CHAPITRE DOUZIÈME

monde et à sa guise, el peu de personnes veulent vivre pour le Seigneur, pour le Ciet el pour lu vie Éternelle; or, le principe concernant la foi seule, qui est la fol séparée d'avec la charité, esi favorable û celle vie, el, com»e le courant d'un fleuve, il entraîne lous à croire ainsi et a vivre ainsi : c'est de la que le dragon, par qui de telles personnes et de telles choses sont entendues, apparu 1 avec dix cornes. Il a Été dil précède m ment que les faux d'après le mal n'ont absolument aucune puissance, mais il faut qu'on sache que les faux d'après ks maux n'ont aucune puissance contre le vrai d'après le . bien, car le vrai d'après le bien vieni du Seigneur, et le Seigneur a loliie puissaueo par son Divin Vrai ; or, si les faux d'après le mal onl une puissance, qui est signifiée par les dis cornes du dragon, c'est parce que les faux d'après le mal ont de ta force contre ceux qui sont dans les faux d'après le. mal„car ils font un, el l'homme esi dans le mal el par suite dans les faux par L'héréditaire qu'il tient des parents, et ensuite par la vie actuelle, principalement à la fln.de l'Église; et ces faux d'après le mal ne peuvent être chassés de l'homme en un moment, mais ils le sont peu à peu, car si c'était en un moment, l'homme expirerait, parce qu'ils constiiuent sa vie; et comme tel esi l'éiat de l'homme a la Un de l'Église, c'est pour cela que les faux du mal ont de la force, quoiqu'ils ne puissent absolument rien contre le- vrai d'après le bien : te Seigneur par sou Divin Vrai pourrait rejeter sunle-cliamp les faux du mal qui sont chez l'homme, tuais ce serait jeter sur-le-champ l'homme en enfer, -car ils doivent cire auparavant éloignés, et autant ils sont éloignés, autant il y a place pour implanter les vrais d'après le bien, et l'homme est réformé. Les mêmes qui sont entendus ici par le dragon, le sont aussi par le bouc, qui combattit contre le bélier, dans Daniel, Chap. VIII, et aussi par les Doues, dans Matthieu, Cliap. XXV; car la par les boucs sonl sjgniflés ceux qui sont dans la foi séparée d'avec la charité, el pir le bélier et les brebis ceux qui sont dans la charité. . ..

717. Et sur tes IPtes sept diadèmes, signifie les Divins Vrais dans le dernier de l'ordre, qui sont les vrais du sens de ta lettre de l'a Parole, ici ces vrais adultérés et profanés ? on le voit par ia signification des têtes du dragont en.ee qu'elles sont b» vrais scientifiques de la Parole, qui ont été adultérés el

profanés,- cl en ce qu'elles signifient lu folie dans les choses spirituelles, mais toujours l'astuce pour tromper et pour séduire, comme il a été montré ci-dessus, W° 716 ; 'par la signification des diadème», ou des pierres précieuses, eu oe que ce seul les Divins Vrais dans le dernier de l'ordre, lesquels sont les vrais du sens de la letlte de la Parole, ainsi qu'il sera montre; et par la signification de sept, en ce que c'est toutes choses, et qu'il se dit des choses saintes, et dans le sens opposé des choses profanes, comme il vient d'être dit, N" 715, ici, des choses profanes parce qu'il s'agit des vrais de la Parole adultérés, et ainsi profanés; de là, il est évident que les sept diadèmes sur les têtes du dragon signifient les Divins Vrais dans le dernier de l'ordre, ici, ces vrais adultérés et profanés. Que les pierres précieuses, qui sont les diadèmes, signifient les Divins Vrais dans le dernierde l'ordre, lesquels sont les vrais du sens de la ietlre de la Parole, c'est parce que la pierre signifie ie Vrai, par suite les pierres précieuses signifient les Divins Vrais; si ce sont les Divins Vrais dans le dernier de l'ordre, lesquels sont les vrais du sens littéral de la Parole, c'est parce que ces vrais sont Iransparents, car en eux il y a le sens spirituel, et dans ce sens il y a la lumière du Ciel, d'après laquelle tooles les cliuses du sens de la lettre de la Parole brillent, et aussi sont nuancées selon les séries dans le sens spirituel; de là, les modifications de la lumière céleste, qui présentent les couleurs telles qu'elles apparaissent dans les Cieux, el par suite dans les pierres précieuses de divers genres. Si des diadèmes ont élé rus sur les sept télés du dragon, c'est parce que les vrais du sens de la lettre de la Parole brillent, 'en quelqu'en droit qu'ils soient, tant chez les méclianis que chez les bons; en.efiel, la lumière spirituelle, qui est en eux, n'est pas éteiule, parce qu'ils sont chez des méchanis, car le Ciel influe toujours dans ces vrais : cependant, comme les méchants les adultèrent, et par suite ne voient en eux rien de la lumière du Ciel, mais croient néanmoins qu'ils sont sainls, en raison de ce qu'ils les appliquent à confirmer les faux de leur religion, de là, d'après la foi de la sainteté chez eux, ils brillent toujours devant eux : el parce qu'il en est ainsi, et que par ces vrais ils s'acquièrenL une communication avec les Cieux , c'est pour -cela qu'ils en sont enfin privés, el sont abandonnés à leurs faux dans lesquels il n'y a aucune

ver*. S. CHAPITRE DOUZIÈME. 63,

lumière, ce qui arrive quanti ils sont envoyés dans l'enfer. Qne les vrais du sens de la lettre de la Parole apparaissent comme des diadèmes, on peut le*voir d'après les diadèmes dans le Monde spirifuel; dans les palais des Anges dans le Ciel, plusieurs objets brillent de pierres précieuses; et parfois aussi des pierres précieuses sont envoyées de là dans les lieux inférieurs, et y sont données en présent a ceux qui ont fait quelque bien ; et même elles y sont vendues comme dans lu Monde soiriluel, surtout par des Juifs qui en font aussi le commerce; s'il a été donné et accordé ans Juifs de faire le commerce de pierres précieuses dans le Monde spirituel comme dans le Monde naturel, C'est parce qu'ils regardent comme saint le sens de la lettrede la Parole : de là vient aussi que de nobles femmes, au-dessous des Gieux, se parent aussi avec des diadèmes, de même que dans le Monde : et comme on a demandé d'où venaient ces diadèmes dans le Ciel et par suite dans les lieux au-dessous,, il a Été répondu qu'ils viennent du Seigneur et de ta lumière spirituelle qui procède de Lui, et qu'ils sont les derniers de celle lumière, derniers qui sont appelés effets, et que ce sont les formes représentatives des affections do vrai d'après le bien, qu'ainsi ce sont les Divins Vrais dans le dernier de l'ordre, tels que sont lesvrats du sens,de la lettre de la Parole. Puisque de la viennent les pierres précieuses, il a aussi par conséquent été permis a quelques-uns dans le Monde des esprits de former des diadèmes en greffant certaines vérités d'aprfs le sens de la lettre de fa Parole, mais ces diadèmes ne sont point réels, d'une dureté comme tes cristaux, parce qu'ils' ont été faits par art. Maintenant, d'après ces explications, on peut voir ce qui est signilié par les diadèmes ou par les pierres précieuses dans les passages suivants, dans Ésaie : « Affligée, et par les tempâtes agitée, et de consolation privée, voiri. Moi, je dispose avec t'antimpine tespierres,et tes fondements sur des saphirs, et je poserai en agat/ie les soleils (fenêtres), et tes portes en pierres de rubis, et toute ton enceinte en pierres de désir, et tous tes fils (seront) enseignés de Jèhavah. a — LIV. 11,12, ,13; — ces choses ont été dites de la stérile qui n'avait pas enfanté et allait avoir beaucoup de DU, par laquelle sont signifiées les nations qui n'avaient pas les Divins Vrais, parce qu'elles n'avaient . pas la Parole; par suite elle est dite « affligée, et par les tempêtes

%6à L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE.

agitée, et de consolation, privée ; m èire affligée, cl par les tempêtes être agitée, se dit «les faux par lesquels elle est infestée ei ponce de cote et d'autre; que le Seigneur, à son avènement, révélerait les Diïius Vrais aux. gentils, et les instruirait, cela est signifié en ce. qu'il djs>osera avec l'antimoine ses pierres, ses fondements sur des sapliirs.-ses soleils en agailie, ses portes en pierres de rubis, et son euceinte en pierres de désir; que par ces pierres précieuses, qui sont nommées, il soit entendu les J)i vins' Vrais dans le dernier ■de l'ordre, tels que sont les vrais du sens de la lettre de la Parole, dans lesquels il y a les vrais internes qui sont les vrais tels qu'ils existent dans le sens spirituel de la Parole, cela évident; car par les fondements, et par les portes cl l'enceinte, qu'il posera en pierrfcs précieuses, sont signifiées les derniers,' d'où il suit que la par les pierres en général, et par les saphirs, les agalhes et les pierres de rubis, sont signifiés les vrais tels qu'ils snnt dans le sens de la lettre de la Parole, lesquels sont les derniers, parce qu'ils sont pour l'homme naturel et sensuel; comme l'instruction des gentils dans ]es Divins Vrais est entendue par ces choses, c'est pour cela qu'il est dit ensuite « ei tous les fils seront eiSeignfis de Jéliovah; n ce que signifient en particulier le- saphir, l'agathe et le rubis, ce n'est pas ici le lieu de le dire; qu'on sache seulement que les pierres précieqses en général signifient les vrais derniers. Comme la ville de la Nouvelle Jérusalem signifie la doctrine de la Nouvelle Église,

' et que les fondements de sa muraille signifient les Divins Vrais derniers, et ses parles le» Divins Vrais qui introduisent, c'est pour cela que ses fondements sont décrits par donie pierres précieuses, et ses portes par des perles, dans l'Apocalypse ; « Les fondement* de la muraille de la Ville de la nouvelle. Jérusalem de toute pierre précieuse étaient ornées : Le premier fondement, jaspe; le second, saphir; le troisième, chatcédoine ; le quatrième, èmeraude; te cinquième, sardonyx; le sixième, sardoùie; le septième, c/irysolithc ; te huitième, béril; le neuvième, topaze; le dixième, chrysoprase; (e -onzième, hyacinthe; le douzième, améthyste. Et tes douze portes, douze pertes; cka-

, cune des portes était d'une sente ptr le; et la place de la Ville,

. or pur comme du verre transparent. i> — XXI. 1S à 21 ; — par les doiiïe pierres précieuses» don! étaient ornés les fondements, et

Vers. 3, CHAPITRE DOUZIEME,

par les douze perles, dont filaient composées les portes, son! signifiés les Divins Vrais derniers, qui sont les vrais du sëos de la letïre de la Parole, sur lesquels la doctrine lie celle Église est fondfie, et par lesquels l'homme est introduit comme par des portes : si les fondements sont dits de pierres -précieuses, ci- si les portes sont diieï-de perles, c'est parce que le sens de la lettre de la Parole contient en soi le.sens spirituel, ainsi la lumière du Ciel, de laquelle brille le sens de la letire de la Parole, comme ces pierres brillant lie lumière et de feu; mais il en sera parlé dans ia suite, où chacune de ces choses doit être expliquée. Des choses semblables sont signifiées par les pierres précieuses qui formaient le Pectoral de Jugement/appelé Urim et Thumim, qui était sur l'Ëpbod d'Abaroa, et aussi par celles qui avaient été placées sur les épaules de l'Éphod, dans Moïse : « Ils feront t'Éphodd'or, d'hyacinthe el de pourpre, d'ècarlate double-teint, et de fin lin tissu, ouvrage d'imaginateur ; tu prendras les deux pierres de Scftoham, et ht graveras sur elles, les noms des fils d'Israël, ouvrage d'ouvrier en pierre, en gravures de sceau tu graveras les deux pierres d'après les noms des fils d'Israël; entourées d'enchùssures d'or tu les- feras; et tu poseras les deux pierres sur les épaules de l'Éphod. Et tu feras un Pectoral de. Jug'ei menl, ourrage d'imaginateur; comme fourrage d'Ephod tu le feras, et tu le rempliras de remplage de pierres; quatre rangs de pierres il y aura; premier rang, Subis, Topaze, Escarboucle; le segpnd rang, Çhrysoprase, Saphir et Dia-' ?nant : le troisième rang, Lttzuli, Agathe et Amétltiste .• et le quatrième rang, ï ' harscltisli, Scholmm el Jaspe : les pierres seront sur les noms des fils d'Israël, douze sur leurs noins, à gravures de sceau, à chacun sur son nom, elles seront pour ■les douze Tribus : c'est là le Pectoral de Jugement, Urim et Thumim. n — Exod. XXVIII. G a .10; — ce que ces choses enveloppent, |tersonne ne le peut savoir, à moins qu'on ne sache ce que reinésenlail Aharou, el ce que par suile signifiaient ses babils, et spécialement l'ÉphoU; car ses habits, en raison de ce qu'ils signifiaient, ont été annulés lialiiis de Miinieié ;'puis aussi, ce que signifiait lu Pectoral sur l'i'lplnul, qui est appelé Pecloral de Jugement, Urim ot Thumim, et ce que signifiaient les douze Tri-

(SB L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. mil.

bus d'Israël, et les douze pierres sur leurs noms : quant a ce qui concerne Ahàron lui-même, il représentait le Seigneur quant au sacerdoce, qui est son Royaume eélesle; mais ses babils en général représentaient le Royaume spiriluel, car ce royaume dans les Cieus couvre de vélemeuls le Royaume cfelesie : en elfet, il y a deux Royaumes, dans lesquels Jes Cieux ont été distingués, ie Royaume céleste et le Royaume spirituel ; est appelé Royaume céleste celui où est reçu le Divin Rien procédant du Seigneur, et Royaume spiriluel celui où est reçu le Divin Vrai, c'est pourquoi

-te Divin Vrai est signifie par les habits d'Aharon en gênerai, et le Divin Vrai.dans les derniers par l'Éphod, puisque c'était le vêtement dernier; que les vêtements en général signifient les vrais, et que les vêlements du Seigneur, qui apparurent blancs comme la lumière quand il fut transfiguré devant les trois disciples, aient signifié le Divin Vrai procédant de Lui, et qu'il en ait été de même des vêtements du Seigneur partagés par les soldais, ou le voit cidessus, N" 04, 65, 105, 271, 305, 475,470, 037 : de 14, il devient évident que par les douze pierresdans fe Pectoral de l'Éphod il a été signifié les Divins Vrais dans les deruiers.de memequepar [es douze fils d'Israël et par les douze Tribus ; que par les uns et les autres dans la Parole il soit signifié les vrais ie l'Église dans tout te complexe, on le voit ci-dessus, N" 431, 657. Si ce Pcc-t loral a élé composé de pierres précieuses sous lesquelles étaient

. les noms 'des douze fils d'Israël,' q'élait afin que par la on reçût du Ciel des réponses, qui se urésentaient dans le Pectoral et d'après le Pectoral pur les nuances des couleurs resplendissantes de ■ces pierres, selon, les représentations des Divins Vrais-dans les Cieux, où les Divins Vrais, qui découlent du Seigneur à travers les Cieux vers les lieux iiil'irit-ms, m< [Tt-swil^nt par les nuances des couleurs; d'après ces' considérations, on peut voir. que par ces pierres précieuses il a aussi été signifié les Divins Vrais dans les derniers ; mais ces clioses ont été pleinement expliquées dans les Ahganes Célestes; voir H" 9856 à 001)9; et, au sujet des deux pierres de.Sctioham qui étaient sur les épaules de l'Éphod, N™ 0831 à 0855. Voir aussi, que l'Éphod signifiait l'externe du Royaume spirituel, qui est Je Divin Vrai dans les derniers, N° DS24; puis, ce que signifiaient en particulier le Rubis, la* To-

Vers. 3. CHAPITRE DOUZIÈME. ' «7

paze et i'Escarboucle, N* !>865 ; la Chrysoprasc, le Saphir et le Diamant, N° 8868; le Lazuli, l'Agathe et l'Ajnéil liste, N° 1)870; et la Tharschisch, le Scholiam et- le Jaspe, N' 9872. Des choses semblables sont aussi signifiées par les pierres précieuses, par lesquelles est décrite la- science des connaissances du vrai et du bien, et par suite l'intelligence du lloi de Tyr, dans Ézécbiel : a Jloi de Tyr, toi, plein de sagesse, et parfait en beauté, en Éden le jardin de Dieu tu a* fié, toute'pierre précieuse (élail) ta couverture, iiubk, Topaze et Diamant, Tlinncjiiscli, Sardouyx et Jaspe, Saphir, Cltnjtnprux,- Etncran/tc, t:t Or. Toi, Uhé- ■ rubin, expansion de nui protège, et je t'ai placé, en lu mon- ■ tagne de sainteté de Dieu tu m tUt; au milieu des pierres de feu tu as marc/té. » — XXVIII. 12, 13; — comme par le Roi de Tyr sont signifiées les cm naissances du vrai de l'Église d'après la Parole, et même d'après son sens littéral, c'est pour cela qu'il est dit qu'il a été en Édenïc jardin de Dieu, par Éden le jardin de Dieu est signifiée l'intelligence par la Parole d'aprÊs le Seigneur, ear Éden comme orient est le Seigneur, et le jardin de Dieu est l'intelligence qui vient de Lui; et comme la véritable intelligence esl uniquement acquise, e'est-a-diio, donnée par les cou [laissa lices devrai et du bien d'après l.i Parole comprises selon son sens réel, c'est pour cela qu'il est dit « Louie pierre précieuse était ta couverture; u tonte pierre précieuse signifie les connaissances du vrai et du bien, et la couverture signifie l'esierno de la Parole qui couvre sou interne ; l'es terne de la Parole est lésons de sa lettre protégeant l'interne qui esl son sens spirituel ; comme la sagesse et l'intelligence qui en provient sont à l'homme, c'est pour cela qu'il est dit « Roi de Tyr, toi, plein de sagesse, et parfait en beauté, ■ la beauté signifie l'intelligence, parce que louie<beaulé dans les Cieux est se- . Ion l'intelligence : le sens de la lettre de la Parole est aussi entendu par a le Chérubin, expansion de qui. protège, » car les Chérubins signifient la défense afin que le-Seigneur ne soit approché que par . le bien De l'amour, et l&scns de la lettre de la Parole en' défend ies intérieurs, parce qu'il les cache : la montagne de sainielé signifie l'Église quant à la doctrine de rameur et de la charité, et les pierres de feu, au milieu desquelles il a marché, signifient les vrais d'après le bieu de l'amour selon lesquels est la ne : qu'ici par les pierres

08 ' L'APOCALYPSË EXPLIQUÉE. fia.

précieuses soient signiliés les vrais resplendissants par la lumière du Ciel, qui est le Divin Vrai, on peut le voir manifestement en ce que par Tyr dans la Parole sont signifiées les connaissances du vraieldu bien, connaissances qui sont, les vrais derniers, tels que sont ceux du sens de la lettre de la Parole; que Tyr signifie les cen naissances du vrai et du bien, on le voit ci-dessus, N* 514. Dans le Même : u La Syrie {ut ta -commerçante pour ta multitude de tes ouvrages arec rhrysoprase, pourpre et broderie; et fin lin, et corail et esrar boucle, ils ont fpurnià tes marches : les négociants de Srfiébah et de Raàmah, eux tes négociants dam le meilleur de tout aromate, et en toute pierre précieuse, et en or. n ■— XXVII. 10, 22; — ces choses aussi sont dites de Tyr, par laquelle sont signifiées les connaissances du vrai et du bien de l'Église d'après la Parole, comme ci-dessus? parce que par la Syrie, par Schébah et par Raamah sonf pareillement signifiées les connaissances du vrai et du bjen, et que par lus uniixhr, son; signifier les acquisitions de ces connaissances, il est dit que ces régions ont rempli de planes précieuses ses marchés; les connaissances du vrai et du bien sont les vrais dans les derniers, tels que sont les vrais du sens littéral de la Parole. Dans Job : «Le lieu du sapllir, ce sont ses pierres, et les poadres d'or y sont; la sagesse, où est-elle trouvée, et quel est le lieu de l'intelligence? on ne donne pas de l'or pour elle, et en argent n'est point pesé son prix; on ne l'échange point avec Cor d'Ophir, ni avec l'onyx précieux, m avec te saphir; avec clic ne combattra ni l'or, ni le diamant ; du rorail et du bérit il ne sera point fait mention, et le choix de la sagesse est préférable aux perles; avec elle ne combattra point la topaze d'Ethiopie : roiei, la crainte du Seigneur est la sagesse, et se retirer du mat est l'intelligence.» — XXYlH. 6, 12, 13,-15 à 19, 28; — puisque par les Divins Vrais derniers, spirituellement compris, il y a toute sagesse et toute intelligence, et parce- que par les pierres précieuses nommées dans ce passage, onyx, saphir, 'diafnanl, topaie, et par les perles, ces vrais sont si^iiinVs, <;i que ces pierres, en tant que pierres de malière terrestre cl considérées comme précieuses dans le Monde, sont comme rien relativement à l'intelligence et à. la sagesse, c'est pour cela qu'il est dit que ces pjerres ne doivent pas

Ter». 3. CHAPITRE DOUZIÈME.

Cire comparées à l'intelligence et à la sagesse, el ni l'or ni l'argent non plus; des comparaisons sont faites avec elles, parce qu'elles signifient aussi, el .qu'autrement elles ne sont tien relativement. Dans David ; « Toi, Jcliora/i, tu le lèveras, et tu auras compassion de Sion, pane que tes serviteurs désirent ses pierres. » — Ps. CH. lh, 15; — par les pierres de Sion, que les serviteurs de Jéhovali désirent, sont entendus les Divins Vrais'car par Sion, dont Jéhovah aura compassion, il est entendu l'Église qui est dans l'amour céleste. Dans Zacharie: u Voici, la pierre que j'ai mise devant le grand prêtre Jehoschua, sur une même pierre sept yeux; voici, je vais graver sa gravure : en ce jour-là, vous crierez, l'homme à son compagnon, sous le cép et sous le figuier, m — (IL 9,10; — ces choses sont dites de l'avènement du Seigneur, et par la pierre mi se devant le grand prêtre .le h «s chu a est signifié le Divin Vrai, qui est la Parole; sept yeux sur une même pierre signifient la Divine sagesse el la Divine intelligence, qui appartiennent au Divin Vrai, ainsi à la Parole, sept se dit des choses saintes de la Parole et de l'Église, et les jeux signifient l'intelligence et la sagesse ; graver sa gravure signifie son représentatif et son significatif; par le cep et par le figuier, sous lesquels ils viendront, il est signifié l'Église et la doctrine d'après les vrais internes et d'après les vrais externes, les vrais internes sont les choses qui sont appelées les spirituels, et les vrais externe sont colles qui sont appelées les naturels, ceux-ci sont signifiés par le figuier, et ceuxlà par le cep. Dans Moïse : u //*' virent le Dieu d'Israël, cl sous ses pieds comme un ouvrage de pierre de saphir, comme, la substance du ciel quant à la pureté. » — Exoit. XXIV. 10; — par le Dieu d'Israël, il est entendu le Seigneur; par l'ouvrage de pierre de saphir sous ses pieds est entendu le Divin Vrai dans les derniers, tel qu'est la Parole dans la lettre, cdr la plante du pied signifie le dernier, que seulement la Nation Juive pouvait voir, car les Juifs étaient dans les externes de la Parole, de l'Église et du culte, et non dans les internes ; le saphir sipille ce qui esl transparent d'après les vrais internes ; « comme la suhstancedu ciel quant à la pureté, u signifie la transparence du Ciel Angélique', mais ces choses ont été expliquées dans les Abcanes Célestes, N" 9S0G, 9407, SâOS. Comme la pierre précieuse signifie le Divin Vrai dans

les derniers, transparent d'après les vrais intérieurs, c'est pour cela que le luminaire de la ville de la Nouvelle Jérusalem est décrit, dans l'Apocalypse, en ce qu'mï fiait semblable à une Pierre Iris-pricieuse, ieile qu'une pierre de Jaspe resplendissant comme du cristal. » —XXI. 41.— Et comme par lechevàl blanc il y est signifié l'entendement de la Parole, et par celui qui était monté sur ce Hieval !e Seigneur quant a la Parole, c'est pour cela qu' oit fat rn que sur la tête de celui qui /lait monté sur ce cheval il y avait beaucoup de diadèmes, el que son Nom s'appelle la Parole de Dieu. « — Apoo. XIX. 12, i 8. — Ce qui précède concerne les Pierres précieuses chez ceux qui sont dans les Divins Vrais. Maintenant, il sera dit quelque chose des Pierres précieuses chez ceux qui sont dans les faux infernaux : Chez1 ceux-ci, lorsqu'ils vivent daus le Monde, i! y a également des pierres précieuses, -parce qu'il y a également les connaissances du vrai et du bien d'après le sens naturel de la Parole, qui est te sens de la lettre; c'est de la qu'il leur est également attribué des pierres précieuses ou des diadèmes, comme ici au dragon, sur la tfite duquel Turent vus sept diadèmes; et cela, parce que ra Parole esl toujours la Parole, et que ses vrais sont toujours des vrais en eux-mêmes, soil qu'ils soient chez les méchants ou qu'Us soient chez les bons ; si les méchants pervertissent et falsifient les vrais de la Parole, toujours csl-il que. cela n'en change pas l'essence. De la vient que dans ce qui suit, dans l'Apocalypse, il en fut vu de semblables sur la femme assise sur la béte écarlate, par laquelle Babylone est décrite; il est dit d'elle ; u Une femme assise sur une bête écarlate, pleine de noms de blasphème, ayant sept têtes et dix cornes; elle était revêtue de pourpre et- d'êcarlate, et parée d'or et de pierres précieuses et de perles; et sur son front un i\om écrit, Babylone tfi grande, o — Apoc. XVII. 3, i, 5; — mais ceci, sera expliqué dans la suite : pareillement ailleurs, dans l'Apocalypse : « Les marchands de ta terre pleureront et seront dans le deuil à cause de Babylone fa grande, de ce que leurs marchandises personne n'achète plus, marchandises d'or et d'argent, el de pierres précieuses, el de perla, el de fin lin, et de pourpre, et de soie, et d'érarlate: el les marchands 'diront : Malheur! malheur! cette ville

Vers. -3. ^ CHAPITRE DOUZIÈME. 71 grande, qui Hait revêtue de fin lin ei de pourpre et d'écar-, late, et parée d'or et de pierres précieuses et de -perles! » — XVHL H , 12, 1C. — Comme par les pierres précieuses, et par là pourpre ei le fin lin, sont signifiées les connaissances do vrai e.i du bien d'après la Parole, c'est pour cela qu'il est dit de l'homme riche à la porte duquel était élendu Lazare, qu' « il fiait vêtu de pourpre et de fin lin, « — Luc, XVI. 19, 20 ; — par le riclja, il est entendu la nation Juive, et parce qu'elle avait la Parole, dans laquelle sont les Divins Vrais, il est dit de lui qu'il était vêtu de pourpre et de fin lin ; et par Lazare le pauvre sont entendues les Ndtions qui n'avaient pas la Parole, ni par conséquent les vrais; par là, il est évident que le riche, quoique méchant; et jeté ensuite dans l'enfer, avait des vêlements de pourpre et de Un lin. Cela est pareillement dit du Roi du septentrion qui fit la guerre au Roi du midi, dans Daniel : «Le Roi du septentrion honorera seulement un Dieu, remparts sur son poste, un dieu que n'ont point connu ses pères, il l'honorera avec or, argent, pierres précieuses et choses désirables; il fera des fortifications de remparts avec un dieu étranger; celui qui le reconnaîtra sera comblé d'an grand honneur. » —XI. 38,39;— dans ce Chapitre, il s'agit de la guerre du roi du septentrion contre le roi du midi, et par le roi du septentrion il est entendu ceux qui sont dans la séieuce d'après la Parole, et cependant non dans la vie,' par conséquent aussi cens qui sont dans la foi seule, ainsi nommée, et néanmoins non dans la charité, rejetant celle-ci comme ne conduisant pas au saint; mais par le roi du midi il est entendu ceux qui sont dans l'intelligence d'après, la Parole parce qu'ils sont dans la charité; ceux-ci sont le roi du midi ou appartiennent au roi du midi, parce que le midi signifie la lumière et que la lumière-signifie l'tntellitl ii y ;i Iniï.iu'e'de l'iniùll'.^i'nci 'l'iipi'és la Parole pour ceux qui sont dans la charité, laquelle est la vie de la foi; si, au contraire, ceux.dont il a été parlé ci-dessus sont le roi du sepien-r trion, ou appartiennent au roi du septentrion, c'est parce que le septentrion signifie la nuit, et aussi une lumière froide, telle qu'est la lumière de l'hiver, d'après laquelle iï n'y a aucune fructification, parce qu'en elle il n'y a pas de chaleur, car la chaleur spirituelle eu la charité, et tonte germination vient de la chaleur au moyen

de la lumière. Il s'agit d'une guerre entre ces rois, parce qu'il s'agit du dernier temps de l'Église, quand le tout du salut est place dans la science- résultant de la Parole, et rien dans la vie, chez la nation Juive dans les traditions, par lesquelles .les Juifs avaient falsifié la Parole, et les vrais de la Parole deviennent des traditions quand la vie de la charité est nulle; pareillement les vrais de .la Parole deviennent des faux quand la foi est séparée 'de la charité : d'après cela, on peut voir que par le roi du septentrion il est aussi entendu ceux qui sont dans la foi seule, c'est-à-dire, ceux qui sont dans la foi sans la charité. Les mêmes sont aussi entendus dans Daniel par le bouc qui combattit contre le bélier : les mêmes sonrencore entendus par le dragon dans ce Chapitre, avec celte différence que par le dragon sont particulièrement entend us les érudits qui par la doctrine el par la vie se sont confirmés dans la foi séparée d'avec la charité, car ceux-ci, do même que les dragons, ont du venin qui tue la charité; de la vient que dans Daniel l'Ange MicliaEl est aussi nommé, — XII. 4. — Que ceux qui placent le tout de l'Eglise dans la science des connaissances, et ne placent rien dansla vie, pervertissent et falsifient les vrais de la Parole, cela est entendu en ce que ■ le roi du septentrion honorera un dieu étranger que n'ont point connu ses pères, » et qu'ail l'honorera avec or, argent, pierres précieuses et choses désirables; » par son dieu, il est entendu les vrais de la Parole falsifiés; puisque dans la Parole, lorsqu'il est dit Dieu, il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, par conséquent aussi le Divin Vrai procédant du Seigneur, et que lorsqu'il est dit Jéhovah, il est entendu le Seigneur quant au Divin Bien, par conséquent. aussi le Divin Bien procédant du Seigneur, c'est pour cela que par un dieu étranger, que n'ont point connu les pères, il est entendu lés vrais de la Parole falsifiés, qui en eux-mêmes sont des faux, et n'ont point été reconnus par ceux qui pcécédemment étaient de l'Église : ces vrais mêmes et ces biens mêmes de la Parole, quoique falsifiés, sont signifiés par les pierres précieuses et par les choses désirables, puis aussi par l'argent et par l'or, car les vrais de la Parole ne chan-' gent point d'essence par cela qu'ils sont chez les méchants; par (.remparts sursoit poste,» et par a fortifications de remparts, □ sont signifiéesoesehosesapparienanl.'i la propre intelligence, confirmées

Vers. 3. CHAPITRE DOUZIÈME. 78

par le sons de la lettre de la Parole, qui, s'il u'est pas entendu intérieurement, est tel, qu'il peut être entraîné à confirmer toute espece d'hérésies. Maintenant, d'après ces considérations, on pcul voir ce qui est entendu par les sept diadèmes sur les têtes du dragon.

718, Etsa queue entraîna ta troisième partie des étoiles du Ciel, signifie la falsification et l'adultération de toutes les vérités de la Parole : on le voit par la signification d'entraîner aver la queue, quand il s'agit du dragon, en ce que c'est la falsification et l'adultération, ainsi qu'il sera expliqué; par la signification de la troisième partie, en ce que c'est tout, et qu'elle se dit des vrais, comme ci-dessus, N- 38â, 606; et' par la signification des étoiles du Ciel, ea ce qu'elles suni les connaissances du vrai et du bien d'après la Parole, comme aussi ci-dessus, N" 72, k0'2 ; par conséquent aussi les vrais, car les connaissances du vrai et du bien sont les vrais do l'bomine naturel, d'après lesquels l'homme ni[ion;*l <'t Niiimmc .-pii iiuel ont l'intelligence; d'après ces significations, on pèul voir que par entraîner avec sa queue la troisième partie des étoiles du Ciel, quand il s'agit du dragon, il est signifié falsifier et adultérer les vrais dé la Parole; que cela soit signifié, c'est parce que par le dragon en général sont entendus tous ceux qui reconnaissent la Parole et la lisent, et néanmoins n'y conforment pas leur vie, et cela, parce qu'ils séparent de la foi la vie qui est la charité, et croient qu'il sullil de penser les choses qui soul dans la Parule, et de se persuader qu'ils sont sauvés s'ils pensent et pronooeent certaines expressions avec assurance ut confiance, el que c'est la foi senle qui justifie et sauve, et non aucune chose de la vie ou de l'œuvre; que ce soient ceux-là qui sont entendus par le dragou, on le voit ct-dessus, N° 714. Comme pour confirmer leurs dogmes d'après la Parole, ceux-là rapportent des passages Où il est fait mention de la foi et Où il est dit la foi, tandis que ceux où il est fait mention de la charité et de l'amour, et où il est dit faire, ils les pervertissent par une application à la foi seule, cl ainsi falsifient la Parole, qui depuis le commencement jusqu'à la fin est la docirine de l'amour envers le Seigneur et de l'amour à l'égard du prochain, c'est pour cela que celle falsification et cette adultération des vérilés de la Parole sont en indues par entraîner avec la queue la troisième partie des'éloiles du Ciel; que ce soit là ce qui

n L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. v 718.

esi entendu par ces paroles, c'est parce que la queue esl la conlinualion du cerveau par l'épine dorsale, dont die est un appendice, el qu'ainsi la queue esl agitée d'après la téte et le corps selon les désirs et les appétits de l'homme naturel, c'est pourquoi les mouvements de la queue sont des effets découlant des plaisirs des amours dans*lesque!s est l'homme sensuel, et les amours de l'homme sensuel falsifient et adullèren.1 tes vrais de la Parole; que la queue signifie le sensuel, qui esl le dernier de l'homme naturel, on le voit ci-dessus, N" 559 : soit qu'on dise que les amours de l'homme sensuel falsifient et adultèrent les vrais de la Parole, soit qu'on dise que !e sensuel le fait, c'est la même chose, car le sensuel aime vivre pour le corps et pour le monde, ainsi a sa guise; el celle vie, il la sent, mais il ne sent pas la vie intérieure, c'est pourquoi ii la nie.

719. II a été dit que le sensuel falsifie et adultère les vrais de la Parole, mais il importe que l'on sache comment il peut falsifier et adultérer les vrais de la Parole; car celui qui ne Sait pas comment cela se fait, ni quelle esl la Parole, peut croire que les vrais de !a Parole, parce que ce sont des 'vrais et qii'ils subsistent dans le sens cie sa lellrc, ne peuvent pas devenir des faux ; mais, pour servir d'illustration, soit un exemple pris dans la nature, et par conséquent perceptible pour l'homme naturel : Devant les yeux, il semble que le soleil soit porté chaque jour autour de la terre, et aussi une fois chaque année; par suile, dans la Parole, il est dil que le soleil 6e lève el se couche, qu'il fait le jour, le midi, le soir et la nuit, puis les saisons du printemps, de Télé, de l'automne et de l'hiver, el ainsi les jours et les années, lorsque cependant le soleil se tiem immobile, et que la icrre tourne sur elle-même chaque jour, et autour de lui chaque année, et qu'il y a seulement apparence et par suile illusion que le soled marche ainsi; quaud donc celle vérité a été connue et acceptée, que c'esi la terre qui se meut, et non le soleil, alors l'un et l'autre devient un vrai, a. savoir, que le soleil se tient immobile au centre de son monde, et aussi qu/il marche; il se lient immobile devient un vrai pour l'homme rationnel, el il marche devient un vrai pour l'homme sensuel, ainsi l'un et l'autre devient un vrai, entaclualilé pour l'homme rationnel, et en apparence pour l'homme sensuel': mais si ce phénomène n'a

vers, h. CHAPITRE DOUZIÈME. 75

jias.Éte illustré par l'homme rationnel, alors on croit le faux, à savoir, que le soleil en aciualile marche, et ainsi est falsifie ce vrai, que le soleil ne change pas de place , mais que c'est la terre qui en change, tandis qu'il n'est point falsifié quand le rationnel l'illustre. Il en est de même pour chacune des choses de la Parole dans le sens do sa lettre; ce sens, parce qu'il est le dernier, est naturel et adapté à la compréhension de l'humme sensuel, par conséquent à la compréhension des enfantsetdes simples; c'est pourquoi, la plupart des choses y sont des apparences du vrai, qui, si elles ne sont pas en même temps perçues par l'entendement spirituel, c'està-dire, par l'entendement illustre, deviennent des faux , car on les croit alors comme si elles étaient des vrais en actualité et non en apparence; il en est autrement quand elles sunt en même temps perçues intellectuellement et spirituellement, alors toutes les choses de la Parole deviennent des vrais; dans le sens réel, des vrais en actualité; et dans le sens de la leltre, des vrais en apparence, comme il vient d'être dit a l'égard du soleil : d'après cela, on peut voir comment d'innombrables choses dans la Parole sont falsifiées et adultérées; par exemple, que Dieu tente, qu'il se met en colère, qu'il fait du, mal, qu'il jette en enfer; pareillement, qu'an jour du Jugement Dernier le Seigneur viendra dans les nuées du Ciel, qu'alors le soleil et la lune perdront leur lumière, que les étoiles tomberont des Cieux, que le Monde avec la terre périra, et que de nouveau il existera une création de toutes choses, sans parler des autres choses qui sont des vrai* du sens de la lettre de ta Parole, lesquelles deviennent des faux si eu même temps elles ne sont pas perçues par l'entendement illustré : mais dans ce qui suit, il sera dit comment la foi seule, qui est la foi séparée d'avec la charité, falsifie toutes les choses de la Parole. ' ' '

720. Et les jeta en ta terre, signifie leur extinction et leur destruction : on le voii-par fa signification de jeter en la terre, quand il s'agit des étoiles, par lesquelles sont signifiées les connaissances.du vrai et du bien d'après la Parole, ainsi les vériték, en ce que c'est les éteindre et les détruire, puisque les vrais sont éteints et détruits quand ils sont falsfliés et adultérés ; les vrais falsifies et adultérés sont des fatu plus que les faux d'une autre origine, car les faux d'une autre origine n'éleigrieni pas ainsi et ne

détruisent pas ainsi te vrais, parce qu'en eux el près d'eux ils donrient quelque place aux vrais : par les faux d'une aulre origine sont entendus principalement les faux provenant de l'ignorance, des illusions et île la religion chez ceux qui n'ont pas la Parole. 11 faut qu'on sache que ceux qui vivent mal, et cependant disent qu'ils sont sauvés parce qu'ils ont la fol, ont à peine quelque vrai réel, quoiqu'ils sachent el tirent un grand nombre de vrais du sens de la lettre; car le sens rie la leltrede la Parole est tel, cjues'U n'est pas compris intérieurement il peut être expliqué de diverses manières, et si ce sens n'est pas considéré d'après les vrais réels il est cru selon la lettre et ilest falsifié, ainsi qu'il a été montrédans l'Article précédent par la comparaison sur la marche du soleil et sur son immobilité : qu'ils aient à peine quelque vrai réel, cela a été découvert dans le Monde spirituel chez quelques-uns, qui avaient confirmé la foi seule par la doctrine et par la vie, en ce qu'ils n'avaient pas raéme'su ni reconnu un seul vrai réel; les Anges «n firent l'épreuve, el ils eu furent étonnés; par là, il fut évident qu'ils avaient éteint el détruit chez eux les vrais de la Parole : cela donc esl signifié en ce que le dragon entraîna avec sa queue la troisième partie des étoiles du Ciel, et les jeta en la terre, comme fit aussi le houe de chèvres, dans Daniel : « La corne du loue de chèvres grandit jusqu'il l'année des deux, et elle jeta à terre (une partie) de l'armée, et des (toiles, et elle les foula; et elle jeta la vérité à terre. « — VIII. 10, 12; — par l'armée des deux sont entendus tous les vrais et tous te biens du Ciel et do l'Église. Il esl signifié la même chose puTalcs étoiles qui tomberont dut'iel,» — Matlh.XXIV.29.

721. Et le Dragon se tint devant la Femme qui allait enfanter, signifie la /mine de ceux qui sont entendus par le Dragon, contre l'Eglise chez ceux qui seront par te Seigneur dans la doctrine et par suit/' dans la rie de Cmuonr et de ta charité : on le voit par la signification du Dragon, en ce que ce sont ceux qui sont dans la science des connaissances du vrai d'après le sens de la lettre de la Parole, et non dans la vie selon cette science, comme ci-desSus, N° 714; par la signification deîta Femme, en ce qu'elle esl l'Église qui est dans la doctrine et par suite dans la vie de l'amour envers la Seigneur et de la charité à l'égard du prochain, comme ci-dessus, N* 707; la haine de ceux

Vers. û.