CHAPITRE TREIZIÈME

lettre île la Parole, et lu persuaderas tout ce qui! lu voudras, surtout dans les clin-ii'S itirotnyiijiK-.t f|iii ciion! r tii dans les intérieurs du mental rationnel. S'il est dit raisonnements d'après l'homme naturel, c'est parce que l'homme naturel est dans les plaisirs des amours de sot eldu monde; el ces plaisirs, quand ils prédominent, font que l'homme ne croit que des choses qui sont en concordance, lesquelles en elles-mêmes sont des faux ; ils introduise!) I aussi les ténèbres dans toute chose spirituelle, au peint que. l'homme fuit la lumière céleste, e) [Kir suiit: ivjeitc l'illustration de l'entendement ; la raison de cela, c'est que l'homme naturel séparé de l'homme spirituel se regarde seul e! regarde le monde, et non le Seigneur ni le Ciel, et est par suile conjoint È l'enfer, d'où, viennent tous les faux qui ne peuvent être dissipés que par la prédomina lion de l'amour céleste, et par les irais réels qui dérivent de cet amour; c'est donc

les raisonnements d'après l'homme naturel sont ceux par lesquels est falsifiée la Parole ; car la Parole, sans des raisonnements d'après l'homme naturel, ne peut pas Cire falsifiée.

820. Comme dans un Article précédenl, N° 817, il a été montré que dans la Parole par Caîn, Ruben et les Philistins, ont été représentés ceux qui sont dans les vrais séparés d'avec le bien, je ïais maintenant montrer que par l'Apotrc Pierre, dans la Parole des Évangélistes, il est entendu le Vrai d'après le bien qui procède du Seigneur, et aussi dans le sens opposé le Vrai séparé d'avec le bien; et comme le vrai appartient à la foi, el le bien à la charité, par lui encore il e.» entendu la loi d'après la diaiïlé, el aussi la Tôt séparée d'avec la charité : en dh.:l, les douze ApOtres, de même que les douze Tribus d'Israël, ont représenté l'Église quant à

toutes les choses qui la constituant, ainsi ijiianl aux vrais et aux

biens', car toutes les choses de l'Église se réfèrent aux vrais et aux biens, de même qu'a la foi et à l'amour, puisque les vrais appartiennent a la foi, et les biens a l'amour : en général, Pierre, Jacques et Jean ont représenté la fui, la charité et les œuvres de la charilé; c'est pourquui ces irnis Apillres ont, île [iréférenee aux autres, suivi le Seigneur; en conséquence il esl dit d'eux dans Marc ; « // ne permit û personne de Le suivre, sinon à Pierre, à Jacques et AJean, u — V. 37. — Et comme le Vrai d'après le bien qui pro-

cède du Seigneur esl la première chose de l'Église, c'csl pour cola que Pierre a d'abord élé appela par André son frère, ensuile Jacques el Jean, comme on le voil dans Matthieu : « Jésus, marchant le long de ta mer de Galilée, vit deux frères, Simon appelé Pierre et André son frère, qui jetaient un filet dans ta mer, cnr Us étaient pécheurs; el il leur dit : Venez après Moi, et je vous ferai pécheurs d'hommes. Et eux aussitôt, laissant les fdets. Le suivirent. • — IV. 18, 19, 20. — Dans Jean : « André trouva son propre frère Simon, et il lui dit -• Nous avons trouve le Messie, c'ett-ii-dire, étant traduit, le Christ; il le mena donc ver! Jésus; or, l'ayant regardé, Jésus dit : Toi, tu es Simon le fils de Jouas; lui, tu seras appelé Cépiias, ce qui se traduit, Pierre. » — I, 41, 42, 43. — lit dans Mai'c ; « Jésus montant dans la montagne appela à lui ceux qu'il voulait ; premièrement Simon, et il imposa à Simon pour nom Pierre ; ensuite Jacques le fils de Zibédée, et Jean le frère de Jacques. » — 111. 13, 10, I";— si Pierre élait le premier des Apôtres, c'est parce que le vrai d'après le bien est la première chose de l'Église; car l'homme d'après le monde ne sait rieu du Ciel el de l'Enfer, ni rien de la vie après la mort, ni même rien de Dieu; sa lueur naturelle ne lui enseigne autre chose que ce qui est entré par les yeux, ainsi rien autre chose que ce qui appartient au monde elà lui-même; sa vie aussi vient de là-, et tant que l'homme esl seulement dans ces choses, il est dans l'enfer ; mais pour qu'il en soit retiré et conduit vers le Ciel, il esl nécessaire qu'il apprenne les vrais, qui non-seulement enseignent qu'il y a un Dieu, qu'il y a un Ciel et un Enfer, et qu'il y a une vie après la morl, mais qui enseignent aussi le chemin du Ciel : de là on peut voir que le vrai est la première cliose par laquelle il y a Église pour l'homme, mais c'est le vrai d'après le bien ; car le vrai sans le bien est seulement la connaissance qu'une chose est ainsi, et la connaissance seule ne fait autre chose, sinon que l'homme peul devenir Église ; mais il nu k dcviunl pas avant de vivre selon les connaissances, alors le Vrai est conjoint au bien, el l'homme esl introduit dans l'Église; les vrais aussi enseignent comment l'homme doit vivre; et quand alors il est affecté des vrais pour les vrais, ce qui arrive quand il aime à vivre selon les vrais, il est

Vers. 12. CHAPITRE THLI/IWli:.

conduit par le Seigneur, et il lui est donné conjonction avec le Ciel, et il devient spirituel, el après la mort Ange du Ciel. Toutefois, il faut qu'on sache que ee ne sont pus les vrais qui produisent ces choses, mais le bien par les vrais, et le bien vient du Seigneur. Comme le vrai d'après le bien, qui procède du Seigneur, est la première chose de l'Église, c'est pour cela que Pierre a Été premièrement appelé et a élé le premier des ApOircs; il a aussi été nommé Céphas par le Seigneur, c'est -a -dire, Pierre ou Rocher (Petra); mais pour que ce fat un nom de personne, il est dit Pierre (Petrus) : par la Pierre ou le Rocher (Petra), dans le sens suprême, il eut signifié le Seigneur quant au Divin Vrai, ou le Divin Vrai procédant du Seigneur; de la, dans le sens respectif, par la Pierre ou le.Rocher est signifié le vrai d'après le bien qui procède du Seigneur; de même par Pierre : que la Pierre ou le Rocher ail ces significations, on le voit ci-dessus, N° âll. Quant a ce que signifie Simon fils de Jonas, on le voit aussi ci-dessus, N'ZiM. Ces trois Apôtres étaient pécheurs, el s'il leur a élé dit : « Venez après Moi, et je vous ferai pficheurs d'hommes, » c'était parée que pécher signifie instruire les hommes naturels; car diris c: icmps-là, t;mt au dedans qu'au dehors de l'Eglise, les hommes étaient naturels, et ils devinrent s piles vrais. D'après cela on peul conclure ce que signifient les paroles qui furent dites par le Seigneur II Pierre au sujet des clefs ; on les lit ainsi dans Matthieu : « Comme les um disaient que Jésus fiait Jeon-Bapiiste, d'autres Élie, d'autres Jérémle ou l'un des prophètes, Jésus dit aux disciples : Mais rous, qui dites-vous que je suis? Simon Pierre, répondant, dit : Toi, tu es le Christ, te Fils du Dieu vivant. El, répondant, Jésus lui dit : Bturettx tu es, Simon fils de Joints, ear ni chair ni sang ne t'a révélé cela, mais mon Pére qui est dans les Cieux. El moi aussi je te dis : Toi, tu es Pierre, et sur ce Rocher (celle Pierre) je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle : et je te donnerai les clefs du lloijaume des Cieux; el tout ce que. tu auras lié sur lu terre sera lié dans les Cieux, et tout ce que tu auras délie sur la terre sera délié dans les Cieux. » — XVI. lâà 19; — comme le vrai d'après le bien qui procède du Seigneur est In

AdA ' L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. a"830. première chose de l'Église, et que ce vrai élaii signifié par Pierre, c'esl pour cela que ces paroles ont été diles par le Seigneur a. Pierre, et etles-onl élé diles alors que Pierre reconnut le Seigneur pour le Messie ou le Christ, el pour le Fils du Dieu vivant; car, saris celle reconnaissance, le vrai n'est point le vrai, parce que !e vrai lire du bien son origine, son essence et sa vie, et que le bien vient du Seigneur. Comme le vrai d'après le iiien qui procède du Seigneur est la première chose de l'Église, c'esl pour cela que le Seigneur dit : « Sur ce Rocher (ou celte Pierre) je Lotirai mon Église; » que par Pierre ou le Rocher, dans le sens suprême, il soit signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, et dans le sens respectif le Vrai d'après le liien qui procède du Seigneur, cela vient d'être dit : par « les portes de l'enfer ne prévaudront point, » il est signifié que les faux d'après le mal qui proviennent de l'enfer n'oseront point s'élever contre ceux de l'Église, qui sont par le Seigneur dans les vrais d'après le bien; par les portes de l'enfer sont signifies tons les enfers, qui ont tous des portes, par lesquelles les faux d'après le mal sont exhalés et s'élèvent : par les elefs des Cieux est signifiée l'introduction dans le Ciel pour tous ceux qui sont par le Seigneur dans les vrais d'après le bien; « tout ce que tu auras lié sur la terre sera lié dans les Cieui, el lout ce que lu auras délié sur la terre sera délié dans les Cieux, » signifie que par le Seigneur le Ciel est ouvert a ceux qui sont dans les vrais d'après le bien par Lui, et qu'il est fermé a ceux qui n'y sont pas : ces paroles ont été diles à Pierre, mais comme par Pierre il est entendu le vrai d'après le bien qui procède du Seigneur, elles ont été diles du Seigneur, de qui procède le bien el par suite le vrai ; c'est pourquoi elles ont été dites alors que Pierre reconnut le Seigneur pour le Messie ou le Christ, el pour le Fils du Dieu vivant ; et même, des que le bien a eié implanté dans les vrais chez l'homme, celui-ci cslconjoint aux Anges; mais Unique le bien n'a pas élé implanté dans les vrais chez l'homme, le Ciel lui est fermé; car alors Chez lui nu lieu du bien il y a le mal, et au lieu des vrais les faux. D'après cela, on voit clairement combien pensent sensuel le ment ceux qui attribuent ce pouvoir à Pierre. hrsque cependant ce pouvoir appartient au Seigneur Seul. Que par Pierre il soit signifié le vrai d'après le bien qui procède du Seigneur, cela m'a été- mani-

Vm. 13. CHAPITRE TlîEIZlÉJIt:.

feslé du Ciel; noir dans l'Opuscule ou Jugement Dehmer, N-57; Comme Pierre signifiai! le vrai d'après le bien qui procède du Seigneur, el par suite aussi la doctrine, et que par conséquent il représentai! ceux qui sont dans les vrais d'après le liien el dans la doctrine du vrai réel par le Seigneur, et comme ce sont ceux-ci qui instruisent les autres, et qui sont instruits par le Seigneur, c'est pour cela que Pierre, tant de. fois :i parti' au Seigneur, et a été aussi instruit par le Seigneur : il a parlé an Seigneur, quand le Seigneur s'est transfiguré, en lui demandant de faire trois lentes, — Mallh. XVII. 1 a 5. Marc, IX. 2 à 8. Luc, IX. 20 a 30 ; — le Seigneur alors représentait la l'amie., qui est le. Divin Vrai, et par les tentes est signifié le aille du Seigneur d'après le bien de l'amour el par suite d'après les vrais; roir ci-dessus, sur la transfiguration du Seigneur, N" àsi.'i ; et sur la sigrntieali'itis des lentes, N° 700. Il a parlé du Seigneur, en disant qu'il élaii le Chrisi, le Fils du Dieu vivant, — Jean, VI. 07 a 0!). —lia été instruit par le Seigneur sur la charité, en ce qu'il devait pardonner à son frère toutes les fois qu'il pécherait, — Matin. XVIII. 21, 22. — Sur la régénération, qui est signiliée en cela, que celui qui a été lavé une fois n'a pas besoin d'être lavé, sinon quant aux pieds, — Jean, XIII, 3 à 0. —Sur la

par la puissance de ceux qui ont la foi de Dieu, — Marc, XI. 21 , 23, 24. — Sur les péchés, eu cria, qu'ils sunt remis à ceux qui sont dans la foi d'après l'amour, — Lue, VIL 40 à 48. — Sur les hommes qui sont spirituels, en cela, qu'ils sont libres, et que ceux qui sont naturels sont esclaves; Pierre était instruit sur ce point, lorsque de la bouche d'un poisson il prit un sialère, et le donna en tribut; car par le poisson e-t signifié l'homme naturel, cl pareillement par le tributaire, — Malin. XVII. 2à â 27; — outre plusieurs autres etioses, dont il est parlé dans — Matin. XIV. 2G a 81. XIX. 27, 28. Marc, X. 28etsuiv. XIII. 3ctsuiv. XVI. 7. Lue, XXII. 8 et suiv. XXIV. 12, 33, 34. Jean, XVI». 10, 11. XX. 3 a 8. XXL 1 à 11.— Comme ceux qui sont dans les vrais d'après le bien de l'amour envers le Seigneur, ou dans la doctrine d'après ces vrais, étaient représentés par Pierre, el que ce sonl eux qui instruisent les autres, c'est pour cela que le Seigneur, quand Pierre lui répondit qu'il l'aimait, lui dil : o Pais mes agneaux et

4 Se L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-820.

mes brebis; » il en est parle" ainsi dans Jean : « Lorsqu'ils eurent dîné, J faits dit à Simon Pierre : Sir/ion de Jouas, M'aimcstu plus que ceux-ci? Il lui dît ; Oui, Seigneur; Toi, lu sais que je T'aime. Il lui dit ; Pais mes agneaux. Il lui dit une seconde fois : Simon de Jouas, M'aimes-tu? Il lui dit : Oui, Seigneur; Toi, lu saù que je T'aime. Il lui dit : Pais mes brebis. Il lui dil lu troisième fois: Simon de Jouas, M' aimestu ? Pierre fut attristé de ce qu'il lui avait dit pour la troisième fois : M'aimes-tu ? C'est pourquoi il lui dit : Seigneur, Toi, lu tais toute» choies} Toi, tu connais que je T'aime. Jésus lui dit : Pais mes brebis. —XXI. 15, 16, 17; —d'après ces paroles, il esl bien évident que Pierre a représenté le vrai d'après le bien de l'amour envers le Seigneur; c'est même pouf cela qu'alors il filai! appelé Simon de Jonas, car par Simon de Jonas il est signifié la foi d'après la charité, par Si mon la déférence et l'obéissance, et par Jonas la Colomlie, par laquelle est signifiée la charité: que ceux qui sont dans la doctrine du vrai d'après l'amour envers

gneur, cela est entendit par l' interrogation du Seigneur : M'aimestu? et ensuite par : Pais mes agneaux et mes brebis; uon pas que Pierre seul devait instruire, mais tous ceux qui ont été représentés par Pierre, lesquels sont, comme i! a filé dit, ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur, et de \!i par le Seigneur dans les vrais : Pierre, inlerrogé trois fois, signifiait le temps complet depuis le commencement de l'Église jusqu'à sa fin, car trois siguille cela; c'est pourquoi, quand il fut interrogé la troisième fois, il est dil que Pierre fut attristé ; et comme la troisième interrogation signifiait la fin de l'Église, c'est pour cela que maintenant viennent ces paroles du Seigneur 'a Pierre, dans Jean ; « lin vfritf, en vérité, je te dis : lorsque tu étais plus jeune, tu le ceignais toimême et tu marchais oit lu voulais; mais lorsque tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre le ceindra, et te mènera où tu ne veux pas. Et, ayant dit cela, il lui dit-: Suisiloi. Or, Pierre, se tournant, voit le disciple que Jésus aimait, qui luttait, lequel aussi reposa pendant le souper sur sa poitrine. Alors Pierre, le voyant, dit à Jésus : Seigneur, mais celui-ci, quint Ji-sns lui dit : Si je veux qu'il de-

vers. 12. CHAPITRE TREIZIÈME. Ù57

meure jusqu'à ce que je vienne, que t'importe? Toi, suis-Moi. Celte parole se rt'pandit donc parmi /es jrèrcs, que ee disciple ne mourrait point; cvpcndinu Ji-sus ne lui avait pus dit qu'il ne mourrait point, mois : .Si je rmr i/u'il demeure jusqu'à ce que je tienne, (pie t'importe? •• —XXI. 18 â 23; — ce que loulcs ces choses signifient, on ne peut pas le savoir, à. moins qu'on ne sache que par Pierre il < si signifie la foi d'après la charité, el aussi la foi sans lacharilé; la foi d'après la charité dans l'Église lorsqu'une comme une, et la foi sans la charité lorsque l'Église est à sa fin; qu'ainsi par Pierre, lorsqu'il était jeune, esl signifiée la fui de l'Église qui commence, et par lui lorsqu'il fut devenu vieux la foi de l'Église qui «si à sa lin, et que par se ceindra el marcher, il est signifie apprendre les vrais el vivre selon ces vrais; de là il est évident que par «je le dis: Lorsque lu étais plus jeune, tu te ceignais toi-même, et lu marchais où lu voulais, » il est signifié que l'Église dans son commencement sera enseignée dans les vrais qui procèdent du bien, cl sera conduite par ie Seigneur au moyen de ces vrais; et que par o lorsque tu seras vieux, lu tiendras les mains, et un autre le ceindra, et te mènera ou lu ne veux pas, » il est signifie que l'Église a sa fin ne saura pas les vrais, mais connaîtra les faux qui appartiennent à la foi sans la Charité, et sera conduite par eux ; se ceindre signifie eire instruit dans les vrais, la même chose qu'Élre velu, parce que les vêtements signifient les vrais qui révèlent le bien; voir ci-dessus, N" 105, 3S)5, 037; el marcher signifie vivre selon les vrais; voir aussi cidessus, N° 97; par suite, se ceindre soi-même et marcher où l'on veul signifie regarder librement de tous eûtes et voir les vrais el les faire; mats étendre les mains signifie ne point êire dans ce lihre, car les mains signilient la puissance du vrai d'après son entendement el sa pcrceplion, et élendre les mains signifie ne pas avoir celle puissance, ni par suite le libre de penser et de voir le vrai; o on aulre le ceindra et te mènera où tu ne veux pas, « signifie que l'homme reconnaîtra pour vrais des choses qu'un aulre dicte, et que lui-même ne voit pas, comme il arrive aujourd'hui avec la religiosité de la foi seule. Celle Toi esl maintenant entendue par Pierre; c'est pourquoi il est dit que Pierre, se tournant, voit le disciple que Jésus aimait, qui suivait, et qu'il dit de lui : Mais

celui-ci, (moi? et qu'alors Jésus dil ù l'ierre: (>»<' t'importe? par le disciple qui suivait .iésus étaient siguilii''s les biens de la vie, qui sont les bonnes œuvres, cl par les paroles qui suivent il es! décrit que ces œuvres ne devaient pas périr jusqu'à lin de vie. D'après ces explications, on peut voir que par Pierre est aussi signifiée la foi séparée d'avec l;i cliarilé. comme encore lorsque » Pierre renia trois foi' le Seigneur. » — Ma Un. XXVI. 69 3 75. Murc.XIV. 29 à 81, 54, 06 à 72. Luc, XXII. 33, 34, 50,51, 55 à 02. Jean, XIII. 36 » 38. XVIII. 16 a 1S, 25 à 27. — Puis aussi ■ lorsque le Seigneur s'élnnt retourné dit à Pierre : Itetirc-toi en arrière de Moi, Satan! tu es pour Moi un scandale, parée que tu as l'intelligence, non pus tics choses de Dieu, mais de et/les des hommes. »— Matin. XVI. 21 a 23. — El quand le Seigneur lui a dil : « Simon, Simon, voici, Satan vous a demandés pourrons cribler comme le blé. h — Luc, XXII. 31. — Toutes ces choses ont été rapportées, a lin qu'on sa.-.lie que dans les Évangélistes, par Pierre, dans le sein représentatif, il est signifié le vrai d'après le bien qui procède du Seigneur, puis la Toi d'après la cfiarilé, et aussi dans le sens opposé le vrai séparé d'arec le bien, qui en lui-même est le faux, puis la foi séparée de la charité, qui eu elle-même n'est pas la foi.

821. Et elle fait que la terre et ceux qui y habitent adorent la bC-tc première, signifie d'où il résulte que ceux qui, dans r Eglise, sont dans les faux, et pur suite dans les maux, reconnaissent de cœur lu concordance : on le voit par la signification de la terre, et de ceux qui y habitent, en ce que ce sont ceux de l'Église qui sont dans les faux et par suite dans les maux; car pur la lerre est siyniliéc l'Église qui est dans les vrais ou dans les fans, ici qui est dans les faux ; et par ceux qui y lialiiteul sont signifiés les biens on les maux de l'Église, ici les maux ; ainsi par application aux personnes, p;ir la lerre d par ceux qui y liabilenl, sont signifiés ceux qui, dans l'Église, sont dans les faux etparsuile dans les maux ; que la lerre signifie l'Eglise qtianl aux vrais et quant aux faux, on le voit ci-dessus, N" 304, 413, 417, 6S7, 741, 752; cl que les haltitanls signifient les bons dans l'Église, et aussi les méchants, et dans le sens abstrait les I tiens ou les maux, comme ci-dessus, N° A7fl; par la signification à'adortr, en ce

vers. 12. CHAPITRE TREIZIÈME. 459

que c'est reconnaître pour certain, reconnaître de cœur cl croire, comme ci-dessus, N™ 791), 805; el par la signification de la bête première, en ce qui; ce sonl Ira raisonnements d'après l'homme naturel qui conuïuujni la siipiiv;iiio]j \W. la foi d'avec la vie; voir cidessus, N* 714; ici, laamcoi'itaTit/edos l'aisminemenls avec le sens de la lettre de la Parole, parce que par celte Mie sonl signifiées les confirmalions qui en résilient ; voir aussi ci-dessus, rs° 81ô : d'après ces explications, d est évident que par « la bête, qui monte de lu terre, fait que la lerre ei cens qui y habitent adorenl !a bete première, » il est signifia que cens; qui, dans l'Église, sonl dans les faux, el par snile dans les maux, reconnaissent de cœur la concordance. Dans l'Article précèdent, il a elè montré que Pierre a signifié le vrai el la foi dans l'un el dans l'autre sens, à savoir, le vrai d'après le bien, ci le vrai sans le bien ; puis la fui d'après la charilé el aussi ta Toi sans la limité; maitiiciiarii il sera dit quelque cliose de l'Apnire Jean, en ce que celui-ci a signifié les œuvres rie la charité : que les douze Apôtres, de même que les douze tribus d'israel, aienl représenté l'Église dans tout le complexe, ou toutes les choses du vrai et rinbien, ou toutes ce! les de la foi el de la charilé, c'est ce qui a été riit ci-riessus; puis aussi, que Pierre, Jacques et Jean ont signifié la foi, la charilé et les œuvres de la charilé dans leur ordre; de là il suit que lorsqu'ils étaient ensemble, ils les représentaient comme un : il est dit comme un, parce que la Toi qui est foi n'existe pas sans la charilé, el que la cliarité qui esl charilé n'existe pus sans les œuvres. Comme ces trois Apolres avaient ces significations, c'est pour cela que, de préférence a tous les autres, ils suivaient le Seigneur, comme on peut même le voir dans Marc, oit il es! dit : n Jèsm ne permit à personne de le suivre, sinon à Pierre, et ii Jacques, et il Jeun le frère de Jacques, n — V. 37; — c'esl pour cela que le Soigneur a appelé d'abord Pierre an moyen d'André par qui est signifiée l'obéissance de la foi, et ensuite Jacques et Jean, et a imposé a ces deux-ci un nouveau nom : pareillement, il a pris avec lui Pierre, Jacques el Jean sur la moniagoe, lorsqu'il s'est transfiguré : el c'est aussi avec eux trois qu'il a parlé de la consommation du siècle et de son avènement : el eux aussi élaieni avec le Seigneur à Gcthsémuné. Que le Seigneur ail appelé Jacques et Jean, après qu'il rut appelé Pierre, on le voit dans les

UW L'APOCALYPSE EXPLIQUER. N" Bai.

Évangélisles ; « Jésus, at/aiil passé plus avant, tit deux mitres frères, Jacques le fils île Zébédèe, et Jean son frère, dans la barque, avec Zébidée leur père, raccomutodultt leurs filets; et il le* appela. Et eux aussitôt, laissant lit la barque cl leur père, ils Le suivirent. » — Matlb. IV, 21, 22. Marc, I. 19, 20. — Que le Seigneur ail imposé â Jacques et à Jean un nouveau nom, on le rail dans Marc : « Jésus appela Jacques fils de Zébédèe, et Jean frère de Jacques, et il leur imposa pour nom Boanerges, c'est-à-dire, fils du tonnerre. ■ — 111. 17 ; — par fils du Ion nerre sont signifiés les vrais d'après le bien célesle; si ces vrais soni signifies par les lonncrres dans la Parole, c'est parce que dans le Monde spirituel on cniend aussi des tonnerres, ce qui arrive d'après les vrais qui procèdent du bien céleste, quand ces vrais tombent des Cieu* supérieurs dans les liens inférieurs; la lumière même du vrai d'après le bien apparaît alors comme un éclair, le bien lui-même comme un lonnerre, ei les vrais euxmêmes par suite comme variations du son; de la vient que dans la Parole il est parlé ça et la d'éclairs, de tonnerres et de vois, par lesquels ces choses sont signifiées : la raison pour laquelle le bien y est entendu comme un tonnerre, c'est que le bien qui appartient a l'affection ou à l'amour de l'homme, puis aussi a sa volonté, ne parle pas, mais seulement donne un sou, tandis que le vrai qui appartient a l'entendement cl par suile â la pensée do l'homme articulé ce son en mots ; le bien célesle est la même ebose que le bien de l'amour dans la volonlé cl dans l'aclc ; avanl cela il n'y a jras le bien célesle, ci c'est là ce qui produit les vrais par la pensée, et par suile par le langage ; d'après ces explications, on voit clairement pourquoi Jacques et Jean nul tV appelés fils (kl tonnerre : ce que signifient dans la Parole les éclairs, les tonnerres ei les voix, on le voit aussi ci-dessus, fi", 27S, 702, 704. Que le Seigneur ait pris avec lui Pierre, Jacquet et Jean sur la montagne, quand il s'est transfiguré, on le voit dans Marc, — IX. 2, — eidans Luc,— IX. 28; — s'ils ont été pris, c'est parce qu'il n'y en a point d'autres, eicepté cous qui sonl dans les vrais d'après le bien céleste, qui puisant voir le Seigneur dans sa gloire, ni d'ait- Ires qui puissent Cire ill .islré; ci percevoir dans l'illuslralion la Parole; car le Seigneur, lorsqu'il a élé transfiguré devant eus, repré-

vers. 12. CHAPITRE TREIZIÈME. &81

senlail le Divin Vrai, qui est la Parole ; c'est pourquoi Moïse el Élie uni aussi fie vus parlant avec Lui ; par Moïse el Élie est signiliûe la Parole, ainsi qu'il a élé montré ci-dessus, K° 5«i. Que le Seigneur ait parié avec Pierre, Jacques et Jean, de la consommation du siècle, el de son avènement, nu le voit lians Mare, — JUI1. 3. — Et que ces trois disciples aient été avec Lui à Cetitsimanè, on le voit dans Matthieu, — XXVI. 37. Mare, XIV. 33. — Comme Jean représentait l'Église quant aux bonnes œuvres, c( que les bonnes œuvres contiennent toutes les choses de l'amour envers le Seigneur et de la charité à l'égard du prochain, c'est aussi pour cela qu'il a été aimé du Seigneur plus que tous les autres, ainsi qu'on peut le voir eu ce « qu'il reposait il table sur le sein du Seigneur, el que, appuyé sur sa poitrine, il parla avec Lui, u — Jean, XIII. 23, 26; — par le sein el par la poitrine, dans la Parole, il est signifié l'amour spirituel, qui esl l'amour en acte, el par le sein et la poitrine du Seigneur le Divin Amour même; c'est pourquoi, dans le Ciel, ceux qui sont dans l'amour spirituel sont dans la province de la poitrine. El c'est aussi puur cela que Jean prit la mère du Seigneur dans sa maison, et demeura avec elle; il en est parlé ainsi dans Jean : <i Jésus vit de la croix sa mère et près d'elle le disciple qu'il aimait ; il dit à ta mire i Femme, voilà ton fils; puis il dit au disciple. : Voilà ta mère; et dis cette heure-là, ce disciple la prit chez lui. u — XIX. 26, 27 ; — par la il esl signifié que l'Église esl où il y a la charité eu aeie, ou bien ou il y a les lionnes œuvres; car par la rncre du Seigneur el par la feu nie, il esl signifié l'Église, et par Jean, la charité en acie, c'est-à-dire, les bonnes œuvres; que par la mére il soit signillé l'Église, on le voit dans les Arcanes Célestes, N» 239, 2691,2717, 3703. A257, 5581, SS97; par la femme pareillement, ci-dessus, N" 665, 707, 721, 730 : que l'Église du Seigneur soit chez ceux qui sont dans la charité en acte ou dans les bonnes œuvres, et non chez ceux qui sont dans la foi séparée d'avec ces œuvres, c'est même ce que signifient les choses qui sont rapportées au sujet de Pierre et de Jean, à savoir, « que Pierre, se tournant, voit le disciple que Jcsus aimait, qui suivait, lequel aussi reposa pendant le souper sur sa poitrine; Pierre, te voyant, dit à Jésus : Seigneur, mais celui-ci, quoi?

fifl2 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. h" KM.

Jésus lui dit : Si je teux qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne, que t'importe? Toi, suis-Moi. o — Jean, XXI. 20, SI, 22;— que pur Pierre, dans ce passade, il soi! signifié le vrai sans le liien nu ia foi séparée d'avec, les bonnes œuvres, lelle que sera ta foi a la lin île l'Eglise, un le voil ci- dessus, N° 820, ou les paroles qui précédent ont ainsi été. expliquées; i l i-ditiuie par Jean sonl signifiés les biens de la charité, qui sonl appelés bonnes œuvres, elque ces biens sonl chez ceux qui eenstilueut l'Église du Seigneur, c'est pour cela que ce fui, nun pris Pierre, niais Juan qui suivit le Seigneur, et qu'il fui dil par le Seigneur à Pierre, qui lui disait : Huis celui-ci, quoi'/ « Si je veux qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne, que t'impurle? Toi, suis-Moi, n ce par quoi il est entendu que néanmoins le liien de la ehariié resterait chez ceux qui sont du Seigneur jusqu'à la lin de l'Église, cl quand commencerait une nouvelle Kg lise, mais non chez ceux qui sont dans la foi séparée d'avec ce Lieu, ce qui csi signifié par ces paroles a Pierre : Que l'importe?

822. Dont a clé guérie la pluie de mort, signifie cl ainsi la discordance enlevée par l'invention des conjonctions des œuvres avec la foi : on le voil par la signi lies lion de la plaie de mort guérie elle/, la premiers' bêle, en ce qui: c'est la discordance enlevée en apparence par l'invention des conjonctions des œuvres avec la foi, comme il a été montré ci-dessus, N° 7S0, où sont les mêmes paroles. Il est dil la diseordanei; enlevée par l'invention des conjonctions des œuvres avec la foi, mais dans l'endroit ci-dessus cilé on voil quelles sonl les conjonctions inventées par eux, c'esta-dirc que ce sonl pluiot tics séparations. Puisqu'il a été montré que par l'Apoire Jean, dans la Parole des livungélisles, il est signifié les bonnes œuvres, qui sonl aussi appelées liiens de la charité et biens de la vie, et que Jean, parce qu'il les signifiait, reposa sur la poilrine du Seigneur, je vais dans ce qui va suivre montrer ce que c'est que les lionnes œuvres, mais ici monlrer seulement que les bonnes oeuvres coniienneui en elles-mêmes toutes les choses de la charité et de fa fui qui sonl chez l'homme: Jusqu'à préseul personne n'a su que dans les œuvres il y a louies les choses de la vie de l'homme; car elles apparaissent seulement comme des mouvetnenls, qui, parce que chez l'homme ils viveol,

Ver* 13. CHAPITRE TREIZIÈME. 403

sont appelés actions, el qui deviennent discours par [es mouvemenls de la tioutlie, de l:t langue et du larvns, mais néanmoins ce soin elles qui non-seulement manitesleni h clianté i l ;i Toi cher, l'huinnie, mais encore les complètent el Ici perkclienucnl; el cela, par la raison que ni la fui ni la charité ne sont chez l'homme avant d'exister en actualité, et elles existent en actualité dans les œuvres. Si dans les œuvres il y a toutes les cliosea de la foi et de la charité, qui sont chez l'homme, c'est parce que les œuvres sont des activités qui ont leur origine dans sa volonté et dans sa pensée, el que loules les choses de la volonté et de la pensée se soni poussées et se répandent dans les œuvres, absolument comme mules les choses de la cause dans les cDHs, et tomes celles île la semence et de l'arbre dans les fruits, car tes œuvres en sont les compléments. Qu'il en soil ainsi, cela n'apparaît pas devant les j'eus de l'homme, mais apparaît d'une manière pereepiible devant les Anges; quand l'homme est dans l'exercice de la charité, alors la sphél'e de lotîtes ses affections el de loules les pensées <|m eu dérivent apparaît auloor de lui

le complexe, et d'après elle l'homme est connu des Anges tel qu'il est quant à tout ce qui lui appartient ; cl cela, parce que chacun est son propre amour, et.qne les œuvres qui eu résultent font que l'amour est actif, el lorsqu'il est actif, il se répand autour de lui; la mémo sphère spirituelle, iinu-seulemcnt se manifeste devant la vue comme une oode, mais aussi devant la vue dans diverses formes représentatives, el cela, au point que d'après ces représentatifs l'homme, l'esprit ou l'Ange, apparaît absolument lel qu'il est. Si les œuvres contiennent en elles mêmes toutes les choses du mental, c'esl aussi parce qee tous les successifs, qui s'avancent dans leur ordre depuis les suprêmes jusqu'aux infimes, ou depuis les premiers jusqu'au* derniers, forment dans ks intimes on dans les derniers un simultané, dans Icipicl ions les supérieurs ou antérieurs coexistent! mais quel est l'ordre successif, el pur suite l'ordre simultané, on le voit ci-dessus, es"' ô!)5, Cti6, el dans les Aucunes Célestes, N" 034, 3001, 4145, 511A, 5897, (1239, 0320, 0465, S003, 9216, 9S28, 0S3C, 10044, 10099, 10329, 10335; el les œuvres sont les derniers de l'homme, ayant leur origine dans

404 L'APQCALYPSE EXPLIQUÉE. s- m.

ses intérieure, qui sont dans l'ordre successif; d'après cela il est Évident qu'on elles coexistent toutes les choses de la volonté et de la pensée du l'homme, par conséquent toutes les choses de son amour et do su foi. C'est donc do là que tant de fois dans la Parole les œuvres sont commandées par le Seigneur, et qu'il est dit que l'homme sera jugé selon ses œuvres. D'après ces considérations, on voit clairement quel est l'homme qui sépare la foi d'avec les œuvres, à savoir, qu'il est sans la foi, el que ses œuvres sont des maux qui jaillissent de l'amour de soi et du monde; elles sont voilées et enveloppées par des choses qui appartiennent a la fui, mais souillées el profanées par les maux, qui sont en dedans : c'est pourquoi, quand un tel homme est mis dans ses intérieurs, ce qui arrive après la mort, lorsqu'il devient esprit, toutes les choses qui ont appartenu à sa foi, lesquelles Taisaient les périphéries, sont jetées de coté et sont dissipées. D'après ces explications, on ]ieut voir d'oil vient que Jean, qui a représenté le; biens de la charité nu bonnes œuvres, reposa sur la poitrine du Sci^iu-ur, et qu'il suivit le Seigneur, ce que ne fil pas Pierre ; puis aussi, qu'après la résurrection du Seigneur, il liabila ;iv,'i- la mère du Seigneur,

823. Vers. 13, 14. Et elle fuit des signes grands, tellement que mtme du feu elle fuit descendre du Ciel en lu terre devant les hommes. — Et elle, séduit ceux i/ui habitent sur ta terre, il cause des signes qu'il lui a été donné de filtre devant la bile, disant à ceux qui habitent sur la terre de faire une image à la bête qui a la plaie d'epée, et qui rirait. — Et elle

sions : tellement que même du feu elle fait descendre du Ciel en la terre devant les hommes, sipnilie l'aiiumi' du faux d'après le mal, ayaul pour origine le fasle de la propre intelligence, comme si c'était l'amour du vrai d'après le bien, qui procède des Cieus dans l'Église : et elle séduit reux qui habitent sur ta terre, à cause des signes qu'il lui a été donné de faire devant la bp.te, signifie la persuasion de ceux qui sont dans l'Église, par les attestations d'après la Parole conjointe aux raisonnements d'après l'homme nalurel : dùant à ceux qui habitent sur ta terre de faire une image à la bêle, signifie une ordonnance élahlie que de telles choses seraient absolument enseignées et crues par tous dans

vers. la. CHAPITRE TREIZIÈME. âtfû

l'Église : qui n ta plaie d'âpée, et qui virait, signifie quels sont ces naturels qui ont conjoint les choses qu'ils ont tirées du sens naturel de la Parole pour confirmation.

S'2i. Et elle fait de» signes grands, signifie des attestations tt des persuasions .- on le voit par la signification* des signes, en ce que ce sont (les atlesNi'iiuis et lies persuasions, comme ci-dessus, N° 70t>; et comme grand se dit du bien, £t que dans le sens opposé il se dit dii mal, de là par des signes grands sont signifiées les attestations et les persuasions du faux d'après le mal : s'il est dit ici de la bele qu'elle a fait de grands signes, c'est' parce que par elle sont si-nifiées [es confirmations d'après la Parole pour la foi séparée d'avec les lionnes œuvres ; et quand les raisonnements d'après l'homme naturel, qui sont signifiés par la première bète, sont confirmés d'après la Parole, alors non-seulement ils attestent, mais encore ils persuadent que la chose est ainsi ; e! cela, parce que ck 1i(iii:iiks qui si'pnrcnl la foi d'avec les œuvres ce veulent pas que la. vue intellectuelle ail quelque part dans les choses de la foi, qu'ils appellent mystères; et quand la vue inlellectnelle n'est pas présente, on peut persuader tout ce qu'on vent, même ce que chacun il'iiprès ht lueur seule de la nature pcul voir

sidèrent comme illustré ou inspiré, et (lie l'usage de lu raison, et ainsi empêche que l'entendement n'entre par quelque lumière, lu verras toutes choses comme des vrais, et In en seras persuadé; cela vient de ce que la première proposition a fié crue, et qu'il n'a pas Été d'abord examiné si c'était un vrai ou si c'était un faus. Pour qu'on sache que le faus peut être confirmé de même que le vrai, soit cet exemple très-badin : Énonce celle proposition ridicule, que le corbeau est blanc, et confirme-la par ces raisons, que le corbeau ne naît pas absolument noir, que lorsqu'il devient vieux il blanchit, que ses plumes intérieurement sont blanches, et sa peau aussi, et que par conséquent la noirceur est seulement une ombre introduite autour de choses blanches; fais ensuite ce raisonnement, que l'homme peut, il est vrai, parler selnn l'aspect, à savoir, dire qu'il est noir, mais que néanmoins d'après l'entendcmenl, puisqu'il est homme, il doit penser qu'il est blanc, parce qu'intérieurement il . v. 30.

hm L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. S-B1U.

csi blanc, de même qu'il est permis, ii l'épard de la marche du soleil autour de la terre, de parler d'api'ivi l'aspecl, fournie s'exprime aussi la Parole, a savoir, qu'il 50 levé cl se couche, mais que néanmoins d'après l'enlendement on doil penser que la terre tourne sur elle-même, et fait celle apparence; ajoute sur les couleurs ces raisonnements, que toutes les couleurs sont blanches d'origine, parce qu'elles viennent de la lumière du Ciel, et par cela que toute febitleur, lorsqu'elle esi moulue eu poudre, osi Manche, même le cristal noir ; sur ce sujet, cite les auteurs qui ont traite do l'optique ; cl de plus, Ole l'usage de la raison, et dis qu'un homme d'autorité et d'érudition l'a vu ainsi, et plonge le mental dans les confirmations et non dans la première, proposition, pcui-ilrc y nura-t-il quelqu'un qui sera persuadé : mais celle proposition est dite ridicule, parce qu'il est insensé de juger d'un oiseau d'après une autre couleur que celle dans laquelle il se présente, car de cette manière on dirail que dans le monde lentes choses sont blanches. Il en est de même des fau\ des hérésies, par exemple, de celte tres-grandc hérésie qui exista dans Bahel, de laquelle il es! dit, dans Daniel, que le roi y rendit un ériii afin d'être adoré pour Dieu; comme aussi, de ces raisoninmeiih de ceux qui sue! de l'enfer, que loules choses appartiennent a la nature, el que de plus c'esl la nalure qui s'est créée elle-même, et non Dieu qui l'a créée ; cl si j'ose le dire, il en esl aussi de même de la foi justifiante sans la coopéralion actuelle rte la vie. De telles choses sont entendues ici par les signes grands que lit la liêie qui moulait de la terre, tellement que du feti elle fit descendre du Ciel en la terre devant les hommes, et séduisit cens qui habitent sur la terre, a cause des signes qu'il lui

sel et dans le suivant.

825. Tellement que mime du feu elle fuit descendre du Ciel en la terre devant les hommes, signifie, l'amour du faux d'après le mal, ayant pour origine le faste de la propre intelligence, comme si c'était l'amour du vrai d'après le bien qui procède des deux dans l'Église : on le voit par la signification du feu, en ce que c'esl l'uni

Vers. i». CH.VPITIŒ TRKIZIKMK.

dessus, N" Mh, 530, et par suite l'amour du hien et du (rai, el l'amour du mal ut du fans, car tous les liions el par suile lous les (rais découlent de l'amour emers le Seigneur et de l'amour à l'Égard du prochain, el née venû lous les maux cl par suile luus les faux découlent de l'amour de soi el île l'amour du monde; de la vient que ceux qui sont dans l'amour de soi et du monde sont dans l'amour rie lous les maux qui eu riérii'eni, et dans l'amour des faux d'après ces maux; sur ces amours el sur les maux el les faux qui en dériient, voir dans la Doctbine de la Nouvelle Jébd3a7 le», les N" tiô à 80; par la signification de le faire descendre eln Ciel,\v savoir, ce feu; il est dit ainsi, parce qu'une telle chose se fait dans le Monde spirituel par ceux qui sont dans la loi séparée au moyen d'artifices qui y sont connus; que ce soit une apparence comme si l'amour du faux d'après le mal filait l'amour du vrai d'après le nie», c'csl d'après la continuation de la lui séparée d'avec la vie au moyen du sens do la lettre de la Parole, car co qui est confirme d'après la Parole est confirmé d'après le Ciel; mais le faux, quand il esi confirmé d'après la Parole, ne l'esi pas d'après le Ciel, mais seulement il apparaît comme s'il était confirmé d'après le Ciel; et par la signification ùzikianl les hommes, en ce que c'est principalement devant ceux qui sud dans le faste de la propre intelligence, et qui prie ries écrits et îles prédications confirment chez eux ce dogme hérétique ; de ceux-là il est parvenu aux simples qui ne son! pas dans le faste de la propre intelligence ; toutefois Ceuxci ne le confirment pas clic/ eux, mais ils s'imaginent que cela est ainsi, parce que cela a été riil el atlirmê par un homme d'érudition el par conséquent o"au[oiï[é; néanmoins cu.\ le liennoiil seulement dans la mémoire, lundis que ceux-là l'implantent dans leur vie, surtout s'ils onl vécu selon ce dogme, et ce qui est implanté dans la vie, cela s'aiiachc a Éternité, mais non ce qui est seulement dans la mfimoire. Le faste île la propre inL-lli^-uce est chez tous ceux qui confirment les faux jusqu'à destruction du Divin Vrai dans lequel soni les Anges du Ciel : en effet, dans ce fasie sont ceux qui dans leurs écrits el leurs prédicaiiuns se considèrent seulement, c'est-à-dire, qui ne considèrent que leur réputation ; car ifs sont dans l'amour d'eux-mêmes, el quiconque est dans l'amour rie soi, quand il écril el prêche, est dans le faste, el te fasle tire loul du

propre de l'homme, de la vient qu'il est appelé faste de la propre intelligence; l'amour de soi réside dans la volonté, et le faste lie la propre intelligence réside dans la pensée qui procède de la volonté; eux donc, lorsqu'ils pensent quelque ehose d'après eux-mêmes, ne peuvent que penser des faux, car le propre, qui appartient à la volonté, par conséquent à l'amoar, domine; et, considéré en luimême, il n'est absolument que mal : il en est autrement de ceux qui sont dans l'amour des usages, et par suite dans l'amour du vrai pour le vrai. Comme ceux qui sont dans le faste de la propre intelligence éloignent de la foi les œuvres, et à cause de cela ne savent pas ce que c'est que les œuvres, ni même ce que c'est que la charité et ce que c'est que le prochain, et même, après qu'ils se sont eonlirmés, ne veulent pas le savoir, il va en conséquence tire dit ici ce que c'est que les bonnes œuvres : Les bonnes œuvres sont toutes les choses que l'homme fait, écrit, prêche, et même dit, non de lui-même, mais li'apri's lu Seigneur, et il fait, écrit, prêche et dit d'après le Seigneur, quand il vit selon les lois de sa religion ; les lois de noire religion sont, qu'un seul Dieu doit être adoré, qu'il faut fuir les adultères, Ira n\<, lus meurires, les taux témoignages, jiar conséquent aussi les fraudes, les gains ilheiies, les haines, les vengeances, les mensonges, les blasphèmes, cl plusieurs autres choses qui, noii-stiileiueui dans le IVeiiliiL'ue mais encore parloul ailleurs dans la Parole, sont dites péchés conirc Dieu, et aussi alKKuinaliotis; quand l'homme fuit ces choses, parce qu'elles sont contre la Parole et par suite conirc Dieu, cl parce qu'elles sont de l'enfer, alors l'homme vil selon les luis de fa religion, et aulanl ilvit selon la religion, autant il esL conduit par le Seigneur, et autant il est conduit par le Seigneur, unlant ses œuvres sont bonnes; en effet, il est conduit a faire les biens et a dire les vrais,' pour les biens et pour les vrais, et non pour lui-même et pour le monde; les usages sont pour lui des plaisirs, et les vrais sont pour lui des délices; chaque jour aussi le Seigneur lui enseigne ce qu'il faut faire cl ce qu'il faut dire, [uns aussi ce qu'il faut prêcher ou ce qu'il faui écrire, caries maus éiarn éloignés, il est continuellement sous l'auspice du Seigneur et dans l'illustrai ion : loutefois, il est conduit et enseigné, mm pas iinmëdiaiemtnl car quelque dictamen ou par quelque inspira lion (■en'tplible. niais par nu influx dans son

ver». 13. -CHAl'lTUK TIUIZUÏME.

plaisir spirituel; lie là il se fait chez lui une perccplion selon les vrais dont esl formé sou entendement ; quanJ d'après cela il agit, il lui semble qu'il agit par lui-même, cependant il recoimali de cœur que c'est par le Seigneur : Ions les Anges sonl dans un lel état, et tous les petits ciifanls dans le Ciel sont conduits au Ciel par ce chemin. Mais il en esl autrement pour l'homme, quand il s'abstient des maux et les fuit a cause des lois civiles, et afin que sa réputation ne soit point lésée; celui-là les fuit, non pas par quelque origine spirituelle, mais par une origine naturelle; par suite, il esl vrai, il fait des œuvres qui extérieurement paraissent comme bonnes, mais néanmoins elles sont intérieurement mauvaises; elles sont comme des peintures composées de fange mais couvertes de couleurs belles à la vue, ou comme des prosiituâes d'une forme gracieuse, et parées de vCtemenls blancs, avec des diadèmes sur le front et des pierreries aux oreilles, tandis qu'à l'intérieur elles sont remplies d'impuretés : considère maintenant quel est aujourd'hui le Monde Chrétien; combien y en a-t-il aujourd'hui qui fuient les adultères, les fraudes, les gains illiciles, les haines, les vengeances, les mensonges et les blasphèmes, parce qu'ils sont conire la Parole, et ainsi contie Dieu? mais on les fuit parce qu'ils sont contre les lois civiles, èt a caose de la réputation, et par crainte de perdre l'honneur et le lucre dans le Monde : mais recherche intérieurement la cause, et tu percevras que cela vient de ce qu'on ne croit pas qu'il y un Ciel et un enfer, et qu'on ne croit pas S la vie après la mort. D'après ces considérations, il est évident que tout ce que l'homme fait, soit peu ou beaucoup, lorsqu'il le fait d'après la religion, el dans l'Ùglise d'après la Parole, depuis qu'il déleste les maux parce qu'ils soot des pèches et infernaux en eux-mêmes, est une bonne œuvre; et que, vice versà, tout ce que l'homme Tait, soil peu ou beaucoup, lorsqu'il ne le fait pas d'après la religion, cl chez nous d'après la Parole, est une œuvre mauvaise : sur ce sujet, voir plusieurs détails ci-dessus, N° 803. Toutefois, il faut qu'on sache que « lui qui luit I s maux, parce qu'ils sont contre les lois divines dons la Parole, les fuit aussi parce qu'ils sunt contre les lois civiles et morales dans le Monde, car l'homme pense d'après ces lois-ci quand il est dans l'élal naturel, mais d'après ces lois-là quand il est dans l'état spirituel; il suit de la, que fuir les maux

cl faire les biens pour sa réputation et pour son honneur n'est pas non plus dangereux, pourvu que la Parole et par suite la religion tiennent la place supérieure et fassent la lêle, el que l'homme luimême- et le Monde tiennent la place inférieure et fassent les pieds; s'il en est auiremem, par les pieds la religion est foulée, et par la lêle le monde est adoré.

82li. Et clic séduit ceux qui habitent sur la terre, à cause des signes qu'il lui a Clé donne de faire devant la bl-te, signifie ta persuasion de ceux qui sont de l'Église, que ce sont des vrais, par les attestations d'après la Parole conjointes aux raisonnements d'après l'homme naturel : on le voit par la signification de séduire, en ce que c'est persuader les faux, car la persuasion du faux est une séduction ; par la signification de ceux qui habitent sur la terre, en ce que ce sont ceux qui sont de l'Église, comme ci-dessus, N" 821 ; par la signification des lignes, en ce que ce sont les attestations et par suite les persuasions, comme ci-dessus, N" 82A,ici des attestai ions d'après le sens de la lettre tie la Parole; et par la signification de la bête devant laquelle elle fil ces signes, en ce que ce sont des raisonnements d'après l'homme naturel, ainsi qu'il a etc montré ci-dessus, N° 774 : qu'ici par les signes que fil cette bele devant l'autre il soit signifié les atleslations d'après le sens de la h-Urc de la Parole conjointes au\ raisonnements d'après l'homme naturel, c'esi parce que par la bfiie, qui fil les signes, il est sijjuilii': Ici confirmations d'après le sens de la lellrc de la Parole, et que par la bele devant laquelle les signes furent faits il est sianiNO les raisonnements d'après l'homme naturel, ici donc est signiliùe lu coojonriio!i des continuai ions d'après la Parole avec ces raisonnements, cl quand elles sont conjointes, elles deviennent alors des attestations et des persuasions; en effet, les raisonnements d'après l'Iimitiiie naturel dans les choses spirituelles n'ont point de valeur devant le Monde, mais qaand les mêmes raisonnements sont confirmes d'après la Parole, ils ont de la valeur; et cela, parce que la Parole est divine, et que dans le sens de la lettre elle consiste en apparences du vrai el en correspondances dans lesquelles les vrais réels, qui sont caches en dedans, ne peuvent être vus que par un homme illustré; mais par un homme non illustré, les apparences do vrai peuvent être cm rainées à confirmer

vers. Ih. CHAPITlti; THEIZIOIK.

les faux comme les vrais, car tirez un homme non illustre les illusions régnent, cl d'après les illusions se font les raisonnements; au contraire, l'homme illustre voit par la lumière spirituelle, et en même temps par ia luuiiéie naturelle, et la lumière naturelle elle; lui est illustrée par la lumière spirituelle; mais l'homme non illustré voit seulement par la lumière naturelle séparée île la lumière spirituelle, et celle lumière ilans les choses spirituelles est obscurité et non lumière ; celle obscurité néanmoins, après les confirmations du faux, se présente comme la lumière du vrai, mais elle est comme la lumière dans les enfers, laquelle, devant ceux qui y sont, se présente comme lumière, mais est changée en pure obscurité dès que la lumière du Ciel y entre, et leur pensée devient stupide; dans les enfers, dans lesquels sont ceux qui par une faculté de penser plus in lé ricu renient que les autres se sont plus profondément persuadés les faux, on est dans la lumière de la fantaisie, lumière qui brille à sa manière, mais celte lumière est changée en uuo obscurité encore ulus sombre par l'inllux des rayons de la lumière du

d'après le sens du la lettre de la l'ardu par les raisonnements d'après les illusions de l'homme naturel; de là il est évident que la lumière de la confirmation du faux jusqu'à desfruclion du Divin Vrai, qui est dans le Ciel, esl uue lumière infernale. Puisque dans les Articles précédents il a élu traité des Imum-s œuvres, je vais suivre le fil, et montrer ce que c'est que l'amour envers le Seigneur : Dans le troisième Ciel ou Ciel intime tous sunt dans l'amour envers le Seigneur par le Seigneur, cl ils sont tels, qu'ils possèdent les vrais inscrits dans leur vie, cl non dans la mémoire comme les Anges des Cieux inférieurs; c'est même ]iour cette raison que ceux qui sont dans le Iroisième Ciel ne parlent jamais des vrais, mais seulement ils entendent les autres en parler, cl ils répondent ou que c'esl ainsi, ou que c'est en quelque manière ainsi, ou que ce n'est pas ainsi; car ils voient en eux-mêmes si les choses qu'ils entendent sont des vrais, ou si elles ne sont pas des vrais, el ils le voient non d'après quelque vue dan.- la pensée, comme les autres, mais d'après i'aiïeclioti du vrai" dans l'enten dément ; car lous les vrais chez eux ont été inscrits dans leurs aifeclions qui tirent leur essence de l'amour céleste-, lequel est l'amour envers le Seigneur,

ainsi ciiez eux les vrais fonl un avec leurs affections; cl comme ces- Anges sont dans l'amour envers (e Seigneur par le Seigneur, leur vie intérieure consiste en de pures affections du bien e! ilu vrai d'après cet amour ; de là vient qu'ils ne prononcent pas les vrais, mais qu'ils font les vrais, ainsi les bonnes œuvres ; car les affections du bien et du vrai, qui procèdent de cet amour, ne peuvent avoir d'existence que par l'acte, et quand elles existent, elles sont appelées usages, et sont entendues par les bon nés œuvres; ils perçoivent aussi en eux-mêmes la qualité des usages ou des œuvres d'aprè3 l'affection d'où elles proviennent, ut aussi leurs différences d'après la conjonction de plusieurs affections, ainsi ils fout toutes choses avec une sagesse intérieure : et comme ils ne pensent pas les vrais et par suite ne les prononcent pas, mais seulement les tout, et que cela vient de leur ameur envers le Seigneur, Cl par conséquent des affections seules dont se compose leur vie, il est évident que l'amour envers le Seigneur consiste à faire les vrais d'après leur affection, et que leurs faits sont de lionnes œuvres, que par conséquent aimer le Seigneur, c'est faire; c'est aussi ce qui est entendu par les paroles du Seigneur dans Jean : « Qui a mes préceptes et les fait, c'est celui-là gui H 'ûime; m/rii < ittii i/>ii iic M'aime pus, mes paroles ne garde pas. » — XIV. 21, 24 : — cl eux sonl entendus par celles-ci, dans Jêrémie : « Je mettrai ma loi en leur milieu, et sur leur cœur je l'écrirai; et ils n'enseigneront plus, tliacun son compagnon ou chacun son frère, en disant : Reconnaissez Jéhoiah; car tous ils Me connaîtront, depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand. 1 — XXXI. 33, SA ; — par la loi il est entendu toutes les choses de la Parole, ainsi lous les vrais et tous les biens du Ciel ; en leur milieu signifie dans leur vie; et le cœur sur lequel la loi sera écrite signifie l'amour. D'après ces considérations, on voil combien vaste est la doctrine de l'amour envers le Seigneur, car c'est lu doctrine de toutes les affections qui appartiennent à l'amour, et chaque affection a inscrits en soi les vrais selon la qualité de sa perfection, et les produit en aclc avec une variété" inliriiu; cl ces aûeeiiitiis 1 ieiment, non pas dans l'entendement sous espèce d'idées, mais à une perception sensitive intérieur e sous espèce de plaisirs de la volonté qui ne peuvent èire décrils par des |>;irole*. Ceux-là, qui puisciil dans la Parole les

Vcra. U. CHAPITRE TREIZIÈME. 47S

lois de la vie, et qui vivent selon ces lois cl adorent le Seigneur, deviennent Anges du troisième Ciel.

827. Disant à ceux qui habitent sur la terre de faire une image à la bête, signifie une ordonnance établie que de telles choses seraient absolument enseignées et crues par tous dans riiytise : on le voit par la signilii'.i:iiHi Cu- '< n.r qui habitent sur ta terre, en ce que ce sont tous ceux de l'Église, comme ci-dessus, N°820; et parla signification de l' image dt ta bête, en ce que c'est la doctrine de la foi séparée d'avec les (tonnes œuvres, ei le culte qui en provient, confirmes d'après le sens de la lettre de la Parole par les raisonnements d'après l'homme naturel, de la, par /îtiW cette image, il est signifié faire un statut ou ordonner d'enscignei- et de croire absolument ainsi, comme aussi cela a été fait dans les Églises où la doctrine de la foi séparée a été reçue. Si l'image signifie ces choses, c'est parce que tous les spirituels peuvent être présentés par des images, et aussi par des idoles dans le Monde spirituel, et que par elles chaque chose de la doctrine peut tire cfiïgiée, ce que même j'ai vu faire; c'est do là que les images et ies idoles dans la Parole signifient ces choses; que les idoles signifient des faux de la doctrine, ou le voit ci-dessus, N™ 587, 650, «5A, 780 : c'est donc de là que, par dire à ceux qui habitent sur la terre de faire une image à la liéle, il est signifié, une ordonnance établie afin que par tous dans l'I^Ih: dû telles choses fassent absolument enseignées cl crues, Que chez ceux qui étaient des Églises Anciennes i! y ait eu des images qui représentaient leur doctrine et par suite leur culte, mais qu'il ail été défendu aux fils d'Israël d'en Taire, à cause de leur propension au culte idolnlrique, on le voit d'après la Parole. Afin dune qu'on sache que les images signifient de telles choses, je vais pour confirmation rapporter de la Parole les passages suivants ; dans Moïse : « Ta ne te feras point d'image taillée, ni aucune ressemblance de ce qui est dans les cieux en haut, ni de ce qui est en la terre en bas, ni de ce qui est dans les eaux au-dessous de la terre ; tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point, u — Exod. XX. /i,

statue point ne vous dresserez, cl pierre d'image point ne mettrez dans votre terre pour tous prosterner devant elles."

h7h L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N" 857.

Lévil. XXVI. 1. — a De peur que vous ne vous fassiez image tait/t'c de quelque sorte de re.-sembluiirt. figure de mâle ou de femelle, figure d'aucune bête qui soit en la terre, figure d'aucun oiseau d'aile qui rôle soin le ritl, figure d'aucuil reptile sur la terre, figure d'aucun poisson qui est dans les eaux audessous de la terre. •• — Deulér. IV. 16, 17, 18; — s'il a été défendu aux fils d'Israël Je se faire des idoles, des images laites et des figures d'aucune chose dans lescieu*. en la terre cl dans les eaux, c'était parce que les lïgliscs Anciennes, qui ont existé avant l'Église Israélite, avaient été des Kghsc.s représentatives, et parce que les fils de Jacob étaient des hommes absolument externes, et que les hommes externes dans ce temps-la, quand tout culte était représentatif, étaient enclins aux idolâtries, ainsi au culte de etioses qui apparaissaient devant les yeux : or, comme les Anciennes Églises étaient représentatives, les hommes de ces Églises s'Étaient - par conséquent fait des images taillées et dis images de diverses choses qui représentaient et par suile signifient des célestes; et les Anciens y trouvaient k:ur p:t;e-ir, purée quelles signifiaient de telles

les célestes qu'elles représentaient ; et comme elles appartenaient il leur religion, elles étaient en usage dans leur culte; par suite Ils avaient des bocages, ils avaient des liauts lieux, ils avaient des ligures sculptées, fondues et peintes, placées ou dans les bocages, ou sur les montagnes, ou dans les lemples, ou dans leurs maisons;

qui csl la même que. la sdetiee des roms port il; mecs, ils avaient des images, des idoles et des sculptures, i:t de lii leur vinrent les hiéroglyphes; parcilli,]u.;nt die/ diverses nations ; mais quand d'internes les hommes de ecs Églises furent devenus externes, les célestes et les spirituels, iiui étaien'. représentés et par suile signifiés,

restèrent comme traditions chez leurs prêtres cl chez leurs sages, qui étaient appelés niâmes cl devins ; par suite le vulgaire, a eause du religieux que leurs pères avaient vu dans ces choses, co ni ni eu ça à leur rendre un culte, et à les appeler ses dieux. Or, tomme les fils de Jacoh, plus que tons les autres, étaient des hommes externes cl par sutle enclins a des idolâtries, et aussi à des opérations magiques, c'est pour cela qu'il leur fut si sévèrement défendu de se

vers. 14. CHAPITRE TREIZIEME.

faire des images taillées et des figures de quelque lesscmblaDcc de cliuses qui existent dans les cieux, sur la lerre et dans la mer, parce que toutes les choses qui sont dans le Monde sont des représentatifs, comme volatiles, bttts, poissons, reptiles, car autant ils leur vendaient un culte avec idolâtrie, autant ils ne reconnaissaient pas Jéhoïali ; mais, toutefois, comme duv, eux aussi l'Église Était représentative, il fut bati un Tabernacle, dans lequel furent placés les principaux représentatifs des célestes, comme la table sur laquelle-étaient les pains, l'aulel d'or sur lequel se faisaient les parfums, le chandelier avec Iss lampes, l'arche aveu le propitiatoire et avec les chérubins dessus, l'autel non loin de l'entrée du Tabernacle, sur lequel était le feu sacré; et plus lard fut tiftli un Temple dans lequel (ouïes «luises étaient représentatives, comme les peintures, les bassins hors du temple, la mer d'airain sous laquelle étaient des bœufs pour la soutenir, puis les colonnes cl les portiques, avec les vases d'or; il leur était permis de rendre un cuite à toutes ces choses comme saintes, pourvu qu'ils reconnussent le Tabernacle, et plus lard le Temple, pour l'Habitacle de Jébovab : ces choses leur furent données afin qu'ils nu se tournassent point vers les idolâtries et les opérations magiques, qui alors filaient en usage chez diverses nations en Asie, par exemple, en Egypte, en Syrie, en Assyrie, à Babel, à Tyr et à Sidon, en Arabie, en Ethiopie, en Mésopotamie, et surloul dans la terre de Canaan, et autour de celte terre. D'après ces considérations, on peut voir d'où vient que les idoles dans la Parole signifienl les faux de religion, et les images les doctrinaux. Qu'il y ail eu de telles choses chez diverses nations dans les terres asiatiques, un peut le voir d'après les dieux de Laban le Syrien, que Hachel, épouse de Jacob, enleva,— Gen. XXXI. 19, 20; — d'après les veaux el autres idoles en lîgvple; d'après le; hiéroglyphes qui y étaient sculptés el peints dans les temples, sur les obélisques et sur les mnraillles; d'après lïagon, l'idole des Philistins dans Ékron; d'après les idoles faites par Salomon, et ensuite par les rois dans le temple de Jérusalem et dans Samarie; d'après les autels, les statues, les images et les bocages, chez les

rôle. Ce fut aussi d'apte- la .-eienee des airrespoii.lanccs el des re-

Ù7fl L' APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N-837.

présenta lion s u que tes prêtres et les dénias des Philistins persuadèrent de faire en ûr les images des hémorroïdes et des rats qui dévastaient ta terre, et de les plaecr près de l'Arche qu'ils renvoyaient sur un chariot neuf trainô par des vaches, et qu'ainsi ils devaient donner gloire au Dieu d'Israël,» — I Sam. VI. 1 et suiv. ; — car alors leurs prêtres et leurs devins savaient ce que toutes ces choses représentaient, et que les images d'hémorroïdes et de rats signifiaient des taux de religion de leur part, qui devaient Être adoucis par ces images faites en or, comme dons. Les doctrinaux sont aussi signifiés pur les images dans les passages suivants; dans Ézéchiel : « Leur argent par tes rues ils jetteront, et leur or en abomination sera, parce que ta beauté de leur ornement ils ont transformé en orgueil, et des images de leurs abominations, de leurs délesta lions, ils en ont fait; c'est pourquoi j'ai mis cela pour eux en abomination, a — VII. 10, 20; — la, il s'agit de la dévastation de l'Église par les (aux et par les maux, laquelle est entendue là par l'epée, la peste et la famine, Vers. 15, qui les consumeront; par l'argent qu'ils jetteront par les rues, et par l'or qui sera en abuttiinrslini], il est s^nil'n; le vrai de l'Église et aussi son bien changes en faux et en mal; jeter par les rues signifie disperser, et être en abomination signifie être changé en mal infernal, car cela est a aliomination; « la beauté de leur ornement ils ont transformé en orgueil, et des images de leurs abominations, de leurs dé lesta lion s, ils en ont fait, « signifie qu'ils ont rempli de choses profanes toute l'Iiglisc et sa docirine, et toutes les choses qui sont eu elle; la beauté de l'ornement signifie l'Église et sa doctrine, et les images des al wmi nations, des déflations, signifient tontes ces choses, ainsi tes doctrinaux, dont les liions et les vrais ont été profanés; les abominations sont les biens profanes, et les délestations sont les vrais profanés. Dans le Même : ii ï'ii as pris les vases de ta parure, de mon or et de mon argent, que je t'avais donnés, et tu t'en es fais des images de mâle, arec lesquelles tu as commis scortation, » — XVI. 17; — ceci a été dit des abominations de Jérusalem, par lesquelles sont entendues les adultérations du vrai et du bien de la doctrioe d'après la Parole; les vases d'ornement d'or et d'argetil signifient les connaissances du bien el (in vrai d'après la l'arule; en faire des images