CHAPITRE DOUZIÈME

signifié par l'ouverture d'utérus ou !e premier-né, mflle, c'esi pour cela que, ce prcmier-né élail sanctifié a. Jéhovab, et que par lui aussi étaient sanctifiés tous les produits suivants. Il faut qu'on sache que les biens du Ciel et de l'Église sont de trois degrés, le bien du degré intime, par conséquent aussi du Ciel intime, est appelé bien de i'amour céleste, le bien du degré inférieur, qui est aussi ie bien du Ciel moyen, est appelé bien de l'amour spirituel, et le bien du degré le plus bas, qui est aussi le bien du dernier Ciel, est appelé bien naturel ; ces biens, de même qu'ils se suivent en ordre, de même aussi naissent en ordre; le bien de l'amour naturel naît du bien de l'amour spirituel, et le bien de l'amour spirituel naît du bien de l'amour célestes c'est delà que par l'ouverture d'utérus, le premier-né, mâle, est signifié le bien de l'amour spirituel né du bien de l'amour céleste. Comme par les bêles il est signifié les affections, par les bêles rie gros bétail les affections extérieures, et par les bêles du menu bétail les alfections intérieures, c'est pour cela aussi que leurs premiers-nés ont été sanclifiés. Que ce soit ainsi, on peut le voir aussi en ce que les Lévites ont été reçus à la place de tous les premiers-nés, car par Lévi, et par suite par le Lévite, il est signifié le bien s[>iriiud il'uprés le bien céleste; de là aussi le sacerdoce, par lequel est signifié le bien céleste, a été doijnéâ Aharon ei à ses lils, et le minUère de ce sacerdoce, par lequel est signifié le vrai d'après ce bien, a été donné aux Lévites; que ces choses aient été signifiées par la Tribu de Lévi, on le voit ci-dessus, N° Si le siatut sur les piemiers-nésaélédonné aux fils d'Israël, parce que tous (es premiers-nés avaient été tués en Egypte, c'est parcequs la par les premiers-nés il est signifié les faux d'après le mal

faux d'après le mal sont tués chez l'homme, c'esl-à-dirc, éloignés, alors pour la première fois les vrais d'après le bien, ou le bien spirituel, inlluent du Scigiidiv ei smit iïç.us par t'homjne. D'après ces considérations, on peut voir ce qui a éié représenté par ce statut, et ce qui a été signifié dans le sens spirituel. Quant a ce qui a été signifié en ce que « Dieu avait fermé tout utérus de la maison d'Abimélech, il cause de Sarah, épouse d'Abraham; et qu'après qu'Abraham eut prié en leur faveur. Dieu guérit Abi-

tnélcch, et son épouse, et ses servantes, de sorte qu'ils enfantèrent, " — Gen, XX. 17, 18, — on ie voit dans les Abcakes Célestes, où ces choses ont clé expliquées.

711. Elle criait, étant en travail d'enfant et tourmentée pour enfanter, signifie la non-réception par eeux qui dans l'Église sont naturels et sensuels, et leur résistance : on le voit par la signification de crier étant en travail d'enfant et tourmentée pour enfanter, lorsqu'il s'agit de la doctrine du vrai, laquelle naît de l'amour céleste, et estentendoe par le maie qu'elle enfanta, en ce que c'est la non-réception de cette doctrine et aussi la résistance ; que ce soit par ceux qui dans l'Église sont naturels et sensuels, c'est parce que ceux-ci sont entendus par le dragon, dont il est ensuite parlé. Qu'elreen travail et enfanter, ce soit Être en travail et enfanter des choses qui appartiennent à l'Église, ici qui appartiennent à la doctrine du vrai et du bien, on peut le voir d'après ce qui a été montré dans le précédent Article sur l'utérus et son ouverture et sur l'enfantement, et aussi dans la suite de ce Chapitre, où il est dit enfanter. Pour le prisent, il suffit de dire que par ie Mâle que la femme a enfanté, il est entendu la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, qui a été donnée du Ciel par le Seigneur ; que les dragons se soient alors tenus alentour, et se soient opposes avec violence et effort, et cela jusqu'à faire crier et tourmenter ceux qui étaient pour celle doctrine, c'esl cequejepeux attester i. que dans le Monde aussi ceux qui leur ressemblent s'opposeront à ce qu'elle soit reçue, on peut par suite le voir ; qui ils sont, cela sera dit dans ce qui suit, lorsqu'il s'agira du dragon et de ses bêles. Hais quant à ce qui, en particulier, est signifié ailleurs, dans la Parole, par crier étant en travail d'enfanl et tourmentée en enfantant, on le verra plus bas dans l'Article 721, où il est expliqué ce que signifie être. en travail d'enfanl cl enfanter.

71*2. Vers. 3, à. Et il fut vu un autre signe dans le Ciel; et voici, un Dragon grand, roux, ayant sept têtes, et dix cornes, et sur ses têtes sept diadèmes. — Et sa queue entraîna la troisième partie des étoiles du Ciel, et les jeta en la terre; et le Dragon se tint devant ta Femme qui allait enfanter, afin que, quand elle aurait enfanté, il dêvonlt son enfant.— Et il fut vu.un autre signe dam le Ciel, signilie une révélation

vers. 3. CHAPITRE DOUZIÈME.

Divine concernant l'attaque contre la doctrine qui est pour la Nouvelle Église, et qui sont ceux qui attaqueront : et voici, un Dragon grand, rour, signifie tous ceux qui, d'après l'amour de soi et du monde, sont purement naturels et sensuels, et néanmoins savent plus ou moins de choses d'après la Parole, d'après la doctrine qui en est tirée, et d'après la prédication, et s'imaginent être sauvés par la science seule sans la vie: ayant sept têtes, signifie la science des choses saintes de la Parole qu'ils ont adultérées : et dix cornes, signifie !>eaucoup de puissance : et sur ses têtes sept diadèmes, signifie les Divins Vrais dans ie dernier de l'ordre, qui sont les vrais du sens de la lettre de la Parole, adultérés et profanés : et sa queue entraîna la troisième partie des étoiles du Ciel, Signifie la falsification et l'adultération de toutes les vérités de la Parole : et les jeta en la terre, signifie, leur extinction et leur destruction : et le Dragon se tint devant la Femme qui allai! enfanter, signifie la haine de ceux qui sont entendus par le Dragon, contre l'Église chez ceux qui seront par le Seigneur dans la doclrine et par suite dans la vie île l'amour et de la charité : afin que, quand elle aurait enfanté, il dévorât son enfant, signifie afin de détruire la doctrine de celte Église a son premier lever.

713. Et il fut vu un autre signe dans le Ciel, signifie une révélation Divine concernant l'attaque contre la doctrine qui est pour ta Nouvelle Église, et qui sont ceux qui attaqueront .-on le voit par la signification d'un ligne grand, en ce que c'est la révélation, la manifestation et l'allcslation Divines, comme cidessus, N" 706 ; que ce soit concernant l'attaque contre la doclrine qui est pour la nouvelle Église, et qui soni ceux qui attaqueront, on le voit d'après les paroles qui suivent, dans lesquelles ce signe est décrit ; ceux qui attaqueront la doclrine sont entendus par d le Dragon grand, roux, le serpent ancien, n et l'attaque elle-même est décrjie en ce que ce Dragon «se tint devant la femme qui allait enfamer, afin qu'il dévorât son enfant, d et ensuite par le comhat du dragon contre Michafil, puis, en ce qu'il poursuivit la femme dans le désert, et y jeta après elle dé l'eau comme un fleuve, et en outre dans ce qui suit. Mais qui sont ceux qui son! entendus par le dragon, cela sera montré dans l'Article suivant; ici, il sera seulement dit que ce sont ceux qui ont communication avec les Anges

hh L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. S'713.

du Ciel, mais seulement par les externes et non par les internes, puisqu'il est ilii que ce dragon fut vu dans le Ciel, car ceux qui n'ont aucune communication avec le Ciel ne peuvent y Cire vus, parce qu'ils sont dans l'enfer; ceux-ci sont ceux qui nient Dieu, principalement le Seigneur, qui ne fonl aucune esiime de la Parole ci la blasphèment, cl qui n'onl annule toi concernant la vie femelle, en un mol, tous ceux qui s'aiment eux-mêmes et aiment le monde pardessus toutes choses, i-i m ; i ; i s i ■ : j l leur vie dans les inimitiés, les haines, les vengeances et les fourberies, et sentent en elles du plaisir. Ces choses om été dites, afin qu'on saclie que par le dragon ce ne sont point ceux-ci qui sont entendus, mais que ce sont ceux qui, pendant qu'ils vivent dans le Monde, ont une communication externe avec le Ciel, communication qui leur vient de la lecture de la Parole, de la prédication qui en est tirée. et du culte externe selon les staluls de leur Église, mais qui ne sont néanmoins dans aucune vie selon les préceptes" du Seigneur; c'est de la que de tels hommes ont, il est vrai, une communication avec le Ciel, mais non une communication interne : dans ce qui suit, il sera aussi dit pourquoi ils son! jppHi's 1>> ilialile et salan.

715. Et voici, un Dragon grand, rou.T, signifie tout ceux qui, d'après l'amour de soi et du monde, sont purement naturels et sensuels, et nftimnnins surent plus Ou moins de choses d'après lu Parole, d'après la doctrine qui en est tirer, et d'àprit la prédication, et s'imaginent être sauves par la science seule sans la vie ; on le voit par la signification du Dragon, en ce que c'est l'homme purement naturel et sensuel, et cependant dans la science des choses en olles-inéuiL's spiriiiiûll-'s, soit qu'il ait celle science d'après la Parole, ou d'après la prédication, ou d'après la religion, ainsi qu'il va Être expliqué: cl par la signification de grand, roux, en ce que c'est Être dans l'amour de soi et dans les maux de cet amour, car le grand dans la Parole se dit du bien, et dans- lé sens opposé il se dit do mal, de même que beaucoup se dit des vrais, et dans le sens oppose se dit des faux ; roir ci-dessus, N**330, 337, A2n; et roux se dit de l'amour dans l'un et dans l'autre sens, a savoir, de l'amour céleste qui est l'amour envers le Seigneur, et, dans le sens opposé, de l'amour diabolique qui est l'amour de soi ; sur ce sujet, voir aussi ci-dessus, N° 36£i; d'après cela, on peut voir que

Vers. 3. CHAPITRE DOUZIÈME.

par le dragon grand, roux, il es l entendu tous ceux qui d'après l'amour de soi sont pnremeni naturels et sensuels, cl néanmoins savent plus ou moins de choses d'après la Parole, ou d'après la doctrine qui en es! tirée, ou d'après la prédication, et s'imaginent être sauvés par la science seule sans la vie de la charité ; si ces mêmes hommes s'imaginent CLiv sauvés par lu sciuici: seule s;ms la vie de la charité, c'est parce que loua cBux-là qui vivent pour le corps et pour le monde, et non pour Dieu ni pour le Ciel, son t. purement naturels et sensuels, car chacun est formé intérieurement selon sa vie, et vivre pour le corps et pour le monde, c'est vivre naturel et. sensuel, tandis que vivre pour Dieu ci pour le Ciel, c'est vivre spirituel: chaque homme d'après ses parents, naît sensuel, et par la vie dans le Monde il devient naturel de plus eu plus intérieurement, c'est-à-dire, rationnel, selon la vie morale et civile et la lueur que par là il a acquise; mais plus lard cet homme devient spirituel par les vrais d'après la Parole, ou d'après la doctrine tirée de la Parole, « par la vie selon ces vrais; do là, ou peut voir que celui qui sait les choses que la Parole, ou que la dociriue, ou que le prédicateur enseigne, et ne vit pas scion ces choses, quelque savant et érudit qu'il paraisse, n'est pas cependant spirituel, maisesl naturel et même sensuel, car la science et la fatuité de raisonner ne font pas l'homme spirituel, mais la vie elle-même le fait spirituel; s'il eu est ainsi, c'est parce que la science, et par suite la faculté de raisonner, sont seulement naturelles, c'est même pour cela qu'elles peuvent être chez les méchants, et même chez les plus méchants, mais les vrais d'après la Parole, conjointement avec la vie.selon ces vrais, font l'homme spirituel, car la vie est de vouloir les vrais et de les faire par amouj; des vrais; cola ne peut pas avoir heu d'après l'homme naturel seul, mais vient du spirituel cl de son influx dans l'homme naturel; car aimer les vrais, et d'après l'amour les vouloir, et d'après celle volonté tes faire, cela vient du Ciel, c'est-à-dire, -du Seigneur; par le Ciel, et dans sa nature est céleste, et Divin; cola ne peut pas influe!» immédiatement dans le mental naturel, mais indue médiatement par le mental spirituel, qui peut être ouvert et être formé pour la réception de la lumière et de la chaleur célestes, c'csl-à-dire, pour la réception du Divin Vrai et du Divin Bien ; la raison pour laquelle ces choses ne peuvent pas influer immédiatement dans !e

ÛO L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. ITW.

mental naturel, c'est que dans ce mental résident les mapx héréditaires de l'homme, qui sont les maux de l'amour rie soi et du monde; par suite l'homme naturel, considéré en lui-même, n'aime que soi et le monde, et d'après cet amour il veut ces maux, et d'après le vouloir il les fait, et c'est la ce qui s'oppose à ce que quelque chose y puisse influer du Ciel, et y être reçu; c'est pourquoi, il aélé pourvu par le Seigneur à ce que. ces maux puissent être Éloignes, et qu'ainsi il puisse y avoir.de la place pour les vrais et les biens de l'amour spirituel, à savoir, par l'ouverture et la formation du mental spirituel, qui est au-dessus du mental naturel, et par l'influx du Ciel veuantdu Seigneur a travers ce mental dans le mental naturel. Ces choses ont été dites, alln .qu'on sache que connaître les vrais qui appartiennent à la Parole et à la doctrine de l'Église ne fait pas l'homme spirituel, mais que la vie selon les choses que le Seigneur a commandées dans la Parole le fait spirituel; que par conséquent, quoiqu'ils sachent beaucoup de choses d'après la Parole, néanmoins ils restent naturels et sensuels. Ce sont donc ceux-la qui sont signifiés par le dragon dans la Parole; que ce soient eux qui sont signifiés parle dragon, c'est parce que le dragon est un genre de serpent, qui, non -seulement rampe sur l'humus, mais aussi vole, et par suite apparaît dans le Ciel ; c'est à cause de ce vol et de cette apparence que ceux qui sont dans la science des vérités d'après la Parole, et non dans la vie conforme a ces vérités, sont entendus par le dragon : en effet, par les serpents en général sont signifiés les sensuels de l'homme; voir ci-dessus, N° 581; c'est aussi de laque le dragon, dans le Vers. 9 de.ee Chapitre, et Chap. XX, Vers. 9, est appelé le serpent ancien. Comme dans la suite de ce Chapitre, et aussi plus loin, il s'agit du dragon, il sera dit qui sont ceux qui, en général et en particulier, sont signifiés par lui : En général, par lui sont signifiés ceux qui sont plus ou moins naturels, et qui sont .néanmoins dans la science des choses spirituelles d'après la Parole : en particulier, sont signifiésraux qui, par la doctrine et par la vie, se sont confirmés dans la foi séparée de la charité; ceux-ci constituent la tèle du dragon; ceux qui par leur propre intelligence se sont forgés des dogmes d'après la Parole font le corps du dragon; et ceux qui étudient la Parole sans doctrine forment les externes du dragon ; tous ceux-là aussi falsifient et adultèrent la Parole, puisqu'ils

Vers. 3. ' CHAPITRE DOUZIÈME. 47

sont dans l'amour de soi ci par suite dans le fasle de la propre intelligence, ce qui les a rendus purement naturels et même sensuels; et l'homme sensuel ne peut voir les vrais réels de la Parole, a cause des illusions, a cause de l'obscurité de la perception, et a cause des ' maux du corps qui y résident, car le sensuel est adhérent au corpsj d'oir proviennent ces choses. I. Que par le dragon en général soient entendus ceux qui sont plus ou moins naturels, et néanmoins dans la science des choses spirituelles d'après la Parole, c'est parce que par les serpents en général sont signifiés les sensuels lie l'homme, et par suite les hommes sensuels; c'est pourquoi par le dragon, qui est un serpent volant, est signifié l'homme sensilel, qui néanmoins vole du cotéduCiel, par cela qu'il parle et pense d'après la Parole, ou d'après une doctrine tirée de la Parole, car la Parole elle-même est spirituelle, parce qu'elle est en elle-même Divine, et que par suite elle est dans le Ciel; mais comme ce n'est pas la science seule des spirituels d'après la Parole qui fait l'homme spirituel, mais que c'est la vie selon les choses qui sont dans la Parole, il en résulte que tous ceux-là qui sont dans la science d'après la Parole, et non daos la vie selon cette science, sont naturels et même sensuels. Les sensuels qui sont entendus par le dragon sont ceux qui ne voient rien d'après la lumière du Ciel, mais qui voient seulement d'après la lumière du Monde, et qui d'après celte lumière seule peuvent parler des Divins, et même raisonner avec adresse et vivacité, excités qu'ils sont prie feu de l'amour de soi et par lefasle qui en provient; mais néanmoins ils ne peuvent voir si les choses qu'ils disent sont des vrais ou ne sont point des vrais, appelant vrai ce que dès l'enfance ils ont puisé chez le maître ou le prédicateur, et ensuite dans la doctrine, et que plus tard ils ont confirmé par quelques passages de la Parole non compris intérieurement : comme ceux-ci ne voient rien d'après la lumière du Ciel, ils ne voient point les vrais,' mais au lieu des vrais ils voient des faux, qu'ils appellent des vrais, car les vrais eux-mêmes ne peuvent être vus que dans la lumière du Ciel, et non dans la lumière du monde, à moins que celle-ci n'ait été illustrée par celle-là : ceux qui sont tels n'aiment pas une vie autre que ia vie corporelle et mondaine ; et comme les voluptés et les convoitises de cette vie-ci résident dans l'homme naturel, il en résulte que leurs intérieurs sont sales, et obstrués par des maux de

tout genre, qui ferment tout chemin à l'influx de la lumière et de la chaleur du Ciel ; par suite ils sont intérieurement des diables et des salans, quoique par leur langage et par leurs gestes simules Us apparaissent comme spirituels et comme chrétiens : de tels hommes ne sont que sensuels, car extérieurement M* peuvent parler des choses saintes de l'Église, mais intérieurement ils ne croient rien, et ceus. qui s'imaginent croire, croient a quelque chose d'historique cl par suite à un persuasif provenant du maître ou de la. propre intelligence, faux en soi, auquel cependant ils ont Toi, parce qu'il sert de moyen pour la réputation, l'honneurei le lucre; de tels hommes sont en général tfes dragons. Mais il y en a de plusieurs espèces qui sont signifiés par le <J ragot); car il y a ceux qui ont pour rapport sa tête, ceux qui ont (unir rappte-t suri rr>rps, et ceux qui ont " pour rapport ses externes. 11. Ceux qui en particulier ont pour rap: port la télé du dragon, sont cens qui par la doctrine et par la vie se sont confirmé.; dans la fui seule, qui i-sl la fui séparée d'avec la charité ; si ceux-la ont pour rapport la ISle du dragon, c'est parce que la plupart d'entre eu* sont des érumis et passent pour savants; car ils se sont confirmés qua par penser seulement les choses que l'Église enseigne, ce qu'ils appellent croire, ils sont sauvés: mais il va être dit quelle est leur doctrine, et quelle est leur vie : Leur doctrine, c'est que Dieu le Père aurait envoyé dans le Monde son Fils, né d'éternité, pour se faire homme, afin d'accomplir toutes les choses de la loi, de porter les iniquités de tous, et de souffrir la croix, et que par là Dieu le Père serait réconcilié, et louché de compassion, et que dans le Ciel seraient reçus ceux qui sur ce sujet seraient avec confiance dans la foi, et que la confiance de cette foi conjointement avec le Seigneur intercéderait et sauverait; que par conséquent celle foi esl donnée au genre humain, supnré de Dieu le Père, comme moyen de, réeepliuu et de salut, parce que l'homme, après qu'Adam eut mangé de l'arbre de la science, n'était plus en état de Taire le bien par lui-même, car par suite il avait perdu avec l'image de Dieu le libre arbitre; qu'enfin les choses sus-mention nées son! le mérite do Seigneur, par lequel l'homme peut uniquement être sauvé : ce sont là les choses principales de là fui chez ceux qui son! dans la foi seule, quant à la doctrine : que personne ne puisse, par aucune vue spirituelle appartenant à l'ehiendement, rien per-

, Vers. 8. 'CHAPITRE DOUZIÈME. 4»

cevoir de cela, ni par' conséquent croire, mais puisse seulement de mémoire, sans l'entendement, ie savoir et on. parler, de telle sorie que dans' celle doctrine il n'y a rien de l'intelligence, c'esl ce qui sera exposé et illustré ailleurs, selon la volonté du. Seigneur. Hais il va aussi étredil quels sont ces mêmes hommes quanl à la vie: Ils enseignent que l'homme au moyen de la foi seule est conduit par Dieu jusqu'il l'effort de faire le liien, et que le bien même en acte ne fait rien pour le salut, mais quac'est la foi seule; et qu'alors rien de mal ne le condamne, parce qu'il est dans la grâce et justifié; ils ont aussi imaginé des degrés, qu'ils appellent progressions de la foi seule jusqu'au dernier point de la justilk;iiic:i ; k l-e nrL- dt:gré est 1'infonnaikni dau» les choses qui appartiennent à la foi, principalement dans celles qui viennent d'élre rapportées; le second est la confirmation d'après la Parole ou d'après la prédication; le troisième est la recherche 'm en La le si la chose esi ainsi, et comme alors inlluc le doute, et par suite le chancelle ment, qui est la ton lalion, l'homme doit se confirmer d'après la Parole sur l'opération

' de la foi, de là lui vient la confiance, qui est la victoire; ils ajoutent qu'il faut bien prendre garde que l'entendement alors n'aille au-delà des co'nfirmalions d'après la Parole sur la jusli fi cation par la foi seule; s'il va au-delà, et si l 'en tende m en I n'est pas tenu captif sous l'obéissance de la foi, l'homme succombe; le quatrième et dernier degré est l'effort pour faire le bien ; cet effort est un influx

.venant de Dieu, il n'en vient rien de l'homme, el il est le fruit de la foi; ils disent que, quand l'homme a été ainsi pleinement justifié, rien de mal ensuite ne le condamne, et rien de bien ne le sauve, mais que c'esl seulement la foi qui le sauve : d'après cela, on peut voir quels ils sont quant à la vie, a savoir, qu'ils vivent pour eux el non pour Dieu, et pour le Monde et non pour le Ciel, car ceci résulle de la foi que les maux ne condamnent pas cl que les biens ne sauvent pas; ils ne savent point que la foi sans la vie de la charité n'est poini la foi, el que l'homme doil fuir les maux et Taire les biens comme par lui-même, et néanmoins croire que c'est par le Scigneu», et qu'autrement les maux ne peuvent être dissipés, ni les hieus être appropriés ; mais, sur ce sujet, i! en sera dil davan-

, tage ailleurs. Celle doctrine et celte vie sont chei ceux qui forment la télé du dragon, et qui pour la plus grande partie sont ries pré-

lais érudits, mais il y en a peu parmi le vulgaire; el cela, parce ' que l'on considère ccs;choses comme des profondeurs théologiques, qui ne peuvent Être comprises par le vulgaire, en raison de ses affaires : que ceux-là' soient le dragon quanfà la tète, c'est aussi parce qu'ils pervertissent et falsifient toutes les choses de la Parole qui enseignent l'amour, la charité et la vie, car la Parole considérée en elle-même est seulement la doctrine de l'aniour envers le Seigneur et de la charité à l'égard duprochain, et n'est nulle part la doctrine de la foi séparée; ils les falsifient par cela qu'ils les appellent, oit la fui, ou le fruit de la lui, fruit qu'ils ne mangent pas, parce qu'ils ne peuvent rien à l'égard de faire; ils ne se nourrissent donc pas de ce fruit : en outre, ils n'admettent pas non plus tes principes plus avant que dans la mémoire et par suite dans la pensée qui en est'je plus près, pensée qui est sensuelle, dans laquelle il n'y a rien de spirituel; celle pensée n'examine point si la chose est un vrai; c'est pourquoi, ils prennent garde qu'il n'entre rien dans la vue intérieure, qui est l'eut en deipent, ne voulant point savoir que toutes ces choses, qui ont été dites de leur foi, sont contre l'entendement illustré, comme elles sont contre le sens réel de la Parole. De là vient aussi que ceux qui constituent lâ teie du dragon n'ont aucun vrai réel, car d'un faux principe, qui est la foi seule, il ne peut découler que des faux en série cunlinue; la foi seule ne peut pas être donnée, car la foi sans la charité n'est pas la foi, puisque l'ame de la foi est la charité; c'est pourquoi, dire la foi seule, c'est dire une cliose qui est sans âme, ainsi sans vie, ce qui en soi est mort. III. Que ceux qui par leur propre intelligence se sont forges des dogmes d'après la Parole constituent le corps du dragon, on peut le voir en ce que tous ceux d'entre eux qui étudient la Parole, et qui sont dans l'amour de soi, sont aussi dans le faste de la propre intelligence, et tous ceux qui sont dans ce faste, et qui en même temps ont de la capacité d'après la lueur naturelle, se forgent de là des dogmes; de cette origine viennent tooles les-hérésies et toutes les faussetés dans le Monde Chrétien : il faut dire ce que c'est que l'intelligence d'après le propre, et ce que c'est que l'intelligence d'après le non-propre; l'intelligence d'après le propre vient de l'homme, mais l'intelligence d'après le non-propre vient du Seigneur; l'intelligence d'après le propie est chez tous eeux qui sont.

Itn. 3- CHAPITRE DOUZIÈME. 51

dans l'amour de soi, car l'amour de soi est le propre même" de l'homme, et dans l'amour de sof sonl ceux qui lisent la Parole 'et en recueillent des dogmes pour la réputation, lu gloire et les honneurs; el comme ceux-là ne peuvent voir aucun vrai, mais voient seulement des faux, c'est pour cela qu'ils sont dans le corps du dragon; en effet, ils recueillent et tirent de la Parole des choses qui sont favorables il leurs amours et aux maux qui en jaillissent, et les choses qui sont contraires à leurs dogmes, et qui sonl des vrais d'après le bien, ou ils ne les voient point, ou ils les pervertissent : mais l'intelligence d'après le 'Seigneur est chez tous ceux qui sont dans l'aùeciion spirituelle du vrai, c'est-à-dire, qui aiment le vrai parce qu'il est le vrai, et parce qu'il sert à la vie éternelle et à la vie des âmes des hommes; il est dit que leur intelligence vient, non pas dù propre, mais du Seigneur, parce qu'ils sont élevés hors de leur propre quand ils lisent la 'Parole, et cela jusque dans la lumière du Ciel, et sont illustrés; dans cette lumière le vrai apparaît d'après le vrai lui-même, parce que la lumière du Ciel est le Divin Vrai : mais ceux qui sont dans l'amour de soi, et par suite dans le faste de la propre intelligence, ne peuvent pas être élevés hors de leur propre, car ils se regardent continuellement, ainsi dans chacune des choses qu'ils font : de là vient même que ceux-ci placent dans la loi de leurs dogmes le tout du salut, ainsi dans savoir et penser, et non èn même temps dans la vie, ainsi, non en mémo temps, dans vouloir et faire; ceux-là donc constituent le corps du dragon. Le cœur de ce corps 'est l'amour de soi, et l'âme ds sa respiration ou son esprit est le fasie de la propre intelligence; d'après ces deux choses, le dragon a été appelé grand, roux; et roux dans le texte original grec se dit de l'enflammé, par conséquent de l'amour et du faste. IV. Ceux qui étudient la Parole sans doctrine, et sont en même temps dans l'amour de soi, constituent les externes du corps du dragon : les externes sont les choses qui procèdent des intérieurs et qui les enveloppent, les ferment et les contiennent, comme sonl les peaux, les écailles, qui foui saillie de lout colé; si ces hommes loni les externes du corps du dragon, c'est parce qu'ils sont sans intelligence des spirituels de la Parole, car ils saT vent la Paroie quant au sens du sa lettre, et ce sens esl tel, que si la ductrinc ne l'éclairé pas, il conduit dans des erreurs et des faux

de'tout genre, et qu'ainsi ceux qui étudient la Parole sans la docirine peuvent confirmer des hérésies, autant qu'ils veulent, et aussi les embrasser, et en outre prendre la défense des amours de soi el du monde, et des maux qui en découlent; car le sens, de la lettre île ia Parole est le dernier sens du Divin Vrai, ainsi il est pour l'homme naturel et sensuel,' il est à sa portée, et souvent en sa faveur; c'est pourquoi, s'il n'est pas lu et n'est pas considéré d'après la doctrine, comme d'après un flambeau, , il entraîne les mentais dans des ténèbres sur beaucoup de choses qui appartiennent au Ciel et à l'Église : el néanmoins eux se croient plus sages que lous les ailtres^lorsque cependant ils n'ont aucune sagesse. V. Que tous ceux qui constituent le dragon adorent Dieu le Père, et voient le Seigneur comme un homme semblable à eux, el non comme un Dieu, ei que, s'ils le voient comme un Dieu ..ils considèrent son Divin au-dessus de son Humain, el non aù dedans, cela sera illustré dans les Articles 'suivants, où il s'agit du combat du dragon contre Michaûl. VI. Maintenant, d'après ces explications,. on peut voir que par la queue du dragon il est entendu la fatsilication el l'adultération de la Parole par ceux qui constituent sa téle, son corps cl ses parties extrêmes, car la queue, comme sont les queues de chaque animal, est la, continuation de l'épine, qui se prolonge a partir des cerveaux, et ainsi se meut, se tourne cl s'agite selon les désirs, les convoitises et les voluptés de la téle et du corps, et pour ainsi dire les .flatté : et comme lous ceux qui constituent le dragon falsifient et adultèrent la Parole, parce que d'après l'amour de soi ils sont naturels et sensuels, et par suite dans le faste de la propre intelligence, c'est pour cela qu'il est dit que le dragon entraîna avec sa queue la troisième partie des étoiles du Ciel, el les jeta en la terre: par les étoiles du Ciel, il est signifié les connaissances du vrai et du'bien d'après la Parole, par conséquent les vrais d'après le bien, et par les jeter en la terre, il est signifié les pervertir 'et les adultérer, et ainsi les détruire. Que ceux donf il vient d'être parlé constituent le-dragon, et que l'adultération et la destruction des vérités de la'Parole soient entendues par la queue du dragon, il m'a été donné deux ou trois fuis de le voir dans le. Monde spirituel; car dans ce Monde toutes les choses qui apparaissent sont des représentatifs des spirituels; quand de telles personnes sont vues dans

vers. 3. ' ■ CHAPITRE DOUZIÈME. , 33 la lumière du Ciel, elles sont vues comme un dragon avec une longue queue; ei quand elles son! en grand nombre, la.queuo est vue s'êiendant du midi par l'occident vers le septentrion ; et celte queue a aussi été vue eilminer, dtr Ciel comme des étoiles, et les . jeter en la terre. Puisque cens dont il vient d'élre parlé sont entendus par le dragoi), el que la' falsification et l'adultération de fit Parole sont signifiées par la queue du dragon, il^'cnsuit que par habitacle et gîte de dragons, dans la Parole, il est signifié où il y i purement le faux et le ma!, comme dans les passages- suivants; dans Ésaïe : « Et sera le lieu aride en étang, et le desséché en sources d'eaux; dans l'habitacle de dragons (sera) sa couche; le gazon au lieu de roseau et de jonc.v — XXXV. 7; — ces choses ont été dites de l 'avènement du Seigneur et de l'instauration de la nouvelle Église chez les nations par Lui ; et par ces paroles, il est entendu que les vrais et les biens de l'Église seront où ils n'é- 1 4aient pas auparavant, et même où il y avait des faux et des maux ; où il y avait des faux et des maux auparavant est signifié par le lieu aride el le desséché, et par habitacle de dragons, puis aussi par roseau et jonc ; mais |es vrais et les biens que les nations auront sont signifiés par l'étang, par les sources d'eau*, par la couche là où auparavant étaient les dragrons, et par le gazon. Dans Jérémie : a Je réduirai Jérusalem en monceaux, habitacle de dragons, et les cilles de Jehudah je réduirai en dévastation, tellement qu'il n'y ait point d'habitant.» —IX. H : «— et dans^ le Même : « V six de bruit, voici, qui vientf tumulte grand de la terre du septentrion, pour réduire les villes de Jehudah en 'dévastation, Habitacle de dragons.. « —X. 22; — par Jérusa- .lem, il est entendu l'Église quant à ja doctrine, et par les villes do , Jehudah les doctrinaux, qui sont les vrais d'après la Parole; la falsifitaiion du vrai et l'adultération du bien, d'où proviennent de purs faux et de purs maux,' sont signifiées par réduira Jérusalem en monceaux et par réduire les villes de Jehudah en dévastation, habiiacle de dragons, car le vrai falsifié est un pur faux , et le bien adultéré est un pur mal; n voix'de bruit et tumulte grand de la terra du septentrion, » signifie des faux combattant contre les vrai*, et des maux contre les biens; la terre du septentrion, c'est ou il y a ceux qui sont dans les faux du mal. Dans le Même : a Chas-

54 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. w 714.

sor deviendra en habitacle de dragons, désolation Jusqu'au siècle; lil n'habitera point d'homme, et en elle ne demeurera point de fils de l'homme. » — XLIX. 33; — par Chassor sont signifiés les' trésors spirituels, qui spnt les connaissances du vrai et du bien d'après la Parole; leur dévastation jusqu'à ce qu'il n'y en ■ ait point mais qu'à leur place il y 'ait des faux et des maux est signifiée en ce yue Chassor sera en habitacle de dragons, désolation jusqu'au siècle; qu'il n'y aura de reste aucun vrai de l'Église, cela. est signifié en ce que là n'habitera point d'homme, et qu'en elle né demeurera point de fils de l'homme ; le (ils de l'homme est le vrai de l'Église. Dans Ésale : » Dans ses palais monteront les épines, le chardon et la ronce dans ses forteresses, afin qu'elle soit un lutbitncle de dragons, un partis pour les filles de la chouette. « — XXXIV. 13; — ceci a été dit d'Édom, et des nalions par lesquelles sont entendus ceux qui sont dans les faux et dans les manx ; les faux et-les maux, dans lesquels ils sont, sont- : signifiés par les épines, le cbardnn et la ronce; les dogmes qui les prolégent sont signifies par les palais et par les forteresses; la dévastation de tout bien et de tout vrai est signifiée par le domicile des dragons, et par le parvis des filles de la chouelle, les chouelles sont ceux qui au lieu des vrais voient les faux, et leurs filles sont les convoitises de falsifier les vrais. Dans le Même : u Des iim répondront dans ses palais, et des dragons dans ses temples. » — XIII. 22 ; — ceci a filé dit de Babel, par laquelle il est signifié l'adultérât ion et la profanation du bien et du vrai ; par ses palais, dans lesquels sont des iim, et par les temples dans lesquels sont des dragons, il est signifié les biens et les vrais de la Parole et de t'É-" glisc, qui ont été adultérés et profanés; par las iim les vrais adul-. térés et profanés, et par les dragons les biens adultérés et profanés. Dans Miellée : « Sur cela je me plaindrai et je gémirai; j'irai dépouillé ci 7iu, je ferai un gélnissement comme les dragons, et un deuil comme les filles de la chouette. » — I. 8; — ces choses sont dites de la vâstation rie Samarie, par laquelle est si- ' gnifiée l'Église s pi ri lue Ile" quant & la doctrine, ici celte Église, dévastée; la dévastation quant au vrai et au bien est signifiée, par aller dépouillé et nu; |a lamentation sur cela est signifiée par se plaindre et gémir, la lamentation sur le bien dévasté par faire un

vers. 3. CHAPITRE DOUZIÈME. ' 55

gémissement comme les dragons, el sur le vrii dévasté par faire un deuil comme les filles de la chouette; il est dit les dragons et les filles de la chouette d'une manière représentative en ce qu'il était semblable a eux quant nu gémissement, et aii deuil, comme anssi en çe qu'il allait dépouillé et nu, dépouillé signifie qu'il était sans les biens, la même chose que le dragon, el nu signifie qu'il était sans les vrais; la même chose que la fille de la chouette. Dans Jérémie : n fl/ébuchadnessar, roi de Babel, m'a rendue vasevide, ilm'a engloutie comme une baleine, il a rempli son ventre de mes délices, il m'a chassée : que Babel soit en monceaux, habitacle de dragons, en sifflement cl en stupeur, tt point d'habitant. » — Ll. 3â, 37; — ici aussi, par Babel et par Nébuchadnessar, il est signifie l'adultération et la profanation du bien etduïrai; la dispersion de tout vrai et la destruction de tout bien du vrai sont signifiées par « il m'a -rendue vase vide, il m'a englonlie comme une haleine, il a rempli son ventre de mes délices, il m'a chassée; u par la baleine,' il est signifié la même chjise que par le dragon, c'est aussi le mime mot pour l'une et pour l'autre dans la Langue originale; la dévastation de touivfai et de tout bien, d'après leur adultération et leur profanation, est signifiée par ■ que Babel soit en monceaux, habitacle de dragons, en sifflement et en stupeur, et point d'habitant; » poiat d'habitant signifie point de bien chez qui que ce soit. Dans Job : « Sombre j'ai marché san&joteil, je me suis tenu dans l'assemblée, j'ai crié, frire des dragons je suis devenu, el compagnon des filles de la chouette, » — XXX. 28, 29. — Ceci concerne son état dans les tentations, dans lesquelles l'homme croit qu'il est damné, c'est pourquoi « sombre j'ai marché sans le soleil, j> Signifie comme diable sans le bien de l'amour; se tenir dans l'assemblée et crier signifie parmi les vrais cl néanmoins dans les faux ; devenir frère des dragons, et compagnon des filles de la chouette, signifie être en conjoiiction et un avec ceux qui sont dans les maux sans le bien, cl qui sont dans les faux sans les vrais; les dragons sont ceux qui ont adultéré-les biens et les- ont pervertis eu maux, et les filles de la chouetie ceux qui ont fait de même pour les vrais. Dans David : « En arrière ne s'est pas retiré notre cœur.- et notre marche ne s'est pas détournée de ton chemin; car lu nous as foulés

59 '■ L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. If^li.

dans un lieu de dragons, et tu nous as couverts d'une ombre de mort, o — Ps. XLIV. 19, 20 ; — ces choses aussr concernent les tentations; par Dieu l'a foulé dans un lieu dé dragons, et l'a couvert d'une ombre, de mort, il esl signifié qu'alors séparé Je l'influx du Cjel, comme homme sensuel, il n'a pas perçu ce .que c'est que le bien ni ce que c'est que le vrai ; le lieu de dragons, c'esl où

détruit tout bien chez eux; le faux, dans lequel ils sont, est appelé omhre de mort. Dans le Même : •> Sur le lion et l'vspic tu mar~ clients, tu fouleras k lion et le dragon; parce qu'il me désire, je le délivrerai; je l'exalterai, parce qu'il connaît mon /Vom. s

— Ps. XCi. 13, lâ; — détruire- les faux intérieurs et extérieurs qui. dévastent les vrais de l'Église est signifié par marcher sur le lion et l'aspic, et delrnirc les faux intérieurs et extérieurs qui dévastent les biens de .l'Église est signifié par fouler le lion et le dragon; détourner des faux, et conduire aux vrais elaux biens intérieurs celui qui est dans' la doctrine d'après -la Parole, est signifié par le délivrer, l'exalter, lui qui connaît mon Nom; délivrer, c'est détourner des fauxj exalter, c'est conduire aux vrais intérieurs, et connaître mon Nom, c'est fitre dans la doctrine d'après la Parole. Dans Malacbie : a Ësaûj'aieu en haine et j'ai mis tes montagnes en dfviistalien, et son héritage pour les dragons du disert. i> — 1. 3; — par Ésaûsont entendus ceux qui sont dans le bien quant a l'homme naturel, ici ceux qui sont dans Eejnal quant à cet homme, c'est pour eela qu'il est dn>Ésaûj'ai eu en haine; <> par n j'ai mis ses montagnes en dévastation, » il est signifié que les

' biens de l'amour de l'homme naturel seront détruits; par ■ j'ai mis son héritage pour -les dragons du désert, » il est signifié que les vrais de ce bien seront détruits par les faux de l'homme sensuel. Dans Éïéchiel : « Voici, Moi contre toi. Pharaon, roi d'Égypte, grand dragon (ou baleine), qui couche au milieu de ses fleuves, qui dit .- A moi, mon fleuve, et moi je me suis fait, a

— XXIX. 3, o. XXXIL 2; — ici esl décrit le faste de la propre intelligence, qui est chez l'homme nature! et sensuel; Pharaon, roi d'Égj'pte, signifie l'homme naturel cl sensuel; le dragon ou la baT letne siguifie le mime homme quant aux .scientifiques qui sont des faux ou des ebosej falsifiées d'après le faste de la propre intelli-

vm. 8. " CHAPITRE DOUZIÈME.

gence; mais ceci » élé expliqué ci-dessus; voir N° -513.-.Dans Hoise : « Du cep de Sodome lew; cep, et des champs de Gomorrhe; leurs raisins, raisins de fiel, grappes d'amertumes rhei eux; venin de dragons leur vin, et fiel d'aspics cruel. » — Déniée. XXXII.-3S, 33; — voir ci-dessus, Na 519, où ces paroles ont été expliquées; là aussi il est dit que leur vin, qui est, appelé venin de dragons et fiel cruel d'aspics, signifie que le vrai de l'Église, chez les descendants de Jacob, était externe A renfermait intérieurement des maux et des faux infernaux ; les dragons et les aspics signifient les sensuels, qui sont les derniers de l'homme naturel pleins de maux abominables et de faux qui conflrmem ces maux ; et cela, parce que lo naturel ne reçoit rien du Seigneur par le mental spirituel, c'est pourquoi ce qu'il- reçoit vient de l'enfer. Que par le dragon soient signifiées ces choses qui ont été rapportées ci-dessus, on peut le voir plus pleinement par ce qui suit dans ce Chapitre, à savoir, par son inimitié contre la femme qui avait enfanté et qui s'enfuit dans le désert, puis par son combat contre Michael, et en outre dans les Chap. XVI. 13, U, 15. Chap. XX. 2, 7, S, 10, 14, où il est dit de lui, qu'il fut lié mille ans, et qu'après avoir été délié il sortit afin de séduire les nations, et de rassembler Gog et Magog pour la guerre contre les saints, et qu'ensuite il fut jeté dans l'étang de feu et de soufe; d'après toutes ces choses, on peut voir que par le dragon sont entendus ceux qui ne possèdent aucun bien de la charité et de l'amour, par la raison qu'ils n'ont pas reconnu ce hien comme un moyen servant au salut, mais l'ont considéré comme un scientifique que d'après la persuasion ils appellent foi ; et quand le bien de la charité*! de l'amour n'a pas été implanté d'après la vie de l'homme, à sa place il y a le mal, et où est le mal, là est le faux. Comme par les serpents sont signifiés les sensuels qui sont les derniers de l'homme naturel, et que ces sensuels ne sont mauvais que chez ceux qui sont méchants, et comme les dragons sont nommes dans la Langue Hébraïque par le même mot que des serpents non venimeux, de là vient que par les dragons, quand par eux sont entendus de tels .serpents., il'est signifié dans la Parole des sensuels non mauvais, ou par application aux personnes, des hommes sensuels non méchants : que les dragons dans la Langue Hébraïque soient nommés par le même mot

que de tels- serpents, on peut 'le voir dans Moïse : « Quand du buisson il lui (ut cofnmandé de jeter à terre son billon, et que le bâton eut été changé en serpent. Moïse en prit la queue, et te serpent redevint bâton. « -— Exod.JV. 3, â. — Et plus lard ; ([ Quand Moïse prit le bâton, et le jeta devant Pharaon, il jUvint un serpent lun dragon); et les mages firent de même avec leurs bâtons, mais le bâton de MoHe, alors serpent (dragon), eAglontit tes bâtons, serpents (dragons) des mages. » — Exod. VII. 9, 10, 11, 12; — dans le premier passage, le serpent est nommé, dans la Langue originale, par un autre mot que dans le second passage; dans le premier passage, le serpent est nommé par le mot ordinaire qui ailleurs dans la Parole désigne le serjieiit, mais dans le second passage, il est nommé par le même mot que le dragon, tellement qu'il est permis d'inlerpréier que le bâton de Moïse jeté devant Pharaon fut changé en dragon : il suit de là que par le dragon, de même que par le serpent, dans le sens bon, il est signifié le sensuel, qui est le dernier de l'homme naturel, non mauvais ou non malicieux. Dans ce sens plus doux sout aussi nommés les dragons dans Ksaîe : « // M'honorera, l'animal du champ, dragons et filles de la chouette, de ce qae, j'aurai donné, dans le désert, dm eaux, des torrents dans la solitude, pour abreuver mon peuple, mon élu. » — XLIIL 20. — Dans Jérémie : « Iji biche dans le champ a mis bas, mais en abandonnant, parce qu'il n'y avait pas d'herbe; et les or.agres se sont tenus sur les collines, ils ont hamé le vent comme les dragons, leurs yeux se. sont consumés, parce que point d'herbe. » — XIV. 5,0;,— dans ces passages, les dragons sont nommés par le même mot que les serpents en général, et sont aussi nommés par le même mot que It's lirikiiics dans la mn, par lesquelles il est aussi signifié la même chose, à savoir, le naturel de l'homme en général, qui est le sensuel; c'est pourquoi, dans le second passage, on peut aussi interpréter « ils ont humé le vent comme les haleines; ™ pareillement, dans Ésale, Ll, 9; dans Jérémie, Ll. 34; dansÉzéchiél, XXIX. }, ù; et dans David, Ps. I.XXIV. 33, 34. II y a aussi des hommes ijuvcnitïrii *<:risi]i;l> qui sorti bons.

71 5. Ayant sept têtes, tignifie la science des choses saintes de lu Parole, qu'ils ont adultérées, et par suùe la folie.

Vers. 3. CHAPITRE DOUZIÈME.' 59

mais toujours t'mtuee : on le voit par la signification de la ttte, «h ce qu'elle est l'intelligence et la sagesse, et dans le*ens opposé la sottise et la folie, comme ci-dessus, K" 553, 577 S et aussi l'astuce, N° 577 ; et par la signification de sept, en ce que ce sont tous et toutes choses, et qu'il se dit des choses saiotes; comme ci-dessus, N°257,ici donc des choses saintes de la Parole, qu'ils ont adultérées; sept, parce qu'il se dit des choses saintes, se dit aussi,' dans le sens Apposé, de ces mêmes choses'adti Itérées et prof an ées; chaque ex pression dans la Parole a aussi un sens opposé, et l'opposé du saint est le profane; d'après cela, il est évident que par les sept têtes, qui furent vues sur le dragon, il n'est entendu ni des tûtes, ni sept, mais la science des choses saintes de la Parole, qu'ils oui adultérées, et par suite la folie, mais toujours l'astuce. Si la folie est signifiée par la tête du dragon, c'est parce que l'homme de l'Église a l'intelligence par les vrais réels qu'il tire de la Parole; l'entendement vraiment humain est formé et perfectionné par les vrais naturels, civils, moraux et spirituels, i'entendement intérieur par les vrais spirituels, mais l'entendement extérieur par les vrais moraux et civils; de la, tels sont les vrais, tel est l'entendement qui en est formé; tous les vrais spirituels viennent de la Parole, et font un avec le bien de l'amour cl de la charité : si donc l^homme place le toui de l'Eglise ei du Ciel dans la foi, cl qu'il en sépare le bien de la charité et de l.'amour, comme font ceux qui constituent- la lête du dragon, ainsi qu'il vient d'être dit dans l'Article qui précède immédiatement, alors l'entendement intérieur ne peut pas être forme,; de là pour eux, au lieu.de l'intelligence dans les choses spirituelles, il y a la folie, car d'un principe faux découlent des faux eu série continue; et, à cause de la séparation du bien de la charité, il ne peut' leur être donné aucun vrai réel, puisque tout vrai appartient au bien, et même est le bien, dans une forme; d'apris cela, il est évident que par la têle du dragon, il est signifié la folie dans les choses spirituelles. Si par la letc du dragon il est aussi signifié l'astuce, c'est parce que tons ceux qui . constituent sa tête sont purement naturels èt sensuels; si ceux-ci en même temps ont étudié la Parole et la doctrine de l'Église, et qu'au. lieu des vrais ils aient saisi les faux, et les aient aussi confirmés scientifiquement, ils sont plus astucieux que tous les autres; mais cette astuce ne ne manifeste . pas dans le Monde, de même

<S0 L'ATOCALYPSK EXPLIQUÉE N"71S.

qu'elle se manifeste plus tard quanti ils sont;<levenns esprits, car dans le Moud* ils ont voilé l'astuce par une pieté externe et une moralité feintent cachent l'astuce ; mais comme elle réside dans leur esprit, elle est clairement miso en évidence quand les externes sont . éloignés, comme il arrive dans le Monde spirituel : toutefois, i) faut qu'on sache que l'astuce, qui est signifiée par la téte du dragon, est l'astuce de pervertir les vrais et les biens de la Parole par des raisonnements fondés sur des illusions et des subtilités, puis fur des persuasifs par lesquels l'entendement est fasciné, ainsi en revêtant de faux les apparences comme si elles étaient des vrais : qu'il en soit ainsi, on peut encore le voir d'après le serpent, par lequel nos premiers parents ont été séduits, et de qui il est dit, «qu'il était fin plus que tant animal du champ, » — Gen. III, i ; — par ce serpent, il est entendu la même chose que par le dragon; c'est pourquoi celni-ci est aussi appelé ici le serpent ancien, qui séduit tout le globe, Vers. 0 de ce Chapitre.

7-16. Et dix cornes, signifie beaucoup de puissance : on le voit par la signification de la corne, en ce qu'elle est la puissance du vrai contre le faux et ic mal, et dans-lc sens opposé la puissance du faux contre le vrai et le bien, comme ci-dessus, N" 310, 5fl7; et |!ar la signification de dix, en ce que c'est tpus et toutes choses, puis aussi beaucoup de personnes et beaucoup de choses, comme aossi ci-dessus, N* tt75 ; de la, on voit que par les dix cornes il est signilié beaucoup de puissance. Que le dragon ait eu beaucoup de puissance, on le voit par ce qui est dit ensuite, if savoir, qu'à cause de cette puissance le (ils, maie, qu6 la femme avait enfanté, fut enlevé vers Dieu; que sa queue entraîna du ciel la troisième partie des étoiles ; qu'il combattit contre Michael et contre ses Anges, e| qu'ensuite pour la guerre contre les saints il excita Gog et Magog et des nations en grand nombre. Si ie dragon a eu une telle puissance, C'est parce que par lui sont entendus ceux, qui ont séparé la foi d'avec les biens de la charité, qui sont les œuvres, et ont" confirmé cela par le sens de la lettre de la Parole, qu'ils ont ainsi dé- ■ tourné de son séns réel et pour ainsi dire arraché du ciel; et cemme à la lin de l'Église, dont il s'agit dans le Livre de l'Apocaljpse, il n'y a aucune charité, par suite alors le dragon u de la puissance; en effet, a la lin de l'Église, chacun veut vivre pour soi, pour le