CHAPITRE SEPTIÈME

vent être rejetés, il existe plus bas dans le Monde spirituel un vent qui souffle avec force, comme une tempête et un ouragan; c'est ce vent qui, dans la Parole, est appelé Vent oriental, dont il est aussi parié dans la suite : de la vient encore que le rejet des méchants est décrit dans la Parole par des vents véhéments et impétueux, par des* tempêtes et par des ouragans. Par le vent de Jéhovah il est signifié la même chose que par l'esprit de Jéhovah, car il est entendu le Vent de la respiration, qui est aussi appelé esprit; c'est de là que dans la Langue Hébraïque et dans beaucoup d'autres Langues l'esprit est désigné par le même mot que le vent : c'est pour cela que la plupart des hommes n'ont pris de l'esprit et des esprits d'autre . idée que comme d'un vent, tel qu'est le vent de la respiration; de là ces opinions, dans le Monde môme savant, que les esprits et les Anges sont comme des Vents (souffles) dans lesquels seulement il y a le vital de la pensée; c'est même pour cela que peu d'entre eux se laissent persuader que les esprits et les Anges sont des hommes ayant un corps, une face et des sens comme les hommes sur la terre. Si par le Vent et l'esprit, quand ils se disent de l'homme, est signifiée la vie du vrai, ou la vie selon' les vrais ou les préceptes du Seigneur, c'est parce que la respiration, qui appartient aux poumons, correspond à celte vie, et que le cœur et ses mouvements correspondent à la vie du bien; il y a, en effet, deux vies, qui doivent faire un chez l'homme, la vie du vrai et la vie du bien, la vie du vrai est la vie eje l'entendement de l'homme, et la vie du bien est la vie de éa volonté, car dans l'entendement résident les vrais parce que les vrais constituent l'entendement, et dans la volonté résident les biens parce que les biens constituent la volonté : pareille chose est signifiée dans la Parole par l'Aine et le cœur, quand l'un et l'autre est nommé. D'après ces explications on peut voir ce qui est entendu par le Vent et par l'esprit de Jéhovah, à savoir, le Divin Vrai, et par les quatre Vents, le Divin Vrai uni au Divin Bien; comme par le vent il est entendu le veni ou l'esprit de la respiration, et que par lui il est signifié le Divin Vrai et la vie spirituelle pour ceux qui reçoivent ce vrai, c'est pour cela que ce vent est aussi appelé souille des narines de Jéhovah, et aussi souffle de la bouche, et respiration, Gomme on peut le voir par les passages suivants; dans Ézéchiel : h Je vùt9 et voici, sur ces os desséchés des nerfs, et de la chair

// monta, et s'étendit sur eux une peau par-dessus; esprit rependant il n'y avait point en eux; alors Urne dit : Prophétise sur l'esprit, prophétise, fils de l'homme, et dis à Cesprit : Ainsi a dit le Seigneur Jéhovih : Des quatre vents riens, esprit, et souffle en res tués, afin qu'ils rirent. » — XXXVII. 8, 0; — dans l'Article précédent il a été dit ce qui est signifié dans ce passage par les os desséchés, à savoir, ceux qui n'ont aucune chose de la vie spirituelle, ou qui n'ont aucune vie par le Divin Vrai ; l'inspiration de ce Vrai par le Seigneur est signifiée par « prophétise sur l'esprit, et dis à l'esprit : Des quatre vents viens, esprit, et souffle en ces tués, afin qu'ils vivent; » qu'ici par l'esprit il soit entendu l'esprit de la respiration, cela est évident, car il y avait des nerfs, de la chair et de la peau, mais il n'y avait pas encore de respiration, c'est pourquoi il est dit : « Dis à l'esprit qu'il souffle en eux ; » de la on peut voir que cet esprit ou ce vent signifie la vie spirituelle : qu'il ne soit pas entendu la respiration commune, on le voit en ce qu'il est dit que la maison d'Israël était ces os desséchés, c'est-à-dire, que les fils d'Israël étaient sans vie spirituelle, et qu'ensuite il est dit d'eux : « Je mettrai mon esprit en vous afin que vous viviez, et je vous placerai sur votre terre afin que vous viviez, ■> Vers, ih ; ce qui signifie, qu'ils doivent être régénérés, afin que par eux l'Église soit formée; la régénération se fait par la vie selon le Divin Vrai, d'où résulte la vie spirituelle, et ramener sur la terre signifie afin qu'ils deviennent Église, la terre de Canaan signifie l'Église. Dans Moïse : « Jéhovah souffla dans ses narines âme de ries, et fut fait l'homme en âme rivante. » — Gen. II. 7; — ici aussi, dans le sens de la lettre, il est entendu le vent de la respiration, puisqu'il est dit, il souffla dans ses narines; mais qu'il soit entendu la vie spirituelle, qui est la vie de l'intelligence et de la sagesse par le Divin Vrai, cela résulte évidemment de ce qu'il est dit qu'il souffla âme de vies, et que par suite l'homme fut fait en Ame vivante; l'âme de vies et l'âme vivante, c'est la vie spirituelle, car l'homme sans cette âme est appelé homme mort, quoiqu'il vive par le corps et par les sens : de la aussi on peut voir que par l'âme, l'esprit et le vent dans la Parole il est entendu la vie spirituelle. Dans Jean : « Jésus dit aux disciples : Paix a vous! comme le Pire M'a envoyé, de menu Moi je vous envoie. Et disant

vers.1. CHAPITRE SEPTIÈME. 19

cela, il insuffla, et leur dit : Recevez esprit saint. » — XX. 21, 22; — « le Seiguetir insuffla et leur dit : Recevez esprit saint, » signifie la même chose que, « Jéhovah souffla dans les narines d'Adam Ame de vies, >» à savoir, la vie spirituelle, car l'esprit saint signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur, d'où provient la vie spirituelle ; par « comme mon Père M'a envoyé, de même Moi je vous envoie, » il est signifié qu'ils devaient enseigner ce vrai d'après le Seigneur; en effet, quand le Seigneur était dans le Monde, il était le Divin Vrai Même, qu'il a enseigné d'après son Divin Bien qui était en Lui par conception; c'est ce Divin que le Seigneur, ici et ailleurs, appelle le Père; et comme, lorsqu'il est sorti du Monde, il avait uni le Divin Vrai au Divin Bien au point qu'ils étaient un en Lui, et qu'alors le Divin Vrai a procédé de Lui, c'est pour cela qu'il a dit : « Comme mon Père M'a envoyé, de même Moi je vous envoie. » Si le vent de la respiration signifie la vie spirituelle, c'est d'après la correspondance, voir dans les Arcanes Célestes, N°* 3883 à 3896; dans le Monde spirituel tous d'après la seule respiration sont même connus tels qu'ils sont; ceux qui sont dans la vie de la respiration du Ciel sont parmi les Anges, mais ceux qui ne sont pas dans cette respiration, quand ils viennent dans le Ciel, ne peuvent pas y respirer, il en résulte pour eux une angoisse comme lorsqu'on est suffoqué; voir aussi sur ce sujet dans les Arcanes Célestes, N0,1119, 3887, 3889, 3892, 3893: c'est d'après cette correspondance qu'il est dit inspiration; que les prophètes sont dits inspirés; et que la Parole est dite Divinement inspirée. D'après ces considérations on peut voir ce qui est signifié par les paroles du Seigneur dans Jean : « Si quelqu'un n'est engendré d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Il faut que vous soyez engendres de nouveau; le vent souffle où il veut, et sa voir, tu entends, mais tu ne sais d'où il vient, ni où il va; ainsi est quiconque a été engendré de l'esprit. » — III. 5, 7, 8; — parère engendré de nouveau il est entendu être régénéré; cl comme l'homme est régénéré par la vie selon le Divin Vrai, et que tout Divin Vrai, par lequel l'homme est régénéré, procède du Seigneur, et influe chez l'homme sans qu'il le sache, c'est de là qu'il est dit : « Le vent souffle où il veut, et sa voix tu entends, mais tu ne sais d'où il vient, ni où il va; » ainsi

20 1/ APOCALYPSE KXPLIQUÉE. N'Aifc

est décrite la vie de l'esprit de l'homme qu'il obtient au moyen de la régénération, le Vent est le Divin Vrai par lequel existe cette vie; tant que l'homme est dans le Monde, il ignore absolument comment ce vrai intlue du Seigneur, puisqu'alors il pense d'après l'homme naturel, seulement il perçoit quelque chose qui influe de l'homme spirituel dans l'homme naturel, c'est donc là ce qui est entendu par « et sa voix tu entends, et tu ne sais d'où il vient, ni où il va; » l'eau d'après laquelle il est engendré signifie le Vrai d'après la Parole, et l'esprit signifie la vie selon ce vrai ; que l'eau signifie le vrai, on le voit ci-dessus, N° 71. Dans les Lamentations : « L'esprit de nos narines, t'Oint de Jéhovah, a été pris dans leurs fosses, (celui) de qui nous avions dit : Dans son ombre nous vivrons parmi les nations. » — IV. 20 ; — par l'Oint de Jéhovah ici il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, car par l'Oint de Jéhovah il est signifié la môme chose que par le Roi ; que le Roi dans le sens suprême signifie le Seigneur quant au Divin Vrai, on le voit ci-dessus, N° 31 ; et que l'Oint de Jéhovah le signifie aussi, on le voit ci-dessus, N° 375; c'est de là qu'il est dit « l'esprit de nos narines, celui de qui nous avions dit : Dans son ombre nous vivrons, » car l'esprit ainsi que le vont des narines signifie dans le sens suprême le Divin Vrai, comme il a été dit ci-dessus; par « il a été pris dans leurs fosses, » il est signifié que le Divin Vrai a péri par les taux du mal, les fosses sont les faux du mal. Ailleurs dans les Lamentations : « Ma voix tu as entendu, Jéhovah ! ne caché point ton oreille à ma respiration, à mon rri, „ m. 56; — cacher l'oreille a la respiration et au cri, signifie au culte, à la confession et aux prières qui proviennent des vrais et des biens, car tout culte, toute coufession et toute prière doit provenir des vrais et des biens; ces choses doivent provenir des uns et des autres pour qu'elles soient écoutées, si elles proviennent des vrais seuls, elles ne sont pas écoutées, parce qu'elles n'ont pas la vie, la vie du vrai provient du bien ; dans ce passage la respiralion se dit des vrais, et le cri se dit des biens; que le cri se dise des biens, on le verra ailleurs. Dans Moïse : « Tout ee qui avait souffle d'esprit de vies dans ses narines, de tout ce qui (était) en l'aride, mourut. » — On. VIL 22; — ce que ces paroles signifient dans le sens de la lettre, chacun le voit, à savoir, que par le

vers. i. CHAPITBK SEPTIÈME. 21

déluge furent détruites toutes les choses qui étaient sur la terre, par conséquent tous les hommes qui vivaient, excepté Noach et ses fils; quant à ce qui est signifié par ces paroles dans le sens spirituel, on le voit dans les Arcanes Célestes, N°* 805, 806, où elles ont été expliquées, à savoir, que par le souffle d'esprit de vies dans les narines il est entendu lu vie spirituelle, qui appartenait aux hommes de la Très-Ancienne Église, car le déluge signifie la fin de celte Église, et le Jugement Dernier, qui fut fait quand le tout de l'Église eut été étouffé. Dans David : « Des oreilles ils ont, et ils n'entendent point, même il n'y a point de vent en leur bouche. » — Ps. CXXXV. 17; — point de vent en leur bouche, signifie point de vrai dans la pensée, car la bouche signifie la pensée. Dans Jérémie : « Les onagres ont humé le vent comme tes baleines, consumes ont été leurs yeux, parce que point d'herbe (il n'y avait). » — XIV. 5, 6; — humer le vent comme les baleines, signifie qu'il n'y avait point de vrai à puiser; « parce que poinl d'herbe il n'y avait, » signifie parce qu'il n'y avait point de vrai dans l'Église. Comme les méchants, ainsi qu'il a été dit cidessus, sont rejetés au moyen d'un influx plus fort nia Divin Vrai et du Divin Bien procédant du Seigneur comme Soleil, c'est aussi pour cela que le rejet de ceux qui sont dans les faux du mal est décrit par le souffle des narines de Jéhovah* par exemple, dans Ésaïe : (( Elle a été préparée dès hier Topheth; son bûcher, feu et beaucoup de bois, a été préparé; le souffle de Jéhovah comme un torrent de soufre les embrase. » — XXX. 33. — Dans David : «i Alors apparurent les lits des eaux, et furent découverts les fondements de la terre, à cause de la menace de Jéhovah, par le souffle de l'esprit de ton nez. » — Ps. XVI II. 16. — Dans Moïse : « Par le souffle de tes narines ont été amoncelées les eaux. Tu as soufflé par ton vent, la mer les a couverts. » — Exod. XV. 8, 10. — Et dans Job : « Ceux qui machinent l'iniquité périssent par le souffle de Dieu, par l'esprit de son nez ils sont consumés. » — IV. 8, 9; — dans ces passages, par le vent, l'esprit et le soufllc des narines de Jéhovah, il est entendu aussi le Divin procédant par lequel les méchants sont dispersés et rejetés, quand il influe avec intensité et force; mais il sera parlé de cet Influx dans la suite, quand il sera question des

ouragans, des tempélres et du venl oriental. Si le Vent de la terre signifie aussi le Divin procédai) i, c'est encore d'après la correspondance avec les Vents dans le Monde spirituel; car, dans le Monde spirituel, il y a aussi des Vents, qui ont leur origine dans la détermination de l'Influx Divin et existent sur les lieux inférieurs de la terre qui est là ; dans les Cieux i! y a rarement quelques vents, sinon des vents doux, mais chez ceux qui habitent plus bas sur les terres il y en a fréquemment, car les vents augmentent à mesure qu'ils descendent; leurs déterminations proviennent des plages dans lesquelles influe le Divin, principalement du septentrion : et comme les vents y sont d'une origine spirituelle, c'est de là aussi qu'ils signifient les spirituels, en général le Divin Vrai d'après lequel ils existent ; comme dans David : « Jèhovah qui lambrisse arec les eaux ses chambres hautes, qui fait des nuées son c/iar, qui marche sur les ailes dit cent, faisant de ses Anges des souffles, de ses tninistres un feu flamboyant. » — Ps. C1V. 3, A; — par les eaux, les nuées et les ailes du vent, il est signifié le Divin Vrai dans les derniers, qui est comme le Vrai du sens de la lettre de la Parole; parce que cela est dans les derniers, il est dit qu'il lambrisse avec les eaux ses chambres hautes, qu'il fait des nuées son char, qu'il marche sur les ailes du vent; les eaux sont les vrais dans les derniers, il en est de môme des nuées et des ailes du vent, le char est le vrai de la doctrine; « faisant de ses Anges des souffles, de ses ministres un feu flamboyant, •> signifie qu'il fait qu'ils sont des réceptions du Divin Vrai et du Divin Bien; par Anges sont entendus ceux qui sont dans le Royaume spirituel du Seigneur, et comme ceux-ci sont des récipients du Divin Vrai, il est dit qu'il fait d'eux des souffles ; et par ministres sont entendus ceux qui sont dans le Royaume céleste du Seigneur, et comme ceux-ci sont des récipients du Divin Bien, il est dit qu'il fait d'eux un feu flamboyant; le feu flamboyant signifie le bien de l'amour et par suite le vrai : que ceux qui sont dans le Royaume spirituel du Seigneur soient des récipients du Divin Vrai, et ceux qui sont dans le Royaume céleste, des récipients du Divin Bien, on le voit dans le Traité du Ciel et de i/Enfer, N°* 20 à 28 : que les Anges soient appelés Anges a cause de la réception du Divin Vrai, on le voit cidessus, N°' 130, 412 : que les ministres soient ap[>elés ministres

Vers. i. CHAPITRE SEPTIÈME. 23

a cause de la réception du Divin Bien, voir aussi ci-dessus, N° 1 55: et que le feu signifie le bien de l'amour, N° 68. Dans le Môme : « Jc/iovah inclina les deux, il descendit, et obsacrité (il y avait) sous ses pieds, et il chevauchait sur un Chérubin; il volait, et il était porté sur tes ailes du vent. » — Ps. XVIII. 10, M ; — par « Jéhovali inclina les Cieux, il descendit, » est signifiée la visite qui précède le Jugement Dernier; par « obscurité il y avait sous ses pieds, » il est signifié dans les lieux inférieurs les faux du mal; par « il chevauchait sur un Chérubin, il volait, et il était porté sur les ailes du vent, » il est signifié la toute-présence avec le Divin, les ailes du vent sont le Divin Vrai dans les derniers, comme ci-dessus. Dans Jérémie : « Facteur de la terre par sa vertu, disposant le globe par sa sagesse; par son intelligence il étend tes Cieux, à la voix que Lui il donne, une multitude d'eaux (est) dans les Cieux, et il fait monter des vapeurs du bout de ta terre ; des éclairs pour la pluie il fait, et il tire le vent de ses trésors. »> — X. 12, 13. Ll. 15, 16 : — et dans David : <i // fait monter des vapeurs de l'extrémité de la terre, des éclairs pour la pluie il fait, il tire te vent de ses trésors, n — Ps. CXXXV. 7 ; — par ces paroles dans le sens spirituel sont décrites la réformation de l'homme et l'instauration de l'Église; à cause de celle réformalion et de cette instauration le Seigneur est appelé Facteur de la terre, et ailleurs Formateur et Créateur, la terre est l'Église; par « disposant le globe par sa sagesse, •> est signifié le Divin Bien par lequel il y a réformation, le globe est l'Église et se dit du bien ; par « à la voix que Lui il donne, une multitude d'eaux est dans les Cieux, » est signifié le Divin Vrai par lequel il y a aussi réformation , la voix qu'il donne signifie l'influx du Divin Vrai, la multitude des eaux dans les Cieux signifie la réception, les eaux sont les vrais; les derniers vrais, qui sont les connaissances d'après le sens de la lettre de la Parole, sont signifiés par les vapeurs du bout de la terre ; les spirituels qui en proviennent sont signifiés par les éclairs pour la pluie, les éclairs se disent de la lumière du Ciel, et la pluie se dit de l'influx ; par « il lire le vent de ses trésors, » il est signifié par suite la réformation au moyeu du Divin Vrai par le Seigneur : c'est ainsi que toutes ces paroles sont entendues dans les Cieux. Dans David : « Il lance sa

grêle comme des balles, devant son froid qui subsistera? il envoie sa parole, il tes fait fondre; il fait souffler son vent, les eaux coulent; il annonce sa parole à Jacob, ses statuts et ses jugements à Israël. » — Ps. CXLV1I. 17, 18, 19 ; — par ces paroles est décrite aussi la réformation, mais quant à l'homme naturel; là, les scientifiques et les connaissances qui sont chez l'homme avant la réformalion sont signifiés par u il lance sa grêle comme des balles, devant son froid qui subsistera? » car l'homme avant la réformation est entièrement froid, ce froid aussi est évidemment senti quand le Divin influe du Ciel; et comme ces froids sont dissipés par la réception du Divin Bien et du Divin Vrai, ainsi par la réformation, c'est pour cela qu'il est dit « il envoie sa parole, il les fait fondre; il fait souffler son vent, les eaux coulent, » ' par la parole est signifié le Divin Bien uni au Divin Vrai, par le vent est signifié le Divin Vrai, et par les eaux coulent est signifiée la réception du vrai ; et comme telle est la signification de ces mots, il est en conséquence ajouté « il annonce sa parole à Jacob, ses statuts et ses jugements à Israël ; » par Jacob et par Israël il est signifié l'Église, par Jacob l'Église qui est dans le bien, et par Israël l'Église qui est dans les vrais, les statuts et les jugements sont les vrais externes et internes qui procèdent du bien. Dans le Même : « Louez Jéhovah, feu et grêle, neige et vapeur, vent de tempête exécutant sa parole! » — Ps. CXLV111. 8; — que par feu et grêle, par neige et vapeur, et par vent, il soit signifié autre chose que du feu et de la grêle, de la neige et de la vapeur, et<lu vent, cela est évident; car à quoi bon, dans la Parole Divine, serait-il dit de ces choses qu'elles doivent louer Jéhovah? or, par le feu et la grêle, et par la neige et la vapeur, sont signifiés les plaisirs des amours de l'homme naturel, et aussi ses scientifiques et ses connaissances, car ces choses sont du feu et de la grêle, de la neige et de la vapeur, avant que l'homme ait été réformé et soit devenu spirituel; la sphère de leur vie, quand elle en efflue, présente des choses semblables dans le Monde spirituel ; adorer le Seigneur d'après ces choses est signifié en ce qu'elles loueront Jéhovah ; louer, c'est adorer; mais par le vent de tempête est signifié le Divin Vrai quant à la réception, c'est aussi pour cela qu'il est dit, « vent de tempête exécutant sa parole ; m exécuter la parole, c'est recevoir par la vie

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les choses qui appartiennent à la doctriue. Comme toutes les choses dans la Parole ont aussi le sens opposé, il en est de môme du Vent, et dans ce sens il signifie le faux, comme dans les passages suivants ; dans Ésaïe : « Voici, tous sont iniquité ; néant, leurs œuvres; vent et inanité, leurs images de fonte. » — XL1. 29; — « vent et inanité, » ce sont les faux du mal et les maux du faux, le vent les faux du mal, et l'inanité les maux du faux, car là où il y a le vain et le vide, c'est-à-dire, où il n'y a ni bien ni vrai, il y a le mal et le faux ; que dans ce passage par le vent il soit signifié les faux, cela est évident en ce qu'il est dit « tous sont iniquité; néant, leurs œuvres; » puis, eu ce qu'il est dit que les images de fonte sont vent et inanité, car par les images de fonte sont signifiées les choses que l'homme tire de la propre intelligence, qui toutes sont des faux et des maux. Dans Jéfémic : « Les prophètes deviendront du vent, et la parole, point en eux. » — V. 13 ; — par les prophètes sont signiflés ceux qui enseignent les vrais, et abstractivement les vrais de la doctrine, ici les faux de la doctrine, les faux sont signifiés par le vêtit, c'est aussi pour cela qu'il est dit « la parole, point en eux, » la parole signifie le Divin Vrai. Dans le Môme : « Je U s disperserai comme du etiaume voltigeant au vent du désert. » — Xlll. 24 ; — le vent du désert signifie où n'est point le vrai, par conséquent où est le faux ; en effet, le désert dans la Parole signifie où il n'y a pas le bien parce qu'il n'y a pas le vrai. Dans le Môme : « Tous tes pasteurs, le vent les repaîtra, et tes amants en captivité s'en iront. » — XXII. 22 ; — par les pasteurs dans la Parole sont signifiés ceux qui enseignent le bien de la vie et y conduisent, ce qui se fait par les vrais; mais ici par les pasteurs sont entendus ceux qui n'enseignent pas le bien de la vie, et y conduisent encore moins, parce qu'ils sont dans les faux ; cela est entendu en ce qu'il est dit « tous tes pasteurs, le vent les repaîtra, »le vent est le faux qu'ils recherchent et qu'ils aiment; par les amants qui s'en iront en captivité, sont signifiés les plaisirs des amours de soi et du monde, et par suite les plaisirs des maux, les amants sont ces plaisirs, et la captivité est la détention dans les enfers. Dans Hosée : « Ephraim se repait de vent, et il poursuit l'Eurus ; chaque jour le mensonge et la dévastation il multiplie; et alliance avec l'Assyrien

ils traitent, et l'huile en Egypte est portée. » — XII. 2 ; — par Éphraïm est signifié l'intellectuel de l'Église, par l'Assyrien le raisonnement, et par l'Égypte le scientifique; c'est pourquoi par « Éphralm se repalt de vent et poursuit l'Eurus, » il est signifié que les intelligents dans l'Église se remplissent de faux qui dissipent entièrement les vrais, le vent est le faux, et l'eurus est le faux qui dessèche et dissipe les vrais; comme par le vent et l'eurus il est signifié ces choses, c'est pour cela qu'il est dit aussi, « chaque jour le mensonge et la dévastation il multiplie, » le mensonge aussi signifie le faux, et la dévastation la dissipation du vrai ; « alliance avec l'Assyrien ils traitent, et l'huile en Égypte est portée, » signifie que par les raisonnements d'après les scientifiques faussement appliqués ils pervertissent les vrais et les biens de l'Église, traiter alliance avec l'Assyrien signifie raisonner d'après les faux et détruire les vrais, porter l'huile en Égypte signifie détruire le bien de l'Église par les scientifiques; en effet, celui qui est dans les principes du faux y applique les scientifiques qu'il a puisés dès l'enfance, puisque sou entendement ne voit pas autre chose; car l'entendement est formé ou d'après des vrais ou d'après des faux; si c'est d'après des vrais il voit les vrais, si c'est d'après des faux il voit les faux; il les voit dans l'homme naturel, dans la mémoire duquel résident les scientifiques d'après lesquels il choisit les choses qui sont favorables, et pèrverlit ou rejette celles qui ne sont pas favorables. Dans le Même : « Associé aux idoles, Éphraïm; il s'est en allé, leur vin ; faisant commettre svortation ils ont fait commettre scortation, Us ont aimé, ils ont multiplié l'ignominie, ses boucliers; un vent l'a liée dans ses ailes, et ils seront coiwerts de honte par leurs sacrifices. » — IV. 17, 18, 19; — par Éphraïm il est signifié l'Église quant à l'entendement du vrai, ici, qu'elle comprend non le vrai mais le faux, les faux de l'Église sont signifiés par les idoles ; de là on voit clairement ce qui est signifié par « associé aux idoles, Éphraïm ; » le raisonnement d'après des illusions, d'où résultent les faux, est signifié par un vent dans ses ailes; quant aux autres expressions, on voit ce qu'elles signifient, ci-dessus, Nof 283 et 376, où elles ont été expliquées. La même ehose est aussi signifiée par un vent dans les ailes, dans Zacharie, V. s). Dans Jérémie : « Leurs chameaux seront an

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pillage, et la multitude de leurs bestiaux en proie, et je les disperserai à tout vent, en retranchés de l'angle. » — XL1X. 32; — par les disperser à lout vent, il est signifié dans tout faux et dans tout mal après que les vrais et les biens ont été dissipés; le reste a été expliqué, voir ci-dessus, N° A 17. Dans Ézéchiel : « Une troisième partie tu disperseras au vent, et l'épée je tirerai après eux. » — V. 2, 12 ; — ceci a été dit des poils de la tôle et de la barbe que le Prophète reçut ordre de tondre avec un rasoir, et par ces poils est signifié le dernier du vrai dans l'Église, car tout le Ciel et toute l'Église sont devant le Seigneur comme un seul homme; de là toutes les choses du Ciel et de l'Église correspondent à toutes celles de l'homme, tant à celles qui sont au dehors de lui qu'à celles qui sont au dedans de lui, voir sur cette correspondance le Traité du Ciel et de l'Enfer, Nm 87 à 102; c'est pourquoi, comme les Poils de la léle et la barbe sont les derniers de l'homme, ils correspondent aux derniers du vrai et du bien ; les derniers du vrai et du bien sont tels que sont les vrais derniers du sens de la letlre de la Parole; par ce qui est dit ici des poils de la tête et de la barbe du prophète, il est signifié que ces derniers avaient été pervertis, falsifiés et adultérés par les Juifs ; par en disperser la troisième partie à lout vent est signifiée la dissipation de tout vrai; et comme, après que le vrai a été dissipé, l'on saisit de purs faux, voilà pourquoi il est dit « l'épée je tirerai après eux, » l'épée signifie la destruction du vrai par le faux, voir ci-dessus, N° 131 : si l'on ne savait pas que les choses qui viennent d'être dites sont signifiées par les poils, qui est-ce qui pourrait comprendre ce que renferme l'ordre donné au prophète de raser les poils de sa tète et de sa barbe, et d'en brûler une troisième partie dans le milieu de la ville, de frapper par l'épée une troisième partie autour d'elle, et d'en disperser une troisième partie à tout vent, et que l'épée serait tirée après eux ? que la falsification du vrai par les Juifs ail été signifiée par là, on le voit clairement par les paroles qui suivent dans ce Chapitre, où entre autres choses il est dit : « C'est Jérusalem ; elle a changé mes jugements en impiété plus que les nations, et mes statuts plus que les terres qui sont aulour d'elle. » — Vers. 5, 6. — Dans le Même : « Tous ses escadrom, je les disperserai à tout vent, et l'épée je tirerai après eux. » — XII. 14; — par

ces paroles il est signifié pareille chose. Dans Matthieu : « La pluie est deseendue et les vents ont soufflé, et se sont précipités contre cette maison; cependant elle n'est point tombée, car elle arait été fondée sur le roc. » — VIL 24, 25, 27 ; — par' « la pluie est descendue et les vents ont souillé, » il est signifié les tentations, et par suite aussi les faux qui font irruption, car les tentations spirituelles ne sont autre chose que les infestations du mental par les faux et par les maux; c'est pourquoi ici par les vents sont signiliés aussi les faux; le reste a été expliqué ci-dessus, voir N° 411. Dans le Monde spirituel, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, il y a, comme dans le Monde naturel, des vents violents et des tempêtes ; mais les tempêtes dans le Monde spirituel existent d'après l'influx du Divin dans les lieux inférieurs où sont ceux qui sont dans les maux et dans les faux ; à mesure que cet influx descend des Cieux vers les terres qui sont au-dessous, il devient plus dense et apparaît comme une nuée, et chez les méchants comme une nuée dense et opaque selon la quantité et la qualité du mal ; ces nuées sont les apparences du faux du mal, qui tirent leur origine des sphères de la vie des méchauts, car autour de chaque esprit et de chaque ange il y a la sphère de sa vie ; quand le Divin est fortement envoyé i>ar le Seigneur comme Soleil, et qu'il influe dans ces nuées épaisses et opaques, il s'élève une tempête que les esprits, en ces lieux, perçoivent de la même manière que les hommes perçoivent les tempêtes sur la terre; il m'a même été donné de percevoir quelquefois ces tempêtes, et aussi le vent oriental, par lequel les méchants ont été dissipés et jetés dans les enfers, quand le Jugement Dernier se faisait : d'après ces considérations, on peut voir ce que les ouragans, les tempêtes et les vents impétueux signifient dans les passages suivants ; dans Lsaïe : « Tu les dispei'scras de telle sorte que le Vent tes emporte, et que la tempête les dissipe. » — XLL 16. — Dans Jérémie : « Voici, une tempête de Jêhovak, une colère est sortie, et un tourbillon, qui menace de se précipiter ; sur la tête des impies il se précipitera. » — XXI IL 19. XXX. 23. — Dans David : « Je me hâterai de me sauver du vent impétueux, de la tempête. » — Ps. LV. 9. — Dans le Même : « Mon Dieu! poursuis-les par ton ouragan, et pur la tempête épouvante-les. » — Ps. LXXX1IL l(i. — Dans

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Ézécbiel : a Je ferai éclater un vent de tempêtes dam mon emportement, et une pluie d'inondation dam ma colère il y aura pour la consommation. » — XIII. 13. — Dans Jérérmc : « Un mal passera de nation à nation, et une tempête grande se lèvera des côtés de la terre. » — XXV. 32. — Dans Ésaïe : « Par JéhovaJi Sêbaoth tu seras visitée avec ouragan et tempête, et flamme de feu dévorant. » —XXIX. 6.— Dans Araos : « J'allumerai un feu en la muraille de Rabbah, qui dévorera ses palais, avec ouragan au jour de la tempête. » — I. 14. — Dans Nahura : « De Jéhovah dans la tourmente et la tempête (est) le chemin. » — I. 3. — Dans Zacharie : « Le Seigneur Jéhovih fera retentir la trompette, et il s' avancera dans les tempêtes du midi. » — IX. 14. — Dans David : « Sur les impies un vent de tempête, portion du calice des impies. » — Ps. XI. 6. — Dans le Môme : « // viendra, notre Dieu, et il ne se taira pas; autour de Lui une tempête soufflera avec véhémence. » — Ps. L. 3. — Dans Hosée : « Parce (pie vent ils sèment, tempête ils moissonneront, » — VIII. 7 ; — par l'ouragan et la tempête, dans ces passages, est signifiée la dispersion des faux et des maux ; et cela, parce que ceux qui sont dans les faux du mal sont jetés dans l'enfer par un vent de tempête. Dans David : a Ceux qui descendent en la mer dans des navires, faisant œuvre sur les grosses eaux : Et il dit, et se présenta un vent de tempête, et en liaut il soulevait ses flots; et il fit arrêter la tempête, afin que restassent en silence ses flots. » — Ps. CVII. 23, 25, 29; — ces choses ont été dites des tentations et de la délivrance des tentations ; par le vent de tempête et par les flots soulevés de la mer sont signifiées les tentations, puisque les tentations spirituelles se font par une irruption des faux dans les pensées, d'où résultent des remords de la conscience et des douleurs du mental (mens) et du mental (animus); ces tentations sont signifiées par « se présenta un vent de tempête, et en haut il soulevait ses flots; » la délivrance des tentations est signifiée par « il fil arrêter la tempête afin que restassent en silence ses flots. » Pareille chose est signifiée par ces paroles dans Marc : « Il s'éleva une grande tempête de vent, puis des vagues se jetèrent sur la barque, de sorte que déjà elle s'emplissait : mais Jésus était à fa poupe,

donnant sur le cher et; et its Le réveillèrent , et ils Lui disent: Die te soucies-tu point que nous périssions? et s1 étant réveillé, il réprimanda le vent, et dit à la mer : Tais-toi, reste muette; et s'apaisa le vent, et il se fit un calme grand. » — IV. 37, 38, 39 : — - et dans Luc : « Comme ils voguaient, Jésus s'endormit, et une tempête de vent descendit sur le lac, de sorte qu'ils en étaient remplis, et étaient en périt: et, s' approchant, ils IjC réveillèrent, en disant : Maître, Maître, nous périssons; mais Lui, s'étant réveillé, réprimanda le vent et la vague de fa mer, gui s'apaisèrent, et il y eut un calme. » — VIII. 23, 24 ; — ce Miracle du Seigneur enveloppe pareillement des arcanes du Ciel et des intérieurs de l'Église comme tous les autres; les Miracles Divins diffèrent des Miracles non Divins, en ce que les Miracles Divins signifient aussi des Divins, parce que le Divin est en eux, mais les Miracles non Divins ne signifient rien, parce qu'intérieurement il n'y a rien de Divin en eux ; et en outre dans la description des Miracles Divins dans la Parole, et dans chaque chose de celle description, il y a un sens spirituel ; ce Miracle enveloppe les tentations spirituelles ; la grande tempête de vent, tellement que les vagues se jetaient sur h barque, de sorte qu'elle s'emplissait, signifie ces tentations ; et « lorsqu'ils furent saisis d'une grande crainte, Jésus s'étant réveillé réprimanda le vent, et dit à la mer : Tais-toi, reste muette; et s'apaisa le vent, et il se fit un calme grand, » signifie la délivance des tentations ; là, chaque mot contient aussi un sens spirituel, mais ce n'est pas ici le lieu de le développer en particulier, il suffit de dire que l'ouragan ou la tempête de vent signifie les tentations, parce que ce sont des irruptions des faux ou des inondations du mental par des faux ; c'est même ce qu'on voit clairement d'après la réprimande au vent et aux vagues, et d'après les paroles du Seigneur à la mer : « Tais-toi, reste muette, » comme s'il les eût adressées aux faux ou à ceux qui induisent en tentations. Outre cela, les Vents qui existent dans le Monde spirituel, y , apparaissent s'élever dans diverses plages, quelques-uns du midi, d'autres du septentrion, et d'autres de l'orient; ceux qui s'élèvent > du midi dispersent les vrais chez ceux qui sont dans les faux, et ^ ceux qui s'élèvent de l'orient dispersent les biens chez ceux qui sont dans les maux ; si les vents dispersent les vrais et les biens,

Vers. 1.