CHAPITRE SEPTIÈME

de mon fils ? Et dit Racket : Pour cela il couchera avec toi cette nuit, pour tes dudaim de ton fils. Et vint Jacob du champ sur le soir, et sortit Lé ah au devant de lui, et elle dit : Vers moi tu viendras, car engageant je t'ai engagé pour les dudaim de mon fils; et il coucha avec elle dans cette nuit ; et elle conçut et elle enfanta à Jacob un fils, Jisaschar. » — Gen. XXX. 14 à 18 ; — celui qui ne sait pas ce que les dudaïm signifient, ni ce que Reuben, Jacob, Léah et Rachel représentaient, ignorera absolument pourquoi de telles choses sont arrivées, et ont été rapportées dans la Parole ; mais qu'il y ait en elles un Divin qui ne se montre pas dans le sens de la lettre, on peut le voir, par cela qu'elles sont mentionnées dans la Parole, où toutes et chacune des choses sont Divines : le Divin qui est dans ces paroles est mis en évidence par leur sens spirituel; dans ce sens les dudaïm signifient le mariage du bien et du vrai ; Reuben représente le vrai d'après le bien, Jacob l'Église quant au vrai, Léah et Rachel l'Église quant au bien, mais Léah l'Église externe, et Rachel l'Église interne; les dudaïm trouvés par Reuben signifient donc le conjugal qui est celui du vrai avec le bien ; et comme ce conjugal existe entre le vrai et le bien dans l'homme Interne ou spirituel, qui fait l'Église interne, et que néanmoins ce vrai est donné le premier dans l'homme Externe ou naturel, qui fait l'Église externe, c'est pour cela que les Dudaïm furent trouvés par Reuben, qui représentait le vrai d'après le bien, et donnés d'abord à Léah sa mère, par qui était représentée l'Église externe, mais ensuite ils furent donnés par Léah à Rachel, par qui était représentée l'Église interne, afin que Léah couchât avec Jacob'; mais ces choses ont été expliquées plus amplement dans les Arcanes Célestes, voir N°' 3041 à 3952. Comme Reubeu représentait le vrai d'après le bien ou la foi d'après la charité, « c'est pour cela mên, e qu'il engagea ses frères à ne point tuer Joseph, voulant le délivrer de leur main : et il s'affligea beaucoup quand Joseph ne fut point trouvé dans la fosse. » — Gen. XXXVII. 21, 22, 29, 30 ; — ce passage a aussi été expliqué dans les Arcanes-Célestes, voir N°* 4731 à 4738, 4761 à 4766. Comme Reuben ou la Tribu de Reuben signifiait le vrai d'après le bien ou la foi d'après la charité, c'est pour cela que « le camp de cette Tribu dans le désert était au midi, et que les camps

10S L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. h' m

au midi étaient appelés eamp de Reuben. » — Nomb. 11. 10 à 1<i; — en effet, les Campements des Tribus d'Israël ont représenté les ordinations des Sociétés Angéliques dans le Ciel, et les Sociétés Angéliques habitent dans les plages selon leurs états quant au bien et au vrai, voir ci-dessus, N° A22, et ceux qui sont dans la lumière du vrai d'après le bien y habitent dans la plage méridionale; et, comme la Tribu de Reuben représentait le vrai d'après le bien ou le vrai dans la lumière, c'est pour cela qu'elle campait au midi. Comme le Vrai d'après le bien, que la Tribu de Keuben représentait, est dans l'homme naturel, voilà pourquoi « il fut donné à la Tribu de lieuben un héritage au-delà du Jourdain, » — voir Nomb. XXXII. 1 à h% Deutér. III. 12 à 20. Jos. XIII. 1 ù 33. XVIII. 7; — en effet, la terre de Canaan représentait et par suite signifie dans la Parole l'Église, sa région au-delà du Jourdain l'Église externe, et sa région en-deçà du Jourdain l'Église interne, et le tleuve du Jourdain signifie la limite entre elles; or, le vrai d'après le bien ou la foi d'après la charité fait l'Église, le vrai d'après le bien dans l'homme naturel fait l'Église externe; et comme la Tribu de Reuben représentait ce vrai de l'Église, c'est pour cela qu'il fut dounéà cette Tribu un héritage au-delà du Jourdain; dans la suite il sera dit pourquoi des héritages au-delà du Jourdain furent aussi donnés à la Tribu de Gad cl à l'une des demi-Tribus de Ménasseh. La conjonction de l'une et de l'autre Église, à savoir, de l'Eglise Externe et de l'Église Interne, conjonction qui est comme celle de l'homme naturel et de l'homma spirituel, était représentée et est décrite dans le sens spirituel par <« l'Autel que les fils de Reuben, de Cad et de Ménasseh bâtirent auprès du Jourdain, cl au sujet duquel il y eut une contestation entre ces Tribus et toutes les autres; mais il fut dit que cet Autel serait pour témoin, que, bien qu'eux-mêmes habit oit au-delà du Jourdain, néanmoins ils serviraient Jéhovah conjointement avec tous les autres : c'est pourquoi ils appelèrent cet Autel: Témoin entre nous que Jéhovah (est) Dieu. » — Josué, XXII. 9 à là ; — en effet, le Jourdain signifiait le milieu entre l'externe et l'interne de l'Église; la terre de Canaan en-deçà du Jourdain signifiait l'Eglise interne, et celte terre au-delà du Jourdain l'Église externe, que représentaient aussi les Tribus de Reuben, de

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"Cad et de Ménasseh qui y avaient obtenu leurs héritages; et cet Autel signifiait le culte commun à l'une et à l'autre Église, et ainsi la conjonction. Que Reuben signifie le vrai dans l'homme naturel, on le voit aussi par le Prophétique de Déborah et de Barak, dans le Livre des Juges : « Dans les classes de Reuben (ils sont) grands (quant aux) résolutions de cœur ; pourquoi es-tu assis parmi les bagages, pour entendre les sifflements des troupes? dans les classes de Reuben, où (sont) les grands (quant aux) recherches de cœur; Giléad, dans le passage du Jourdain tu habites. » — V. 15, 16, 17; — on ne comprendra point ces paroles, à moins qu'on ne sache ce dont il s'agit dans ce Prophétique, et ce qui est signifié par les classes, Reuben, les bagages, les sifflements des troupes, et par Giléad ; là, il s'agit de l'Église dévastée chez les fils d'Israël ; et par les classes de Reuben il est signifié tous les vrais et tous les biens qui sont dans l'homme naturel ; par les bagages, les connaissances et les scientifiques dans cet homme; par les sifflements des troupes, leurs perceptions et leurs pensées; et par Giléad, l'homme naturel ; cela bien compris, on voit clairement ce qui est entendu par ce passage dans le sens spirituel, à savoir, , que, quand l'Église a été détruite, l'homme naturel avec les choses qui sont eu lui a été séparé de l'homme spirituel, lorsque cependant il doit lui être conjoint; et que, quand il a été conjoint, il possède les vrais d'après le bien, par lesquels il doit combattre contre les faux provenant du mal, car l'homme naturel doit combattre contre ces faux d'après l'homme spirituel ; par les résolutions de cœur et par les recherches de cœur sont signifiés les vrais d'après le bien qui y sont d'après l'homme spirituel, car le cœur signifie le bien de l'amour, les résolutions et les recherches de cœur sont toutes les choses qui d'après le bien dans l'homme spirituel sont déterminées et mises en ordre dans le naturel : ces choses ont été dites de Reuben, dont la Tribu habitait au-delà du Jourdain dans Giléad, et ne se joignit pas à Déborah et à Barak, quand ils combattirent contre Siséra ; il n'y eut avec ceux-ci qu'Issaschar et Zébulon ; en efi'et, par Siséra dans le sens spirituel il est entendu le faux d'après le mal, détruisant l'Église. Par Reuben il est signifié la lumière du vrai et par suite l'entendement de la Parole, dans Moïse : « Que vive Reuben, et qu'il ne meure point! il arrivera cependant

que ses hommes (seront) de nombre. » — Dcutér. XXXIII. 6 ; — là, par Reuben est signifié l'entendement de la Parole illustré par la lumière venant du Ciel; et, comme il en est peu qui reçoivent l'illustration, il est dit en conséquence qu'il arrivera cependant que ses hommes seront de nombre; de nombre signifie peu et peu d'hommes. Que Reuben signifie le vrai d'après le bien ou la foi d'après la charité, on peut encore le voir par le sens opposé, dans lequel il est aussi nommé; dans ce sens Reuben signifie le vrai séparé d'avec le bien, ou la foi séparée d'avec la charité; et le vrai sans le bien n'est pas le vrai autrement que quant au mot et au son, car c'est un scientifique qui réside dans la mémoire de l'homme naturel, ainsi seulement dans l'entrée vers l'homme, et non au dedans de lui dans sa vie; la mémoire de l'homme naturel est seulement l'entrée vers l'homme, et ce scientifique ne devient pas le vrai chez lui avant qu'il le veuille et le fasse, alors pour la première fois il entre et reçoit la vie; avant cela la lumière venant du Ciel n'influe pas et n'illustre pas : il en est de même de la foi séparée d'avec la charité, car le vrai appartient à la foi et le bien appartient à la charité. Que Reuben, dans le sens opposé, signifie la foi séparée d'avec la charité, on peut le voir par l'adultère de Reuben avec Bilhah, concubine de son père; il en est parlé ainsi dans Moïse : « // arriva, comme résidait Israël dans la terre d'Éphrath Bethlâchcm, et alla Reuben, et il coucha arec Bilhah, concubine de son pire, et l'entendit Israël. » — Gen. XXXV. 22 ;— par Éphrath Belhléchem est signifiée l'Église spirituelle qui est dans les vrais d'après le bien ou dans la foi d'après la charité ; rejeter des vrais de la foi le bien de la charité est signiGé par l'adultère de Reuben, car le vrai est profané quand il n'est pas conjoint avec son bien qui est le bien de la charité, parce que de celte manière il est conjoint avec l'amour de soi et du monde, ce qui est une adultération : tous les adultères, dont plusieurs sont recensés dans le Lévitiq. Chap. XV11I. Vers. 6 à 23, correspondent aussi aux adultérations du bien et du vrai ; que l'adultère commis par Reuben corresponde à la foi séparée d'avec la charité, je l'ai su et j'eu ai eu la preuve par les choses que j'ai entendues et vues dans le Honde spirituel, où l'on perçoit que la sphère d'un tel adultère sort de ceux qui ont, par la doctrine et par la vie, séparé la charité d'avec la foi. Comme

vers. 5.