CHAPITRE SEPTIÈME

et les vases d'airain et de fer, qu'Us y trouvèrent, dans le trésor de la maison de Jéhorah. » — Jos. VI. 24; — d'après cela, on voit clairement pourquoi Jéricho a été appelée la ville des palmiers. En outre, dans le Monde spirituel, il apparaît des palmiers en grande quantité dans les Paradis habités par les* anges qui sont dans le bien spirituel ou dans le bien du vrai; par là aussi je vis clairement que la palme signifie le bien du vrai; en effet, toutes les choses qui apparaissent dans ce Monde-là sont des représentatifs de l'état de la vie et des affections, ainsi du bien et du vrai, qui sont chez les Anges.

459. Et ils criaient d'une voix grande, signifie l'adoration d'après le bien du vrai et par suite d'après la joie du cœur : on le voit par la signification de crier a" une voir grande, en ce que c'est l'adoration d'après le bien du vrai et par suite d'après la joie du cœur; en effet, par crier il est signifié l'affection intérieure, puisque le cri en est l'effet, car lorsque l'homme est dans l'affection intérieure, et que par suite il vient dans la confession, il crie ; c'est de là que le cri dans la Parole signifie toute affection spirituelle, soit de joie, soit de douleur, soit de toute autre -chose; voir ci-dessus, N°* 393, 424; qu'il signifie ici l'adoration d'après le bien du vrai, on le voit par ce qui précède, et par ce qui suit; par ce qui précède, en ce qu'il est dit qu'ils avaient des palmes dans les mains, ce qui signifie le bien du vrai chez eux, comme il vient d'être expliqué; par ce qui suit, en ce qu'ils crièrent, « le salut à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'Agneau, » et en ce que les anges, les anciens et les quatre animaux tombèrent devant le trône, et adorèrent Dieu; et en outre toute adoration, qui est une confession du Seigneur, vient du bien du vrai, c'est-à-dire, du bien par les vrais; une voix grande signifie aussi le vrai d'après le bien, la voix signifie le vrai, et le grand se dit du bien ; que la voix signifie le vrai, on le voit ci-dessus, N° 261 ; et que le grand et la grandeur se disent du bien, on le voit aussi ci-dessus, N°* 336, 337, 424.

460. Disant : Le salut à notre Dieu gin est assis sur le trône, et à l'Agneau, signifie que la rie éternelle vient du Seigneur seul : on le voit par la signification de dire, en ce que c'est confesser, car la confession suit ; par la signification de Celui qui est assis sur le trône, et de Y Agneau, en ce que c'est le Seigneur

quant au Divin Bien et quant au Divin Vrai ; que par Celui qui est assis sur le trône il soit entendu le Seigneur quant au Divin Bien, et par l'Agneau le Seigneur quant au Divin Vrai, on le voit cidessus, N° 13A, 253, 297, 31 h ; et par la signification du salut, en ce que c'est la vie éternelle, car par la vie éternelle dans la Parole il est entendu le salut éternel : s'il est dit que « le salut est à Lui » signifie que le salut vient de Lui, c'est parce qu'il est Lui- Méme le salut, car le tout du salut et de la vie éternelle vient de Lui, et Lui appartient chez Phomme et chez l'ange ; en effet-, tout bien de l'amour et tout vrai de la foi, qui sont chez T homme, appartiennent non à l'homme mais au Seigneur chez l'homme; car c'est le Divin procédant qui est Je Seigneur dans le Ciel chez les Anges et dans l'Église chez les hommes, et d'après le bien de l'amour et le vrai de la foi il y a le salut et ta vie éternelle; de là on peut voir ce qu'il faut entendre, quand il est dit que le salut est au Seigneur, et que le Seigneur Lui-Môme est le salut, comme dans les passages suivants; dans Esaïe : « Voici notre Dieu, Celui-ci, que nous avons attendu pour qu'il nous délivre ; Celui-ci, Jékovah, que nous avons attendu; bondissons et soyons dans l'allégresse en son salut. » — XXV. 9. — Dans le Même : a Mon salut ne lardera point, et je donnerai en Sion te salut, en Israël mon honneur. » — XLVI. 13. — Dans le Même : « Je T'ai donné pour lumière des nations, afin que tu sois mon salut jusqu'à l'extrémité' de la terre. » — XLIX. 6. — Dans le Môme : « Dites à la fille de Sion : Voici, ton salut vient. » — LX1I. 11. — Dans David : « Jéhovah donnera dans Sion le salut d'Israël, quand il ramènera la captivité de son peuple. » — Ps. XIV. 7. Ps. LUI. 7 ; — ces passages concernent le Seigneur, qui y est appelé le salut à cause de la salvation,' et parce que Lui-Mêinc est le salut chez l'homme, car autant il est Lui-Même chez l'homme, autant il y a salut pour l'homme : de la dans Luc, « Siméon dit : Mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparc devant la face de tous tes peuples. » — IL 30, 31 ; — c'est aussi pour cela que le Seigneur a été appelé Jésus, car Jésus signifie salut. Il est dit Celui qui est assis sur le trône, et l'Agneau, et par l'un et l'autre il est entendu le Seigneur, par Celui qui est assis sur le irône le Seigneur quant au Divin Bien, et par

vers. 10. CHAPITRE SEPTIÈME.

l'Agneau le Seigneur quand au Divin Vrai, l'un et l'autre d'après son Divin Humain, ainsi qu'il a été montré ci-dessus dans les passages cités; c'est aussi pour cela qu'ailleurs il est pommé seulement Agneau sur le trône, comme Apoc. Chap. V. 6 : « Voici, au milieu du trône un Agneau qui se tenait la. » — Chap. VII. 17: « L'Agneau qui est au milieu du trône les paîtra : » et il est aussi appelé seulement Dieu dans ce Chapitre, Vers. 11, 12 : « //*• tombèrent (1er an t le trône et ils adorèrent Dieu, en disant : La force à notre Dieu ; » cela doit être entendu de la môme manière que quand le Seigneur a dit le Père et le Fils, comme s'ils étaient deux, lorsque cependant par le Père il entendait le Divin en Lui-Môme, et par le Fils son Humain d'après ce Divin, ce que même il enseigne clairement en disant que le Père est en Lui et Lui dans le Père, et que Lui et le Père sont un ; il en est de môme de Celui qui était assis sur le trône et de l'Agneau. Que par l'Agneau aussi il soit entendu le Divin Humain du Seigneur, et dans le sens respectif le Bien de l'innocence, on le voit ci-dessus, N° 314.

461. Vers. 11, 1*2. Et tous les Anges se tenaient autour du Trône, et des Anciens, et des quatre Animaux ; et ils tombèrent devant le Trône sur leurs faces t et adorèrent Dieu. — Disant : Amen! ta bénédiction, et la gloire, et la sagesse, et l'action de grâces, et l'honneur, et la puissance, et la force à notre Dieu aux siècles des siècles! Amen. — El tous les Anges se tenaient autour du Trône, et des Anciens, et des quatre Animaux, signifie la conjonction du Seigneur avec tout le Ciel : et ils tombèrent devant le Trône sur leurs faces, et adorèrent Dieu, signifie d'après un cœur humble l'action de grâces de ce qu'il y en avait tant de sauvés : disant : Amen ! signifie le Seigneur quant au Divin Vrai d'après le Divin Bien : la bénédiction, la gloire, et la sagesse, signifie ces choses par le Divin Vrai qui procède du Seigneur: et l'action de grâces, et l'honneur , signifie ces choses par le Divin Bien qui procède du Seigneur : et la puissance, et la force, signifie la Toute-Puissance d'après le Divin Bien par le Divin Vrai : ù notre Dieu aux siècles des siècles! signifie au Seigneur à éternité : Amen, signifie la confirmation par le Divin.

200 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. Pi*462.

462. Et tous les Anges se tenaient autour du Trône, et des Anciens, et des quatre Animaux, signifie la conjonction du Seigneur arec tout le Ciel : on le voit par la signification de se tenir autour du Trône, en ce que c'est la conjonction avec le Seigneur, car par Celui qui était assis sur le trône et par l'Agneau il est entendu le Seigneur seul, ainsi qu'il vient d'être dit, N° 460, et par se tenir autour il est signifié la conjonclion ; car dans le Monde spirituel ceux avec lesquels il y a conjonction apparaissent présents, et ceux avec lesquels il n'y a pas conjonction sont absents; et par la signification des Anges, des Anciens et des quatre Animaux, en ce qu'ils sont ceux îles trois Cieux, ainsi ceux qui sont dans tout le Ciel, par les Anges sont entendus ceux qui sont dans le premier ou dernier Ciel, par les Anciens ceux qui sont dans le second Ciel ou Ciel moyen, et par les quatre Animaux ceux qui

, sont dans le troisième Ciel ou Ciel intime; que par les vingt-quatre Anciens et par les quatre Animaux il soit entendu en général les Cieux supérieurs, et en particulier par les Anciens ceux qui sont dans le second Ciel ou Ciel moyen, et par les quatre Animaux ceux qui sont dans le troisième Ciel ou Ciel intime, on le voit ci-dessus, N" 313, 322, 362; de là résulte qu'ici par les Anges il est entendu les Cieux inférieurs : tous ceux qui sont dans les Cieux sont, il est vrai, appelés Anges, mais ceux qui sont dans les Cieux supérieurs, étant plus que les autres dans l'intelligence et dans la sagesse, sont ici appelés Anciens, et sont entendus par les quatre Animaux, aussi est-ce pour cela que les Anciens et ces Animaux se tenaient le plus près autour du trône, comme Jean le vit ci-dessus. Il faut qu'on sache que Jean vit des Anges en quantité, et en même temps vingt-quatre Anciens, et des Chérubins ou les quatre Animaux, et qu'il ne vit pas tous les Anges qui sont dans les Cieux, c'est-à-dire, tout le Ciel ; car c'était une vision prophétique, qui est telle, que les choses qui sont vues signifient, ici ce petit nombre tout le Ciel ou le Ciel entier, en ce que les vingt-quatre Anciens signifient le second Ciel ou Ciel moyen, et les quatre Animaux le troisième Ciel ou Ciel intime.

463. Et ils tombèrent devant te Trône sur leurs faces, et adorèrent Dieu, signifie d'après un cœur humble l'action de grâces de ce qu'il g en arait tant de sauvés par le Sei-

Vers. II.