ces connaissances, ainsi séparées de l'amour célesie, et par Abel est signifie l'amour céleste; ou, ce qui est la même chose, par Caïn est signifié le vrai séparé d'avec le hien, et par Abel le bien conjoint au vrai : el comme le vrai est le premier de l'Église, car tente l'élise est formée, [.ai' 1rs vrais, puisque toute Église commence par des vrais, ou par des connaissances du vrai el du bien, c'est pour cela que Caïn fut le premier-né, el fut nommé homme ( vir) de -Téhovah, car par homme de Jéhovah dans la Parole il est signilié le vrai du Ciel el de l'Église; et par l'humus,

Ver», ii. CHAPITRE TREIZIÈME. 430

que Gain cultiva, tst signifiée ['Église ; lu séparation du vrai d'avec le bien est signifiée par le meurtre d'Aliei par Gain ; car lorsque le tout de l'Église csl placé dans les vrais ou dans les connaissances, el non dans les biens ou dans les afleeltons de vivre selon les vrais, alors le bien est tué avec ses affections : et comme le tout de l'Église péril quand le vrai est séparé d'avec le bien, c'est pour cela que Gain fui chassé de dessus l'humus, par lequel, comme il a été dit, est signifiée l'Église. Mais comme les vrais sont les premières choses de l'Église, car les vrais enseigneront comment il faut vivre, c'est pour cela qu'un signe fut mis sur Caîn pour que personne ne le tuai, et qu'il fut statué que si quelqu'un le tuait, il serait puni sept fois autant. Et comme le vrai sans le bien est porté ça et la, car il n'y a rien qui le conduise, et qu'en conséquence il tombe successivement dans des faux, et s'échappe du chemin qui conduit au Ciel, c'est pour cela que Gain fut chassé de devant (a face de Jéhovah, el devint errani el fugilif. Il en est de même de la foi el de la charité, parce que la foi appartient au vrai, cl que la charilé appartient au bien ; ainsi à la foi séparée de la charité s'appliquent les choses qui sont dites de Caîn, a savoir, qu'il lua Ahel, son frère, qui est la charilé, et que par suite périt l'Église, ce qui est signifié par être chassé de dessus l'humus et devenir errant et fugitif, car lorsque la foi est séparée de la charilé, le vrai est successivement changé en faui, et il tombe en lambeaux. Que llubctt, le premierné de Jacob, ait signifie la lumière du vrai, el par suite l'entendement de la Parole, et ainsi le vrai d'après le bien, ou la Toi d'après la charité, la même chose que Pierre l'apôtre ; et que, vite rertâ, il ait aussi représenté le vrai séparé d'avec le bien, ou la foi séparée d'avec la Charité, et que celte foi soit signifiée par son adultère avec Bilhah, femme de son père, el que ce soit |>onr cela que la primogéniïure lui a été ûtée, et a élé donnée ù Joseph, on le voit ci-dessus, N" a34. 11 faut ajouter li cela que toutes les hérésies, en tant qu'elles sont des adultérations et des falsifications de la Parole, correspondent à des adultères et à des prostitutions de divers genres, et, parce qu'elles correspondent, elles sont même aperçues en aciualilé d'après ceux qui sont dans les hérésies dans le Monde spirituel ; la raison de cela, c'est que les mariages, tels qu'ils sont dans Ici Cieux, tirent leur origine spirituelle de la conjonction du

liiei) et du vrai, et que, vice venu, les adultères tirent leur origine <ie la conjonction du mal ei du faux; c'est nour cela que le Ciel dans la Parole est compare à. un mariage, et l'enfer à un aduilère: cl comme dans les enfers il j a la conjonction du mal et du faux, voilà pourquoi il s'en exhale continuellement une sphère d'adultère : c'est pour celte raison que dans la Parole, par les adultères et par les scorlalions sont siguiliées les adultérations du bien de l'Église et les falsifications de son vrai; voir ci-dessus, N"'lit, 101. Quant à ce qui concerne la foi séparer; d'avet la charité, elle est perçue dans le Monde spirituel comme l'adultère du Mb avec la mère, et aussi avec la belle-mère, et cela, parce que celle foi exclut le bien de la charité, lequel Étant exclu, au lieu du bien de la charité succède la mal de l'amour de soi et du monde, amour avec lequel cette foi se conjoint; car toute foi doit nécessairement se conjoindre avec quelque amour; quand donc l'amour spirituel, qui est la charité, est séparé, la foi se conjoint alors avec l'amour de soi ou avec l'amour du monde, amours qui sont les amours dominants daus lliomrne naturel; de là vient qu'un adultère si abominable résulte de la foi séparée d'avec la charité; d'après cela, maintenant, on voit clairement ce que signifie l'adultère de Kuben avec Biluah, femme de son père, et pourquoi, en raison de cet adultère, il fut privé du droit de primogénilure : cela aussi est entendu par le prophétique d'Israël le père sur Kuben ; le voici : a Bulien, mon premier-né, toi, ma vigueur, et te commencement de mes forées, excellent en éminence et excellent en cnleur, léger comme l'eau, n'excelle point, car tu es monté sur la couche de ton père} alors tu us profané; sur mon lit il est monté! » — Gen. XL1X. 3, h\ — ces paroles ont été expliquées dans les Arches Célestes ; voir N" 63/ii à 6350. Qu'un Ici adultère soit perçu dans le Monde spirituel d'après la foi sépara île la charité, c'est ce qui est devenu évident pour moi par les correspondances dans le Monde spirituel ; toutes les fois que j'ai perçu de loin la sphère de l'adultère avec la mère ou avec la belle-mère, j'ai aussitôt connu que là se trouvaient ceux qui s'Étaient continués dans la foi seule et par la doclrine et' par la vie, lesquels étaient même alors découverts, et lorsqu'ils étaient examim'-s, on trouvait qu'ils avaient été tels dans le motuli-; voila pour « qui concerne Hubert. Maintenant,

Vers. li.

CUAPITJAE TREIZIÈME,

il «ira parlé dus Philislius ; Eus aussi dans la Parole ont représenté la fui séparée de l'amour; c'est de là qu'ils oui Été appelés Incirconcis, car par l'i [(Circoncis est signiiié ce qui csl sans l'amour spirituel, et ce qui est seuinneul dans l'amour naturel, amour avec lequel seul aucune religiosité ne peut Être conjointe, ni à plus forle raison aucune chose de l'Église, car toute religiosité et le tout do l'Église regarde le Divin et regarde le Ciel el la vie spirituelle, et ces choses-ci ne peuvent être conjointes qu'avec l'amour spirituel, et ne peuvent pas l'être avec l'amour naturel séparé de l'amour spirituel, car l'amour naturel séparé de l'amour spirituel est le propre de l'homme, qui, considère en lui-menie, n'est autre que le mal. Toutes les guerres que les fils d'IsraCI tirent contre les Philistins représentaient les «o m liais de l'homme spirituel contre l'homme naturel, et par suite aussi les combats du vrai conjoint nu bien contre le vrai séparé du bien, qui en soi est non pas le vrai mais le faux ; car le vrai séparé du bien est l'alsilié dans l'idée de la pensée sur lui, el cela, parce que dans la pensée il n'y a aucun spirituel qui illustre; c'est même pour celle raison que ceux qui sonl dans la fui séparée de la charité n'ont aucun vrai, si ce n'est seulement quant au langage ou ù la prédication d'après la Parole; l'idée (lu vrai périt sur-le-champ, des l'instant qu'ils pensent à ce vrai. Comme cette religion est dans les Églises chez tous ceux qui aiment vivre la vie naturelle, c'est pour cela que dans la terre de Canaan les Philistins n'ont point été subjugués comme toutes les autres nations de celle lerre, et que par suile il y cul contre eux un grand nombre de combats; car les Historiques de la Parole sont tous des représentatifs de choses fini appartiennent à l'Eglise, et toutes les nations de la terre de Canaan onl représenté des dogmes hérétiques confirmant ou des faux de la foi un des maux de l'amour, el les fils d'IsraCI ont représenté les vrais de la foi et les biens de l'amour, par conséquent l'Église; mais ce qu'ont représenté les guerres que les habitants de la terre de Canaau ont faites, cela sera dit en temps et lieu convenables; ici, il sera seulement dit que les Philistins .uni représenté la religiosité séparée du bien spirituel, telle qu'est aussi la religiosité sur la foi seule séparée de la vie de la Toi, qui est la charité : de là venait que loules les fois que ies fils d'Israël abandonnaient le culle de Jéhovah pour le culte des autres

442 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. tf" 817.

dieux, ils étaient livrés a leurs ennemis ou vaincus par eux; |iar exemple, ils ont élé livrés aux Philistins, et ils lus ont servi dishuit ans, et ensuite quarante ans, — Jug. X, X1U, — ce qui représentait qu'ijs avaient abandonné le culle provenant riu liien de l'amour et des vrais de la foi pour le culte provenant du mal de l'amour et des faux de la foi; pareillement les lils d'Israël ont élé vaincus et resserrés par les Philistins,— 1 Sam. IV, XIII, XXVIII, XXIX, XXXI : — au contraire, quand les fils d'Israël revenaient au culle de Jéhovah, qui était le culte d'après le bien de i'amour et les vrais de la foi, les Philistins étaient vaincus; par exemple, — 1 Sam. VII, XIV. II Sam. V, VIII, XXI, XXIII. II Rois, XVIII : — que ces Historiques enveloppent de telles significations, c'est ce qui ne peut être vu que d'après la série des choses qui y sont décrites dans le sens interne, lorsqu'elle est examinée, mais ce n'est pas ici le lieu ; c'est pourquoi je vais rapporter seulement un seul passage des Prophétiques de la Parole, d'après lequel il deviendra évident que de .lelles choses de l'iïglise ont élé représentées dans ces Historiques par les Philistins; ainsi, dans Ésale : « Ne te réjouis pas, Pliilistée tout entière, de ce qu'a été brisée la verge qui le frappait, car de la racine du serpent sortira un basilic, dont le fruit sera un serpent volant. Alors paîtront les premiers-nés des pauvres, et les indigents avec confiance se coucheront : et Je tuerni par la faim ta racine, et les rt'sidus elle tuera. Gémis, porte; crie, ville; fondue {tu es), Phiti&têe, toi, tout entière; parce que du septentrion une fumée vient, et pas un solitaire dans les conventions. Alors que réporulra-t-on, envoyés de la nation? Que Jchovali a fondé Sion, et qu'en elle espéreront les malheureux de son peuple.*— XIV. 29 à 32; — là est décrite la Philistée, qui signifie l'Église ou ceux qui sont dans l'Eglise, lesquels, à la vérité, sout dans les vrais d'après le sens de la lettre de la Parole, ou d'après une autre révélation, et néanmoins dans d'impurs amours; de là leurs vrais ne vivent pas, et les vrais qui ne vivent passent changés en faux, lorsque de la [itusi-e <:\lrnriire,quicsl la pensée la plus proche du langage, ils sont mis dans la pensée intérieure qui appartient à l'entendement, et quand l'entendement examine dans leur origine les vrais, que ccu\ qui -uni eiituii'Hi- prir lc> Pliili-lins ne voient pas:

Vers. 11.