CHAPITRE DOUZIÈME

dit île Jacob que dans l'utérus it a supplanté son frère : en outre, par la luire de Jacob avec l'Ange, — Gen. XXXII. 25 à 32, — es! décrite l'opiniâtreté avec laquelle ils insistèrent pour posséder la terre de Canaan, ce par quoi il est entendu a afin que l'Église Fût instituée chez eux ^ » celte opiniâtreté est décrite par cette lune, et aussi par les choses qui sont dites dans le Verset suivant, dans Hosêc, ù savoir, ■ et puissamment il a combattu rentre l'Ange, et il a pleuré et il l'a imploré; « mais que néanmoins ils seraient sans aucun bien de l'amour céleste et spirituel, cela est entendu en ce que l'Ange toucha l'emboilure de la cuisse de Jacob, et que l'euibollmc rie sa cuisse fui luxée pendant qu'il luttait avec l'Ange, — Gen. XXXII. 25, 32; — car, par la cuisse, il est signifié la conjonction du liien et du vrai, et par la luxation de la cuisse, il est'signillé qu'il n'y aurait aucune conjonction du vrai avec le bien pour Jacob ni pour ses descendants ; c'est là ce qui esl eutendu en ceque Jacoli a combattu puissamment contre Dieu; mais, sur ce sujet, voiries Ahcanes Célestes, N° â281, où cela a clé .expliqué : que la Nation Israélite et Juive n'ait point été choisie, mais qu'elle ait été admise pour représenter l'Église, à cause rie l'opiniâtreté avec laquelle leurs pères et Moïse ont insisté, on le voit la, N" 4200, 42i)3, 705J , 7Û39, 10A30, 10535, 10632. Dans Moïse : Les fi/s s'entreheurtaient dans le ventre de Jtébecra; et Jêhovak dit : Deux nations dans ton utérus, et deux peuples de les entrailles seront séparés, el un peuple sur l'autre peuple prévaudra, et le plus grand servira le moindre. Et furent remplis ses Jours pour enfanter; et voici, des jumeaux dans son utérus, et le premier sortit tout roux, comme une tunique de poil, et Us appelèrent son nom Esaû : et après cela sortit son frère, et sa' main tenait te talon d'Ésaû, el il appela son nom Jacob, n — Gen. XXV. 20 a 20 ; — ces Historiques enveloppent les choses qui viennent ri'iilre dites do -Jacob et rie ses descendants, à savoir, qu'ils étaient purement naturels, et par suite sans aucun bien nature! d'après le spirituel, lequel bien est signifié par Ésaîi; que les descendants tic Jacob fussent sans ce liien, cela est signifié eu ce que Jacob en sortant de l'utérus rie sa mère tenait le talon d'Ésaû'; par le talon est sîgnifîé 1e dcrnie.r.nalurel ; mais ces choses aussi ont été expliquées dans les Abcaxes Célestes, Dans leMCme:

s Par le Dieu de ton pire, et il t'aidera, et avec Schaddaî, et il le bénira des bénédiction du ciel en haut, des bénédictîom de l' abîme qui gît en bas, des bénédictions des munir/les et de l'utérus. » — Goa. XL1X. 25 ; — celle bénédiction est celle de Joseph par son père Israël; elle a aussi élé expliquée dans les Arcanes Célestes, N" GA28 à 643A; et il y a été montré que les bénédictions des mamelles signifient les affections du bien et du vrai, el les 'bénédictions de l'utérus la conjonction du bien et du vrai, par conséquent la régénération. Dans le Même : a Jéhovah t'aimera, et il te bénira, et il te multipliera; il bénira le fruit de ton ventre, et le fruit de ta terre, ton froment et ton moût ', ton /utile, le produit de tes bœufs et des bêtes de ton menu bétail. • — Deutér. VIL 13 : — et ailleurs ; « Béni (sera) le fruit de ton rentre, et le fruit de la terre, le produit de' tes bœufs et des bêles de ton menu bétail. << — Deulér. XXVHI. h; — ces choses ont été dites aux fils de Jacob, qui ne les ont pas entendues autrement que naturellement, c'est-à-dire, selon le sens de la lettre, parce qu'ils étaient entièrement naturels et nullement spirituels; mais par ces bàiéiliduiri- sunt si^iifiijL? di;> liquidations spirituelles, parce qu'elles appartiennent au Ciel et par suite il la vie éternelle; cor par le fruit du ventre, il est signifié le bien de l'amour et le vrai de ce bien ; par le fruit de là terre, le (out de l'Église; par le froment et le moût, tout bien et tout vrai dans " l'homme naturel; par le produit des bœufs cl des betes du menu bétail, leurs affections extérieures et leurs affections intérieures; en général, par tontes ces choses, leur fructification et leur multiplication. Dans Ésale : « Voici, je vais exciter contre eux tes Médes, qui de l'urgent ne feront aucune estime, et de l'or ne se réjouiront point, dont les arcs les jeunes gens Briseront, et du fruit du ventre ils n'auront point pitié; les fds n'épargnera point leur œil. - — XIII. 17, 18; — par les Médessont entendus ceux qui regardent comme rien le vrai et le bien de l'Église, et détruisent les, choses qui par suite appartiennent a l'entendement el à l'amour; par l'argent dont ils ne feront aucune estime, et par l'or dont ils ne se réjouiront point, il est signifié le vrai et le bien du Ciel et de l'Église, par l'argent le vrai, et par l'or lè bien;

« leurs arcs les jeunes gens briseront, et du fruit du ventre ils n'au-

Vers. 2. CHAPITRE DOUZIÈME.

ront poinl pitié, » signifie que les faux de la doctrine détruiront tout en i un dément du vrai et tout bien de l'amour; par l'arc, il est signifie1 le Tau\ de la doctrine, par les jeunes juiis l'intelligence du vrai, et par le fruit du ventre le bien de l'amour; ■ les (ils n'éparnera point leur mil, >• signilie que leur entendement perverti et leur folie dévasteront tout vrai de l'Église, les fils sont les vrais, et l'œil est l'entendement perverti qui est une folie : il faut qu'on sache que par les Mèdes il est entendu, non les Médes, mais de tels hommes et de telles choses dans l'Église, qui la dévastent. Dans Matthieu : « Les Pharisiens disaient : Est-il permis à un homme de "répudier son épouse pour quelque sujet que ce soit? Jésus, répondant, leur dit : N'avez-cous pas tu que Celui qui a fait au commencement mille et femelle les fit, et dit : A cause de cela l'homme quittera son père et sa mire, et s'attachera à son épouse, et les deux seront en une seule chair? C'est pourquoi ils ne sont plus deux, mais une seide chair; ce donc que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare point. Moïse à cause de cotre dureté de cœur cous a permis de répudier vos épouses; au commencement il n'en était point ainsi. Je vous dis que quiconque répudie son épouse, si ce n'est pour cause de fornication, et se marie à une autre, commet adultère, cl que celui qui se marie à une répudiée commet adultère, tes disciples dirent : Si telle est la condition de l'homme arec son épouse. Une convient pas de se marier; mais Jésus dit : Nonpas tous comprennent celte parole, mais seulement ceux à qui il a été donné; car il y a des eunuques qui de l'utérus de la mire sont nés te/s; et il y a des eunuques qui eunuques ont été faits par les hommes; et il y a des eunuques qui eunuques se sont faits eux-mêmes pour le royaume de Dieu. Qui peut comprendre, qu'il comprenne. » — XIX. 3 à 12; — qu'il y ait In des arcanes intérieurs, on peut le voir par ces expressions du Seigneur, «non pas tous comprennent celle parole, mais seulement ceux à qui il a été donné ; » l'arcane intérieur renfermé dans ces choses dites par îe Seigneur, les hommes le comprennent peu, mais tous les anges dans le Ciel le comprennent, et cela, parce qu'eux perçoivent spirituellement ces paroles du Seigneur, et que les arcanes qu'elles renferment sont des spirituels; voici ces spirituels :

Dans les Cieux, il y a des mariages de même que dans les (erres, mais dans les Cieux, mariages de semblables avec semblables, car . l'homme est né pour agir d'après l'entendement, mais la femme pour agir d'après l'affection, et l'en! en dément chez les bommes est l'en tende ment du vrai et du bien, et l'affection chez les femmes est l'affection du vrai et du bien, et comme tout entendement tire sa vie de l'affection, c'est pour cela qu'on y est uni selon que l'affection, qui appartient ii la volonté, est unie avec la pensée correspondante qui appartient a l'entendement ; en effet, l'entendement chez chacun est différent, de même que les vrais, dont se compose l'entendement, sont différents; en général, il y a les vrais célestes, if y a les vrais spirituels, il y a les vrais moraux, il y a les vrais civils, et de plus il y a Les vrais naturels, et chaque vrai a des espèces « des variétés innombrables; et comme il résulte de la que jamais l'entendement de l'un n'est semblable a l'entendement de l'autre, , ni l'affection de l'une semblable à l'affection de l'autre; c'est pourquoi, atin que cependant l'affection cl i'eiilenilemeiit fassent toujours un, ils sont unis dans le Ciel de lelle sorte que l'affection correspondante qui appartient à la femme soit conjointe avec l'entendement correspondant qui appartient a l'homme, d'où il résulte que pour l'un et pour l'autre il y a d'après la wiTtspotidance une vie pleine d'amour. Or, comme deux affections différentes ne peuvent correspondre a un même entendement, il s'ensuit que dans le Ciel jamais il n'arrive, et jamais il ne peut arriver que plusieurs épouses soient à un seul mari ; d'après ces considérations, on peut voir et conclure ce qui est entendu spirituellement aussi par ces paroles du Seigneur; par exemple, ce qui est entendu par « l'homme quittera son père et sa mère, et s'aitar lu-ra à son lipuiise, et les deux seront en une seule chair, » à savoir, que l'homme laissera ce mal et ce faux qu'il tient de religion, el qui suuille son entendement, ainsi qu'il lient du père et de la mère, et que son entendement séparé de ce mal et de ce faux sera conjoiut avec l'affection correspondante qui appartient û l'épouse; de là, les de^x deviendront une même affection du vrai et du bien ; cela est entendu par une seule chair, dans laquelle seront les deux, car la chair, dans le sens spirituel, signifie le bien qui appartient à l'amour ou à l'affection; c'est pourquoi ne plus être deux, mais une seule chair, signifie qu'ainsi t'en-

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tendemenl du bien et du vrai a l'affection du bien el du vrai ne sont (joint deux mais sont mi, du même que la volonté el l'entendement sont deux, il est vrai, mais néanmoins sont un, de même que le vrai et le bien, puis aussi la foi et la charité, qui sont deux, il est vrai, mais qui néanmoins sont un, à savoir, quand le vrai appartient au bien et que le bien appartient an vrai, et aussi quand ' !a foi appartient a la chanté, et que la charité appartient a la foi; de là aussi vient l'amour conjugal : que Moïse, à cause de la dureté de leur cœur, leur ait permis de répudier leurs épouses, pour quelque sujelque ce fût, c'était parce que les Israélites et les Juifs étaient naturels et non spirituels, et que ceux qui sont purement naturels sont durs aussi de cœur, parce qu'ils ne sont dans aucun amour conjugal, mais ils sont dans un amour lascif tel qu'est celui de l'adultère : que quiconque répudie son épouse, si ce n'es! pour cause de fornication, et se marie a une autre, commette adultère, c'est parce que la fornication signifie le faux, et chez la femme l'affection du mal el du faux, ainsi une affection qui ne concorde en aucune manière avec l'entendement du vrai et du bien, et parce que d'après cette discordance l'amour couju^i, qui tït l'amour du vrai et du bien, et par suite le Ciel et l'Église chez l'homme, est entièrement détruit, car lorsque la conjonction intérieure, qui est celle des mentais (mentes) et des mentais (animij, est nulle, le mariage est dissout : que celui qui se marie à une répudiée corn me lie aussi adultère, c'est parce que par la répudiée pour cause de fornication, il est entendu l'affection du mal et du faux, comme ci-dessus, laquelle ne doit élre unie avec aucun entendement du vrai et du bien, car par suite l'entendement est perverti, et même devient i' entendement du faux el du mal, el la conjonction du faux el du mal est un adultère spirituel, comme la conjonction du vrai et du bien est un mariage spirituel. Si ensuite le Seigneur a parlé des eunuques, c'était parce que les disciples avaient dit b si telle est la condition de l'homme avec son épouse, il ne convient pas de se marier; » et comme les mariages chez la Nation Juive, qui était dure

le mal, n'étaient pas des mariages, mais Otaitru des adultères entendus dans le sens spirituel, ce qui fit même que celte uation fut appelée par le Seigneur nation adultère, c'est pour cela que le Sei-

gneur parla des eunuques, par lesquels ont élÉ entendus ceux qui ne veulent pas contracter mariage, c'csi-a-dirc. être conjoints avec l'affection du mal, parce qu'ainsi rciiU-iiJrmeiii du vrai et dn bien serait perverti et dissipe; ainsi par les eunuques sont entendus, tant ceux qui sont maries que ceux qui ne sonl pas mariés, chez qui l'entendement du vrai et du bien a été conjnint avec l'affection dn vrai et du bien ; s'ils sont dits eunuques, c'est parce que chez eux il n'y a pas le lascif, tel qu'il est chez ceux qui d'après la dureté de cœur, dans laquelle étaient les Juifs, ont pris plusieurs épouses, et les ont répudiées pour un sujet quelconque : il faut d'abord savoir que le mariage de l'en tende ment du vrai et du bien avec l'afTection du vrai et du bien est en général d'une triple origine, et par suite dans un triple degré; le mariage de ceux qui sont appelés célestes est dans le suprême degré; il est dans un degré inférieur parmi ceux qui sont spirituels, et dans le degré le plus bas parmi ceux qui sont naturels, car il y a tout autant de degrés des intérieurs de l'homme; par suite, il y a trois Cieux; sonl appelés célestes ceux qui sont dans le Ciel suprême, spirituels ceux qui sent dans le Ciel inférieur, et naturels ceux qui sont dans le Ciel le plus bas; le mariage de l'entendement du vrai et du bien avec l'affection du vrai et du bien chez les célestes est entendu par les eunuques qui dans l'utérus de la mère sont nés eunuques ; et cela, parce que ceux-ci, quand ils sont régénérés, reçoivent a l'instant Jes vrais dans la vie par l'amour des vrais; c'est de la qu'ils savent les 'vrais d'après les vrais eux-mêmes; leur régénération par le Seigneur au moyen de l'amour envers Lui est signifiée par devenir eunuque dans l'ulérus, ainsi sans le lascif de l'adultère : le mariage de l'entendement du vrai et du bien avec l'affection du vrai et du bien citez les spirituels esl entendu par les eunuques qui ont été faits eunuques par les hommes; car ceux-ci no sont pas régénérés dans l'utérus, c'est-à-dire, par l'amour, mais ils le sont par les vrais re^us d'abord dans la mémoire, et ensuite intellectuellement dans la pensée, et enfin dans la vie par une certaine affection spirituelle; ils sont dits Cire faits eunuques par les hommes, parce qu'ils sont réformés par l'entendement d'après la mémoire, et que l'homme signifie cet entendement, comme aussi ci-dessus, oii il est dit l'homme et l'épouse : mais le mariage de l'entendement du vrai

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et du bien avec l'affection du vrai et du bien citez les naturels est entendu par les eunuques qui se sont faits eunuques eux-mêmes; car par les connaissances et par les sciences, les naturels s'acquièrent une lueur naturelle, et par le bien de la vie selon ces connaissances et ces sciences ils s'acquièrent l'affection, et par suite la conscience; et comme ils ne savent autre chose, sinon qu'ils font cela eux-mêmes, car l'homme naturel nejouil pas de l'intelligence dont jouit l'homme spirituel, ni de la perception dont jouit l'homme céleste, de là vient qu'ils sont ceux qui se font eunuques eux-mêmes; mais il est dit ainsi d'après l'apparence et d'après la foi obscure chez eux. Ce sont donc là [es choses qui sont entendues par être fait eunuque pour le royaume de Dieu : et comme il en est peu qui comprennent ces choses, il est dit par le Seigneur : « Qui peut comprendre,qu'il comprenne, » Mais, pour l'illustration dece sujet, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, ce qui a été dit et montré sur les deux Royaumes dans lesquels les Cieux ont été distingués; puis, sur les trois Cieux selon les trois degrés des intérieurs de l'homme, N" 20 a 40; et sur les mariages dans le Ciel, N" 308 à 386. R est dit de Jean-Baptiste, « qu'il fut rempli d'esprit saint dans l'utérus de sa mère, et que l'embryon bondit dans l'utérus à la salutation de Marie, a — Luc, I. 15, 41,44; — mais parla il était signiflé qu'il représenterait le Seigneur quant à la Parole, comme Élic; cardans la Parole, qui est le Divin Vrai, il y a partout !e mariage du Divin Bien et du Divin Vrai, et leDi vin Bien uni au Divin Vrai est le Divin procédant du Seigneur, qui est appelé Esprit Saint : le bondissemenl dans l'utérus à la salutation de Marie représentait la joie d'après l'amour de la conjonction 'du Bien et du Vrai, ainsi la joie de l'amonr conjugal céleste, qui est dans chaque chose de la Parole : que Jean-Baptiste, comme Élie, ait représenté ie Seigneur quanta la Parole, on le voit dans les 'Arcanes Célestes, ti" 7043, 9372. Ce que signille le mflle, qui ouvre le premier l'utérus, va aussi être dit : On lit à ce sujet dans Moïse : «Quand t'aura introduit Jéhovah dans la terre du Cananéen, passer tu feras toute ouverture d'utérus à Jéhovah, et toute ouverturede portée de la bête, ce que tu aurasde mâle, à Jéhovah; mais tout premier-né parmi tes fils tu rachèteras. Que s'il arrive que t'interroge ton fils demain, en disant : Qu'est-ce

que ceci? lu lui diras; Par force de main nous a tirés Jéhovah de V Egypte, de la maison de serfs, quand il tua tout premierné dans ta terre d'Egypte, depuis le premier-né de l'homme jusqu'au premier-né de la bêle; c'est pourquoi, moi, je sacrifie à Jéhovah toute ouverture d'utérus, les mâles, et tout premier-né de mes fils je rachète. » — Exod. XIII. 11 à 15. XXXIV. 1!), 20. — Que les Lévites aient été acceptés à la place des premiers-nés, on le voit dans le Même : u Voici, j'ai pris les Lévites du milieu des fils d'Israël à la place de tout premierné, ouverture d'utérus, d'entre les fils (C Israël, afin que soient il Moi les Lévites; parce qu'à Moi tout premier-né; au jour oit j'ai frappé tout premier-né dans la terre d'Égypte, j'ai sanctifié pour Moi lotit premier-né en Israël, depuis l'homme jusqu'à la bUe à Moi ils seront. » — Morab. 111. 12, 13. VIII. 16, 17; — le spirituel qui est caché dans ce statut n'est pas évident, à moins qu'on ne sache que les générations et les naissances naturelles signifient des générations et des naissances spirituelles; pois aussi, que tous les membres île la génération correspondent à l'amour céleste et a ses produits, qui sont les usages, lesquels sont appelés les vrais de cet amour; puisqu'il en est ainsi, et puisque le mariage dans le sens spirituel signilie le mariage dit bien et du vrai, comme il a été dit ci-dessus, parsuile on peut voir ce qui est signifié dans le même sens par l'ouverture d'utérus, ou le premierné, maie : par l'ouverture d'utérus, ou par le premier-né, maie, est signifié ce qui d'abord naît de l'amour céleste et de la perception du bien et du vrai; que ce soit le vrai d'après le bien qui tient la place de principe pour le reste, cela est évident; ce vrai dans son essence est le bien spirituel, car ce bien dans sa forme est le vrai d'après le bien; ou, ce qui est la même ebose, le .vrai d'après le bien dans son essence est le bien spirituel; cela est signifié par l'ouverture d'utérus, le premier-né, maie,- par la raison que l'utérus correspond à l'amour conjugal intime, qui dans son essence est l'amour célesle, et de cet amour est produit le bien spirituel qui dans sa forme est le vrai d'après le bien, et spécialement ce vrai d'après le bien qui tient la place de principe pour le reste-, ce qui lient la place de principe est, pour les choses qui viennent à la suite, le tout quant à leur essentiel, parce que c'est ce qui rogne en elles: comme cela est

Ven. 2.