CHAPITRE TREIZIÈME

de la Parole, aucun faux ne peu! jamais être confirmé que par des raisonnements Lires de l'homme naturel ; en effet, la Parole dans la lettre se composa li'itppareiin'H du vrai, et aussi de correspondan-

spiriluel, contiennent les vrais ri'tls; c'est ]i(jur..jum quand quelque fau\ est confirmé par des apparences du vrai qui correspondent aus vrais réels," alors la Parole est falsifiée, et la falsification de la Parole ne peut avoir lieu que par des raisonnements d'après l'homme naturel; de la vic.nl que le dragon, par lequel est signifié le dogme hérétique sur la foi seule, est décrit ultérieurement par deux bÉtes; par la première est décrit le raisonnement d'après l'homme naturel pour la foi séparée d'avec !a vie de la foi, qui est la charité, et par la seconde la confirmation d'après le sens de la lettre de la Parole, et par suite la corroborât ion de celle foi, puis aussi la falsification du vrai : de la il est de nouveau évident que par celle béle, qui exerça tout entier le pouvoir.de la première bête devant le dragon, il est signifié la connexion des raisonnement d'après l'homme naturel avec le sens de la lettre de la Parole ; mais ceci va être illustré par des exemples : Ainsi, L Les dogmatislcs, qui combattent pour la Toi seule, ne font nullement attention a tous ces passages de la Parole, od il est dit œuvres, faits, opérer et faire, lesquels sont si évidents, qu'ils ne peuvent admettre aucun raisonnement contraire, Cl cependant ils les tirent hors do leur sens réel, et par des raisonnements ils les font fléchir et les détournent du Vrai réel, qui est dans les Cieux, et que le sens spirituel contient : car ils raisonnent, en disant que la foi seule enveloppe les faits et les œuvres, parce que ceux qui sont dans la foi sont dans les faits et dans les œuvres, qu'ainsi la foi les opère, lorsque cependant la foi sans les fails ou les œuvres est une foi morlc, qui ne peut rien opérer : et si on le leur dit, ils donnent pour raisonnement que les faits néanmoins sont présents par une secrète opération Divine, et cependant ils les excluent du moyen de salvalion, de sorte qu'ils peuvent être présents et ne pas Être présents, comme on penl le voir d'après la justification par la foi en un moment, et aussi à l'heure de la mort, quoique l'on soit méchant. 11. C'est un raisonnement d'après l'homme naturel, que la foi séparée des biens de la vie est spirituelle aussi, lorsque cependant les biens qui appartiennent S v. "29.

ààO L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. v 819.

l'amour donnent la vie à la foi el la foui spirituelle, car l'amour csl l'ame m£mc de la foi; cl l'amour, c'est faire, car ce que l'homme aime, il le veut, el ce qu'il veul, il le faii; c'est même ce que le Seigneur enseigne dans Jean : <• Qui " précepte! et les fuit, c'est celui-là i/ui M'aime; mai* celui qui ne M'aime pas. jnes parûtes ne garde pas. u — XIV. 21, 2i : — (le là encore il est évident que la foi sans [es œuvres n'est pas spirituelle, car elle est sans son ame, et la foi sans son ame est une foi morte. III. C'est aussi un raisonnement d'après l'homme naturel, que la foi a élé constituai; moyen de suliil, parce que l'homme ne |)eul pas faire le bien par lui-même. IV. C'est encore un raison ne ment d'après l'homme naturel, que i*eu\ qui sont seulement ilans la foi sont en Dieu et en étal de grâce, tellement que rien ne les condamne : de là, un grand nombre croieni qu'il n'est pas nécessaire de vivre la vie chrétienne, qui est selon les préceptes du Seigneur, en disant en eux-mêmes : Pourquoi t)i'a|>pli(|uerai-je aux œuvres, puisque les biens ne sauvent pas, el que lis maux ru: cundamnenl pas! J'ai

et nous a délivrés dr la cumlaniuslion de la lui, que faul-il de plus? V. C'est un raisonnement d'après l'homme naturel, que la foi seule est comme une semence d'où naissent îles saluls de tout genre, de même que d'une semence dans les jardins naissent des arbrisseaux et des arbres, lorsque cependant dans la foi seule il n'y a pas semence de vie, à moins que ce ne soil par la vie spirituelle de l'homme. VI. Ce soni aussi des raisonnements d'après l'homme naturel, toutes ces choses qui sont dites par les dogmatisas erudits de ce.ti.i- rdijjitisilé sur les piHL-ressionS vers la jusfr-

ficalion par la foi seule; par exemple, qu'il faut acquérir l'assurance de celte foi par la parole, par les prédications et par ['autorité des docteurs, sans la vue intellectuelle, et que si l'entendement enlre, la foi ne devient pas spirituelle, lorsque cependant quand la vue intellectuelle est exclue, l'homme est aveugle; el, devant l'homme aveugle, les faux peuvent cire confirmés aussi bien que les vrais, et infime de préférence aux vrais, parce que chez lui les illusions, qui sont les lendires, oui plus de force que les vrais euxmêmes, qui sont dans la lumière : bouche l'entendement, lire des raisonnements, cl produis des confirmations d'après le sens de lu