CHAPITRE SEPTIÈME

le troisième Ciel avec le Seigneur, c'est parce que les neuf Tribus ■ précédentes signifient tous ceux qui sont dans les Cieux et viennent dans les Cieux, et qu'il y a trois Cieux, l'intime, le moyen et le dernier, et que personne ne vient dans le Ciel, si le Seigneur ne se le conjoint pas ; c'est pourquoi par ces trois Tribus, nommées en dernier lieu, il est signifié la conjonction avec le Seigneur; par la Tribu de Zébulon la conjonction de ceux qui sont dans le troisième Ciel avec le Seigneur, par la Tribu de Joseph la conjonction de ceux qui sont dans le second Ciel avec le Seigneur, et par la Tribu de Benjamin la conjonction de ceux qui sont dans le dernier Ciel avec le Seigneur. Zébulon dans le sens suprême signifie l'union du Divin Même et du Divin Humain dans le Seigneur, dans le sens interne la conjonction du Seigneur avec le Ciel et avec l'Église, et en particulier la conjonction du bien et du vrai dans le Ciel et dans l'Église, car cette conjonction-ci fait la conjonction de ceux qui sont dans les trois Cieux et dans l'Église avec le Seigneur, puisque le Seigneur influe chez eux avec le bien de l'amour et de la charité, et le conjoint aux vrais qui sont chez eux, et par là se conjoint l'Ange et l'homme; ce sont là les choses qui sont signiûées par la cohabitation de laquelle Zébulon a tiré son nom ; que ces choses soient signifiées par Zébulon, c'est ce qu'on peut voir dans les Arcanes Célestes, N°* 3960, 3961, où ont été expliquées les paroles de Léah sa mère, quand elle l'enfanta ; ce sont celles-ci : « Et Léa/i conçut, et elle enfanta un sixième fils à Jacob; et dit Léah : M'a dotée Dieu d'une bonne dot ; cette fois cohabitera avec moi mon mari, parce que je lui ai enfanté six fils; et elle appela son nom Zébulon. » — Gen. XXX. 19, 20. — D'après ces significations de Zébulon, on peut voir ce qui est signifié par lui dans les passages suivants ; ainsi, dans la Prophétie d'Israël sur ses fils : « Zébulon au port des mers habitera; et lui au port des navires, et son côté vers Sidon. » — Gen. XL1X. 13; — la, par Zébulon est signifiée la conjonction du bien et du vrai, laquelle est aussi appelée mariage céleste; habiter au port des mers, signifie la conjonction des spirituels avec les vérités naturelles, les mers sont les scientifiques qui sont des vérités naturelles; habiter au port des navires, signifie la conjonction spirituelle avec les doctrinaux tirés de la Parole, les navires sont les doctrinaux et les

* connaissances de tous genres; le côté vers Sidon, signiûe l'extension vers les connaissances du bien et du vrai d'après le Royaume ceïeste : mais ces paroles ont été expliquées plus amplement dans les Abcakes Célestes; voir NM 6382 à 6386. Pareillement dans la Prophétie de Moïse sur les fils d'Israël : « A Zébuton il dit : Réjouis-toi, Zébuton, dans ta sortie; et (toi), Ismchar, dam tes tentes; tes peuples sur la montagne ils appelleront; ils y sacrifieront des sacrifices de justice, parce que Vaffiuence de la mer ils suceront, et les choses cachées des secrets du sable» » — Deutér. XXXIII. 18, 19 j — que là Zébulon signifie aussi le mariage du bien et du vrai, on le voit dans l'Article précédent, N° 445, où celte prophétie a été expliquée. Pareillement dans la Prophétie de Déborah et de Barak, dans le Livre des Juges : « De Machir descendront les législateurs, et de Zébulon ceux qui tiennent le sceptre de l'écrivain : Zébulon, peuple qui a' dévoué son âme à mourir, et Naphtali sur les hauteurs du champ : des rois sont venus, ils ont combattu; alors ont combattu les rois de Canaan, à Thanach, prés des eaux de Mègiddo; profit d* argent Us n'ont point recueilli; du Ciel on a combattu, les étoiles, de leurs chemins, ont combattu contre Siséra. » — V. 1 A, 18, 19, 20; — dans ce Prophétique il s'agit du combat du vrai d'après le bien contre le faux d'après le mal ; par le roi de Canaan qui régnait en Chazor, et par Siséra le chef de son armée, qui combattaient contre Barak et Déborah, il est signifié le faux du mal, et par Barak et Déborah le vrai du bien; et comme les Tribus de Naphtali et de Zébulon signifiaient le combat d'après le vrai qui provient du bien, la tribu de Naphtali le combat, et la tribu de Zébulon la conjonction du bien et du vrai, c'est pour cela que ces deux Tribus seulement furent prises pour combattre, et non les autres; voir — Jug. IV. 0; — que ce combat ait signifié de telles choses, on peut 16 voir par la Prophétie, prononcée par Barak et Déborah, qui dans le sens spirituel traite de la victoire du vrai d'après le bien sur le faux d'après le mal, et aussi de la purification et de la réformation de l'Église : ici donc « de Machir descendront les législateurs, » signifie que les vrais du bien découlent du bien de la vie, car Machir signifie la même chose que Ménasseh, puisque Machir était fils de Ménasseh, — Gen. L. 23.

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Jos. XIII. 31 ; — et les législateurs signifient ceux qui sont dans les vrais du bien, et abstractivement les vrais du bien; « et de Zébulon ceux qui tiennent le sceptre de l'écrivain, » signifie l'intelligence d'après la conjonction du vrai et du bien, Zébulon signifie ici comme ci-dessus la conjonction du vrai et du bien, et le sceptre de l'écrivain l'intelligence; « Zébulon, peuple qui a dévoué son âme à mourir, et Naphtali sur les hauteurs du champ, » signifie le combat dans l'homme naturel par les vrais qui proviennent du spirituel et de son influx et de la conjonction, les hauteurs du champ signifient les intérieurs qui appartiennent à l'homme spirituel, d'après lesquels l'homme naturel combat; « des rois sont venus, ils ont combattu; alors ont combattu les rois de Canaan, » signifie les faux du mal contre lesquels il y a combat; « à Thanach, près des eaux de Mégiddo, » signifie ces faux et leur qualité; « profit d'argent "ils n'ont point recueilli, » signifie qu'ils n'ont retiré ni enlevé rien du vrai d'après le bien, l'argent est le vrai d'après le bien ; «du Ciel on a combattu, les étoiles, de leurs chemins, ont combattu contre Siséra, » signifie le combat par les connaissances du vrai et du bien, combat que le Seigneur livre par le Ciel, les étoiles sont ces connaissances, et les chemins sont les vrais. Par Zébulon et Naphtali il est aussi signifié la conjonction du vrai et du bien par le combat contre les faux et les maux, et par suîte la réformation, dans Matthieu : «Jésus, quittant Nazareth, vint habiter à Capernaûm la maritime, dans les confins de Zébulon et de Naphtali : afin que fût accompli ce qui a été dit par Esaîe le Prophète, disant : La terre de Zébulon et ta terre de Naphtali, vers le chemin de la mer, au-delà du Joura/iin, la Galilée des nations ; le peuple qui était assis dans des ténèbres a vu une lueur grande; et quant à ceux qui étaient assis dans une région et une ombre de mort, une lumière s'est levée pour eux. Dès lors commença Jésus à prêcher et à dire : Faites pénitence, car s'est approché le Royaume des deux. » — IV. 13 à 48. Ésaïe, VIII. 23. IX. 1; — que ces paroles, dans Ésaïe, aient été dites du Seigneur, cela est évident, car il est dit : « Afin que fût accompli ce qui a été dit par Ésaïe le Prophète; »> c'est pourquoi la terre de Zébulon et la terre de Naphtali, et la Galilée des nalions, signifient l'instauration de l'Église chez les nalions

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qui sont dans le bien de la vie el reçoivent les vrais, ainsi dans la conjonction du vrai et du bien, et dans le combat contre les maux et les faux; que l'instauration de l'Église et la réformation de ces nations soient entendues par ces expiessions, c'est aussi ce qu'on voit en ce qu'il est dit « au-delà du Jourdain, la Galilée des nations, » el aussi « le peuple qui était assis dans des ténèbres a vu une lueur grande; et quant à ceux qui étaient assis dans une région et une ombre de mort, une lumière s'est levée pour eux. »Par Zébulon et Naphtali dans le sens suprême il est signifié l'Union du Divin Même el du Divin Humain du Seigneur par les Tentations admises en Lui et par les victoires d'après la propre puissance, dans David, — Ps. XLVIII. 27, 28, 29; — voir l'explication, ci-dessus, N° 439. Comme Zébulon signifie de telles choses, c'est pour cela que « la Tribu de Jehudah, avec la Tribu d'Isaschar et la Tribu de Zébulon, campaient à l'orient 'de la Tente de convention, » — Nom». II. 3 à 10; — en effet, les campements des fils d'Israël autour de la Tente de convention représentaient et par suite signifiaient les Ordinations des Sociétés Angéliques dans le Ciel, et à l'Orient dans le Ciel sont ceux qui sont en conjonclion avec le Seigneur par l'Amour envers Lui, car la Tribu de Jehudah représentait l'amour envers le Seigneur, et la Tribu de Zébulon la conjonction avec lui.

448. De la Tribu de Joseph douze mille marqués, signifie la conjonction de ceux qui sont dans te second Ciel avec le Seigneur : on le voit d'après la représentation et par suite d'après la signification de Joseph et de sa Tribu, eu ce que c'est le spirituel du Royaume et de l'Église du Seigneur; si par Joseph il est signifié ici la conjonction de ceux qui sont dans le second Ciel avec le Seigneur, c'est parce que par Joseph est signifié le Royaume spirituel du Seigneur, et que ce Royaume constitue le second Ciel; en effet, il y a deux Royaumes, dont se compose le Ciel, le Royaume céleste et le Royaume spirituel, le Royaume céleste est composé de ceux qui sont dans le troisième Ciel ou Ciel intime, et le Royaume spirituel de ceux qui sont dans le second Ciel ou Ciel moyen ; si la conjonclion de ceux qui sont dans le second Ciel est signifiée par Joseph, c'est parce que ce Cièl est signifié par Joseph ; et comme dans celle quatrième classe des Tribus il s'agii de la conjonclion de tous

vers. 8. CHAPITRE SEPTIÈME 155

ceux qui sont dans les Cieux et viennent dans les Cieux avec le Seigneur, ei que cette conjonction est signiliée par la Tribu de Zébulon, qui est la première Tribu de cette classe, et comme la première Tribu de chaque classe et de chaque série indique la chose dont il s'agit dans les suivantes, chose que même en général les suivantes retiennent, ici donc la conjonction, c'est pour cela que la Tribu de Zébulon signifie la conjonction de ceux qui sont dans le troisième Ciel avec le Seigneur, la Tribu de Joseph la conjonction de ceux qui sont dans le second Ciel avec le Seigneur, et la Tribu de Benjamin la conjonction de ceux qui sont dans le premier Ciel avec le Seigneur. Que Joseph ait représenté et que par suite dans la Parole il signifie le Seigneur quant au Divin Spirituel, et dan* le sens respectif le Royaume spirituel, on peut le voir d'après toutes les choses qui ont été rapportées et dites de lui dans la Parole tant Historique que Prophétique : dans la Parole Historique il est dit de Joseph, « qu'il songea un songe, que onze gerbes se tinrent autour de sa gerbe et se prosternèrent devant elle; puis aussi, que le soleil et la lune, et onze étoiles se prosternèrent devant lui, » — Gen. XXXVII. à à 11 ; — par ces choses dans le sens le plus proche il est entendu que ses frères et ses parents viendraient en Égyple, et que là ils le vénéreraient comme le seigneur de la terre; mais dans le sens spirituel par elles il est signifié que l'Église, qui était représentée par Jacob et par ses fils, se soumettrait au Seigneur; car par Joseph, comme il a été dit, est représenté le Seigneur quant au Divin spirituel, et dans le sens respectif le Royaume spirituel du Seigneur dans le Ciel et en la terre; le Royaume spirituel du Seigneur en la terre est l'Église spirituelle; c'est cette Église qui dans le sens interne est entendue par Jacob et par ses fils quand ils ont été en Égypte. Ensuite par Joseph est décrite l'instauration de l'Église qui devait être représentée par les fils d'Israël; • c'est môme pour cela que Joseph fut transporté en Égypte, et obtint la domination sur toute cette terre, et qu'il y attira son père et ses frères et les nourrit; et, tant qu'il fut le seigneur de la terre, par la terre d'Égypte était représentée l'Église spirituelle dans le naturel, et par Jacob et ses fils l'Église spirituelle; mais la représentation de l'Église spirituelle dans le naturel par l'Égypte cessa quand Moïse fut né et qu'il eut commencé à retirer de l'Égypte les

61s d'Israël; mais ces choses, parce qu'elles sont en grand nombre et diverses, ont été exposées dans les Arcanes Célestes. La représentation du Seigneur quant au Divin spirituel, et par suite la représentation du Royaume spirituel du Seigneur, sont contenues dans ces paroles dans Moïse : « Et dit Pharaon à ses serviteurs : Est-ce que nous trouverions un homme comme celui-ci, en qui (il y ait) esprit de Dieu. El dit Pharaon à Joseph : Puisque Dieu t'a fait connaître tout cela, personne d'intelligent et sage comme toi. Toi, tu seras sur ma maison, et sur ta bouche (te) baisera tout mon peuple, seulement par le trône je serai grand plus que toi. Et dit Pharaon à Joseph : Vois, je t'ai établi sur toute la terre d'Egypte. Et retira Pharaon son anneau de dessus sa main, et il le mit sur la main de Joseph, et il le vêtit d'habits de fin lin, et lui mit le collier d'or sur son cou, et il le fit monter sur le second char qui à lui (était), et l'on criait devant lui:Abrech! (A genoux!) et en l'établissant sur toute la terre d'Egypte. Et dit Pharaon A Joseph : Moi, Pharaon (je suis); sans toi, homme ne lèvera sa main ni son pied, dans toute la terre d'Egypte. » — Gen. XL1. 38 à hh ; — ces paroles ont été expliquées dans les Arcanes Célestes; voir N0' 5306 à 5329. Il est dit que dans le sens suprême par Joseph est représenté le Seigneur quant au Divin spirituel, il sera donc d'abord dit ce qui est entendu par le Divin spirituel du Seigneur : Le Ciel est distingué en deux Royaumes, dont l'un est nommé Royaume céleste, et l'autre Royaume spirituel; le Divin mômç procédant du Seigneur fait le Ciel, et le Divin procédant du Seigneur est le Divin Bien uni au Divin Vrai ; tous ceux qui dans le Ciel reçoivent le Divin Bien plus que le Divin Vrai constituent le Royaume céleste du Seigneur, et tous ceux qui reçoivent le Divin Vrai plus que le Divin Bien constituent le Royaume spirituel du Seigneur; c'est pourquoi le Divin du Seigneur qui est reçu par les Anges dans le Royaume Céleste du Seigneur est appelé Divin Céleste, et le Divin du Seigneur qui est reçu par les Anges dans le Royaume spirituel du Seigneur est appelé Divin spirituel : mais il faut qu'on sache que le Divin qui procède du Seigneur est ainsi nommé d'après la réception, et qu'il n'y a pas deux Divins, l'un Céleste et l'autre Spirituel, qui procèdent; car le Divin Bien qui

vers. 8. CHAPITRE SEPTIÈME. 157

d'après la réception est appelé Divin Céleste, et le Divin Vrai qui d'après la réception est appelé Divin spirituel, procèdent tellement unis, qu'ils ne sont pas deux mais sont un : voir ceci exposé plus amplement dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, iNm 20 à 28, où il s'agit des deux Royaumes dans lesquels les trois Cieux ont été distingués; et N<" 13, 133, 139, où il s'agit du Divin procédant, en ce que c'est le Divin Bien uni au Divin Vrai, et en ce qu'ils sont deux seulement chez ceux qui reçoivent. Que le Seigneur quant au Divin spirituel, et que par suite le Royaume spirituel, soient signifiés par Joseph, on le voit encore par les passages suivants; dans la Bénédiction des fils d'Israël par leur père : « Fifg de lu féconde Joseph, fils de la féconde prés de la fontaine, de la fille qui s'avance sur la muraille; et ils l'irritent, et ils lancent, et ils font en haine, les archers; et Usera assis dans la force de son arc, et seront fortifiés les bras de ses mains, par les mains du puissant Jacob; de là le Pasteur, la Pierre d'Israël. Par te Dieu de ton père, et il t'aidera, et avec Schaddaî, et il te bénira des bénédictions du Ciel en haut, des bénédictions de l'abîme couché en bas, des bénédictions des mamelles et de l'utérus : les bénédictions de ton pére l'emporteront sur les bénédictions de mes ancêtres, jusqu'au souhait des collines du siècle; elles seront pour la tête de Joseph, pour le sommet de la tête du Nazirèen de ses frères. » — Gen. XLIX. 22 à 26; — « fils de la féconde Joseph, » signifie le Royaume spirituel et l'Église spirituelle du Seigneur, et dans le sens suprême le Seigneur quant au Divin spirituel; « fils de la féconde près de la fontaine, m signifie la fructification par les vrais qui procèdent de la Parole; (ils de la féconde, c'est la fructification par les vrais, et la fontaine est la Parole; « de la fille qui s'avance sur la muraille, » signifie pour combattre d'après les vrais qui procèdent du bien contre les faux qui proviennent du mal, la muraille est le vrai qui protège; « et ils l'irritent, » signifie la résistance de la part des faux; « et ils lancent, » signifie que d'après les faux ils combattront; « et ils l'ont en haine, les archers, » signifie par toute hostilité de la part des faux de la doctrine, car les traits et les flèches, par conséquent ceux qui lancent et les archers, signifient le combat d'après les vrais contre les faux de la doctrine, mais ici

d'après les faux de la doctrine contre les vrais; « et il sera assis dans la force de son arc, » signifie qu'il sera en sûreté d'après les vrais de la doctrine qui combattent contre les faux, l'arc est la doctrine; « et seront fortifiés les bras de ses mains, » signifie la puissance des forces fiour combattre; « par les mains du puissant Jacob, » signifie par la toute-puissance du Divin Humain du Seigneur; « de là le Pasteur, la Pierre d'Israël, » signifie de là tout bien et tout vrai spirituels dans le Royaume; « par le Dieu de ton père, » signifie le Dieu de l'Ancienne Église; « et avec Schaddaï, » signifie le Seigneur bienfaiteur après les tentations; « et il te bénira des bénédictions du Ciel en haut, » signifie de biens et de vrais par l'intérieur; « des bénédictions de l'abîme couché en bas, » signifie de connaissances du vrai et du bien, et de scientifiques qui confirment, par l'extérieur; « des bénédictions des mamelles et de l'utérus, » signifie leurs affections spirituelles et la conjonction; « les bénédictions de ton père l'emporteront sur les bénédictions de mes ancêtres, » signifie que cette Église, qui est signifiée par Joseph, existe par le vrai et le bien spirituels; « jusqu'au souhait des collines du siècle, » signifie d'après l'amour mutuel céleste; « elles seront pour la tète de Joseph, » signifie quant aux intérieurs; « et pour le sommet de la tête du Naziréen de ses frères, » signifie et quant aux extérieurs : mais ces paroles ont été expliquées plus amplemeut dans les Arcanes Célestes; voir N" 6416 à 6A38. Dans la Bénédiction des fils d'Israël par Moïse : « De Joseph il dit : Bénie de Jêhorah (soit) sa terre des choses précieuses du Ciel, de la rosée, et de Vabime qui git en bas, et des choses précieuses des productions du soleil, et des choses précieuses du produit des mois, et des prémices des montagnes d'orient, et des choses précieuses des coltines du siècle, et des choses précieuses de la terre et de sa plénitude; et le bon plaisir de celui qui habite dans le buisson; que cela vienne sur la tête de Joseph, et sur le sommet de la tête du Naziréen de ses frères. » — Deutér. XXXIII. 1 3 à 17 ; — là est décrite l'Église spirituelle du Seigneur chez ceux qui sont dans la doctrine du vrai d'après la Parole, et dans la vie selon cette doctrine; la terre de Joseph signifie cette Église; « bénie des choses précieuses du Ciel, de la rosée, et de l'abîme qui gtt en bas, » signifie d'après les Divins

Vers. 8. CHAPITRE SEPTIÈME.

Vrais tirés de la Parole dans l'homme spirituel, et d'après son influx dans l'homme naturel, les choses précieuses du Ciel sont les Divins Vrais spirituels ou ceux qui sont dans l'homme spirituel, la rosée signifie l'influx qui en procède, et l'abîme qui git en bas signifie l'homme naturel où sont les connaissances du vrai et du bien pour la pefteglion, et aussi les scientifiques qui confirment; n des choses précieuses des productions du soleil, et des choses précieuses du produit des mois, » signifie d'après les vrais qui découlent du Royaume céleste du Seigneur, et d'après les vrais qui découlent du Royaume spirituel du Seigneur, les choses précieuses du soleil sont les vrais provenant du Royaume céleste, les choses précieuses dès mois sont les vrais provenant du Royaume spirituel, les productions et le produit sont ce qui découle; « des prémices des montagnes d'orient, et des choses précieuses des collines du siècle, » signifie les vrais réels tels qu'ils ont été dans la Très-Ancienne Église, et tels qu'ils ont été dans l'Ancienne Église, les montagnes d'orient signifient la Très- Ancienne Église qui a été dans l'amour envers le Seigneur; cette Église est décrite par les montagnes d'Orient, parce que la montagne signifie l'amour, et l'Orient le Seigneur; les collines du siècle signifient l'Ancienne Église qui a été dans la charité à l'égard du prochain, cette Église est décrite par les collines du siècle, parce que les collines signifient la charité à l'égard du prochain ; que les montagnes et les collines aient ces significations, on le voit cidessus, N° A 05 ; « et des choses précieuses de la terre et de sa plénitude, » signifie l'Église externe spirituelle, laquelle est chez ceux qui vivent selon les connaissances du vrai et du bien, la terre est celte Église, et la plénitude signifie les connaissances dans l'homme externe; « et le bon plaisir de celui qui habite dans le buisson, » signifie le Seigneur quant au Divin spirituel, en ce que de Lui procèdent toutes ces choses; « que cela vienne sur la tète de Joseph, et sur le sommet de la tôte du Naziréen de ses frères, » signifie quant aux intérieurs et quant aux extérieurs, comme ci-de'ssus. Dans Zacharie : « Puissante je rendrai ta maison de Jehudah, et la maison de Joseph je sauverai; de là its seront comme te puissant Éphraim, et dans l 'allégresse sera leur cœur comme par le vin. » — X. 6, 7; — par la maison de Jehudah, ici, il est entendu l'Église qui est dans l'amour envers le Seigneur et est ap-

160 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. *" m.

pelée Église céleste, et par Joseph il est entendu l'Église qui est dans le bien de la charité et dans les vrais de la foi et est appelée Église spirituelle; comme les vrais de celte Église ont la puissaoce d'après le bien, c'est pour cela qu'il est dit o ils seront comme le puissant Éphraïm,»car Éphraïm signifie le vrai d'après le bien dans l'homme naturel, vrai auquel apparlient la puissance; leur joS d'après les vrais est signifiée en ce que « dans l'allégresse sera leur cœur comme par le vin, » le vin signifie le vrai d'après le bien. Dans Ëzéchiel : « Jéhovah dit : Toi, fils de l'homme, prends- toi un bois, et écris dessus : A Jehudah et aux fils d'Israël ses compagnons ; ensuite prends-toi un autre bois, et écris dessus : A Joseph, bois d' Éphraïm et de toute ta maison d'Israël; puis joins-les l'un avec l'autre pour toi en un seul bois, en sorte que soient un tes deux dans ma main. Moi, je prendrai le bois de Joseph, qui (est) dans la main d' Éphraïm et des tribus d'Israël ses compagnons, et j'ajouterai ceux (qui sont) sur le bois de Jehudah, et j'en ferai un seul bois, et ils seront un dans ma main ; et j'en ferai une seule nation sur la terre dans les montagnes d'Israël, et un seul Roi il y aura sur eux tous pour Roi; et ils ne seront plus deux nations, et ils ne seront plus divisés en deux Royaumes de nouveau. » — XXXVII. 16, 17, 19, 22; — par Jehudah ici il est signifié aussi l'Église céleste qui est dans le bien de l'amour, et par Joseph et Éphraïm, l'Église spirituelle qui est dans le bien de la charité et dans les vrais de la foi; par « j'en ferai un seul bois, et ils seront un dans ma main, et j'en ferai une seule nation sur la terre, et un seul Roi sera sur eux tous pour Roi, et ils ne seront plus deux nations, et ils ne seront plus divisés en deux Royaumes, » il est entendu que ces deux Églises chez le Seigneur seront une seule Église, comme le bien el le vrai sont un; mais ce passage a aussi été expliqué cidessus; voir N° A 33. Dans David : « Dieu, tu as racheté par ton bras ton peuple, les fils de Jacob et de Joseph. » — Ps. LXXVII. 16; — par les fils de Jacob et de Joseph sont entendus ceux qui sont dans le bien de la vie selon leur religiosité; par Jacob dans la Parole est entendue l'Église externe, laquelle est chez ceux qui sont dans le bien de la vie, et par Joseph ici il est entendu Ménasseh et Éphraïm, car il est dit « tu as racheté les fils de Jo-

Vers. 8. CHAPITRE SEPTIÈME. 161

seph, » par lesquels sont entendus ceux qui sont dans le bien et le vrai quant à l'homme externe, ainsi quant à la vie; que Ménasseh et Éphraïm, qui sont les lils de Joseph, signifient ceux-là, on le voit ci-dessus, N° 440; les racheter par le bras, signifie- les sauver d'après la Toute-Puissance, car ceux qui furent tels ont été sauvés par le Seigneur par son avènement dan* le monde; en effet, ils n'ont pas pu être sauvés autrement. Dans Obadie : « En la montagne de Sion il y aura des réchappés, et il y aura sainteté; alors ils hériteront, la maison de Jacob, leurs héritages; et deviendra la maison de Jacob un feu, et la maison de Joseph une flamme, et la maison d'Ésaiï du chaume, afin qu'ils les embrasent et les consument, en sorte qu'il n'y ait personne de reste à la maison d' Était. » — Vers. 17, 18; — par Ésaû et par sa maison sont entendus ceux qui se croient intelligents et sages non d'après le Seigneur mais d'après eux-mêmes, car dans le Vers. 8 de ce Chapitre il est dit : « Je perdrai les sages d'Édom, Cl les intelligents de la montagne d'i-sau ; » ce sont ceux qui se sont confirmés d'après le sens littéral de la Parole dans les choses qui favorisent leurs amours; par la maison de Jacob et par la maison de Joseph il est entendu ceux qui sont dans le bien de la vie selon

les vrais de la doctrine, par la maison de Jacob ceux qui sont dans le bien de la vie, et par la maison de Joseph ceux qui sont dans les vrais de la doctrine; par la montagne de Sion, où il y aura des réchappés » l sainteté, est signifié l'amour envers le Seigneur, par Qui il y a salvation et de Qui procède le Divin Vrai; « la maison de Jacob héritera les héritages de la maison et de la montagne d'ÉsaO, » et « la maison de Jacob lui sera un feu et la maison de Joseph une flamme, » signifie qu'à la place de ceux qui sont entendus par Ésaû succéderont ceux qui sont dans le- bien de la vie selon les vrais de la doctrine, car c'est ainsi que les choses se passent dans le Monde spirituel ; ceux qui ont été dans le faste d'après la propre intelligence, et se sont confirmés d'après la Parole dans les choses qui favorisent les amours de soi et du monde, occupent des étendues et des montagnes, et s'y font une sorte de Ciel, croyant que le Ciel leur appartient de préférence aux autres, mais après un certain temps écoulé ils sont chassés de leurs lieux, et remplacés par ceux qui sont d'après le Seigneur dans le bien de la vie selon m. H.

]*52 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. S' m.

les vrais de la doclrine; voir sur ce sujel l'Opuscule du Jugement Dernier; d'après cela on peut voir ce qui esl signifié dans le sens interne par « la maison de Jacob héritera leurs héritages, et elle sera un feu, la-maison de Joseph une flamme, et la maison d'Ésaû du chaume. » Dans Amos : <« Qui touchent harmonieusement du psaltêrion, gui comme David inventent pour eux des instruments de chant, gui boivent a larges coupes de vin, et s'oignent des prémices des huiles, mais sur ta fracture de Joseph ne sont point affectes de douleur. » — VI. 5, 6;— 1.1, il s'agit de ceux qui feignent de bonnes affections dans les externes, et tirent de la Parole plusieurs choses pour confirmer, mais cependant sont intérieurement méchants; feindre des affections bonnes dans les externes est signifié par loucher harmonieusement du psaltérion, inventer pour soi des instruments de chant et s'oindre des prémices des huiles ; tirer de la Parole plusieurs choses pour l'apparence est signifié par boire à larges coupes de vin; ne se soucier nullement des vrais de la doctrine de l'Église, quand bien même l'Église périrait par les faux , esl signifié par « sur la fracture de Joseph ils ne sont point affectés de douleur; » par Joseph est entendue l'Église spirituelle, laquelle est chez ceux qui sont dans les vrais de la doctrine. Dans David : « Pasteur d'Israël, prête l'oreille, (toi) qui conduis comme un troupeau Joseph, (toi) gui es assis sur les Chérubins, resplendis avec éclat; devant Ephrahn, Benjamin et Ménasseh suscite ta puissance, et viens en salut pour nous. » — Ps. LXXX. 2, 3; — ici encore, par Joseph est signifiée l'Église spirituelle, laquelle est chez ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, c'est-à-dire, dans les vrais de la doclrine aussi quant à la vie; ce qui est entendu là par Éphraïm, Benjamin et Ménasseh a été expliqué ci -dessus, N° 4A0. Dans Amos : « Ainsi a dit Jéhovah à la maison d'Israël : Cherchez-Moi, afin gue vous viviez; de peur gu'il n'envahisse comme un feu la maison de Joseph, et gu'il ne dévore, et personne gui éteigne : haïssez le mal et aimez le bien, et établissez à la porte' le jugement, peut-être aura pitié Jéhovah Sébaolh des restes de Joseph! » — V. 4, 6, 15; — par la maison d'Israël il est signifié l'Église spirituelle, et par la maison de Joseph celle Église quant aux vrais de la doctrine ; par « de peur qu'il n'envahisse

Vers. 8.