CHAPITRE SEPTIÈME

gncur : on le voit par la signification de tomber sur les faces et A' adorer, en ce qu'ici, c'est d'après un cœur humble, rendre grâces; car par tomber sur les faces il est signifié l'humiliation du cœur, parce que tomber sur les faces correspond à cette humiliation ; en effet, tous les actes du corps correspondent aux affections qui appartiennent au mental, au point que par les correspondances ils font un avec elles; ainsi tomber sur les faces devant Dieu dans le culte fait un par correspondance avec l'humiliation du cœur; de là vient que chez les anciens on avait coutume, et que chez plusieurs nations on a encore coutume, dans le culte, de tomber sur les faces mêmes, mais aujourd'hui dans le Christianisme on se met seulement à genoux : que par adorer il soit signifié l'action de grâces de ce qu'il y en avait tant de sauvés, on le voit par ce qui précède et par ce qui suit, car il s'agit de la salvation de ceux qui ont vécu dans le bien selon leurs religions, quoiqu'ils n'aient point été dans les vrais réels; l'action de grâces par le Ciel entier à cause de cela est celle qui va suivre. 11 est dit, « ils tombèrent sur leurs faces, et adorèrent Dieu ; » et toml>er sur les faces est le témoignage de l'humiliation du cœur d'après le bien de l'amour, et adorer Dieu est le témoignage de l'humiliation du cœur par les vrais d'après ce bien.

464. Disant : Amen! signifie le Seigneur quant au Divin Vrai d'après te Divin Bien : on le voit par la signification d'amen, en ce que c'est la vérité; et comme le Seigneur est la vérité même, ainsi qu'il l'enseigne Lui-Même dans Jean, XIV. 6, c'est pour cela que par Amen dans le sens suprême il est signifié le Seigneur quant au Divin Vrai; c'est donc là ce qui est signifié ici par Amen, parce que les Anges des trois Cieux s'adressent au Seigneur. S'il est dit Amen ici en premier lieu et aussi en dernier lieu, cela signifie que le Seigneur quant au Divin Vrai d'après le Divin Bien est dans tes premiers et dans les derniers, on que le Seigneur Lui- Même est le Premier et le Dernier; car le Divin Vrai uni au Divin Bien est le Seigneur dans les Cieux, puisque c'est le Divin procédant d'après lequel existent toutes les choses du Ciel, et le Ciel lui-même, comme il a- été montré dans le Traité ou Ciel et de l'Enfer; voir N*" 13, 126 à 140, 275 : qn'étre dans les premiers et dans les derniers, ce soit être en toutes choses, on le voit aussi ci-dessus, N°' Al , 417, et dans les Arcakes Célestes, NM 10044,

202 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE, v m.

10329, 10335; et qu'Amen signifie le Seigneur quant au Divin Vrai, on le voit ci-dessus, N° 228.

A<55. Lu bénédiction, lu gloire, et lu sagesse, signifie ces choses pur le Divin Vrai qui procède du Seigneur, duns les trois deux : on le voit par la signification de la bénédiction, en ce qu'elle est la réception du Divin Vrai et par suite la fructification, d'où résultent la félicité et la vie éternelle ; que ce soit là ce qui est entendu dans la Parole par la bénédiction, on le voit ci-dessus, N° 340; par la signification de la gloire, en ce qu'elle est la réception du Divin Vrai dans les intérieurs, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N" 33, 28S, 345 ; et par la signification de h' sagesse, en ce qu'elle est la réception du Divin Vrai dans les intimes, car de là vient la sagesse; s'il est dit ces trois choses, la bénédiction, la gloire et la sagesse, c'est parce qu'elles ont été dites par les Anges des trois Cieux ; voir ci-dessus, N° 462; et la réception du Divin Vrai dans le dernier ou premier Ciel est appelée Bénédiction; la réception du Divin Vrai dans le Ciel moyen ou second Ciel est appelée Gloire; et la réception du Divin Vrai dans le Ciel intime ou troisième Ciel est appelée Sagesse. Mais s'il est dit que la bénédiction, la gloire et la sagesse sont à Dieu aux siècles des siècles, cela signifie qu'elles sont dans les Cieux par le Seigneur, puisque la bénédiction, la gloire et la sagesse sont dites être à Dieu, alors qu'elles sont chez ceux qui sont dans les Cieux, car ceux-là sont ceux chez qui il y a la Bénédiction Divine, la Gloire Divine et la Sagesse Divine ; c'est môme ce que le Seigneur enseigne dans Jean : « En ceci mon Pére est glorifié, que beaucoup de fruit vous portiez, et que vous deveniez mes disciples. » — XV. 8. — Et ailleurs : « Pére, tout ce qui est mien est tien, et ce qui est tien est mien, et fui été glorifié en eux. » — XVII. 10: — cela est semblable à ce qui a été dit ci-dessus, que le salut est à Dieu; voir ci-dessus, N° 400; c'est pourquoi, chez les Anciens on avait coutume de dire « Béni soit Dieu; » et « Bénédiction soit à. Dieu; » puis aussi, « Gloire et Sagesse soient à Dieu; n par là ils n'entendaient pas qu'il y a pour Lui bénédiction, gloire eJ sagesse, puisque c'est par Lui qu'il y a toute bénédiction, toute gloire et toute sagesse, mais ils entendaient qu'elles sont par Lui chez tous ; ils parlaient ainsi, alin de reporter à Dieu seul ce qu'ils recevaient, et de ne s'en

Vers. 12. CHAPITRE SEPTIÈME.- 203

rien attribuer à eux-mêmes, et afin de parler ainsi d'après le Divin et non d'après eux-mêmes.

466. Et l'action de grâces, et V honneur, signifie ces choses par te Divin Vrai qui procède du Seigneur, dans tes trois Cieiw : on le voit en ce que, de même que la bénédiction, la gloire et la sagesse se disent de la réception du Divin Vrai, de même V action de grâces et V honneur se disent .de la réception du Divin Bien ; car il y a deux chosés qui procèdent du Seigneur, d'après lesquelles existent toutes choses dans les Cieux et dans les terres, à savoir, le Divin Vrai et le Divin Bien; c'est d'après le Divin Vrai qu'il y a chez les Anges et chez les hommes toute intelligence et toute sagesse, et c'est d'après le Divin Bien qu'il y a chez eux toute charité et tout amour; les deux unis ensemble procèdent du Seigneur, de sorte que dans l'origine môme ils sont un, mais chez les Anges et les hommes, qui reçoivent, ils sont deux ; et cela, parce que chez eux il y a deux réceptacles de la vie, qui sont appelés Entendement et Volonté, l'Entendement est le réceptacle du Divin Vrai, et la Volonté est le réceptacle du Divin Bien, ou, ce qui est la môme chose, l'Entendement est le réceptacle de la sagesse procédant du Seigneur, et la Volonté le réceptacle de l'amour procédant du Seigneur; mais autant ces deux, le Divin Vrai et le Divin Bien, et par suite l'Entendement et la Volonté, sont un chez les Anges et chez les hommes, autant ceux-ci sont en conjonction avec le Seigneur, et autant ils ne sont pas un, autant eux ne sont pas en conjonction. Comme la Parole a été donnée aux hommes, afin que par elle il y ail conjonction du Seigneur avec les Anges et avec les hommes, c'est pour cela qu'en elle partout le Vrai a été conjoint avec le Bien, et le Bien avec le Vrai ; car il y a, surtout dans les Prophétiques, deux expressions dont l'une se réfère au Divin Vrai et l'autre au Divin Bien : mais cette conjonction dans la Parole ne se manifeste qu'aux Anges dans le Ciel, et sur la terre qu'à ceux auxquels il a été donné d'y voir le sens spirituel; en effet, il y a des mots qui se disent du vrai et des mots qui se disent du bien ; c'est pourquoi, là où il y a deux expressions qui appartiennent presqu'au môme sujet, l'une signifie des choses appartenant au vrai, et l'autre des choses appartenant au bien; il y a union dans la Parole, parce que la Parole est Divine, et que du Divin pro-

cède le Divin Vrai uni au Divin Bien : sur telle union du bien et du vrai dans la Parole, ou sur ce Mariage, qui jusqu'à présent a été ignoré dans les terres, voir ci-dessus, N°» 238, 288; et dans les Arcanes Célestes, N" 683, 793, 801, 2516, 2712, 3004, 3006, 3009, 4138, 5138, 5194, 5502, 6343, 7022, 7945, 8339, 9263, 9314. Ces choses ont été rapportées, afin qu'on sache que la Irénédiclion, la gloire et la sagesse se disent des Vrais d'après le Divin, comme il a été montré ci-dessus, N° 465, et que l'action de grâces et l'honneur se disent des biens d'après le Divin : que dans la Parole la gloire se dise du Vrai, et que l'honneur se dise du Bien, on le voit ci-dessus, N" 288, 345, où cela a été montré d'après divers passages de la Parole : que l'action de grâces ici se dise aussi du bien, c'est parce que ci-dessus il est dit la bénédiction , et la bénédiction se fait de bouche par les vrais , et l'action de grâces se fait de cœur d'après le bien.

467. Et la puissance, et la force, signifie la Toute-Puissance d'après le Divin Bien par te Divin Vrai : on le voit par la signification de la puissance et de la force, lorsqu'il s'agit du Seigneur, en ce que c'est la Toute-Puissance, mais la puissance se dit du Divin Vrai, et la force se dit du Divin Bien; de là, par l'une et l'autre, la Puissance et la Force, est signifiée la Toute-Puissance par le Divin Vrai d'après le Divin Bien : que le Pouvoir, quand il s'agit du Seigneur, soit la Toute-Puissance, on le voit ci-dessus, N° 338; et que toute puissance soit aux vrais d'après le bien, ou au bien par les vrais, et que la Toute-Puissance soit au Seigneur d'après le Divin Bien par le Divin Vrai, on le voit aussi ci-dessus, N- 209, 333; et dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N0i 228 à 233 : à cause du mariage du vrai et du bien dans chaque chose de la Parole, il est dit « et la puissance et la force, » autrement il aurait suffit de dire l'une des deux : de même aussi dans plusieurs antres passages.

468. A notre Dieu aux siècles des siècles! signifie au Seigneur à éternité : en effet, par notre Dieu, il est entendu Celui qui est assis sur le trône, et l'Agneau, et par l'un et l'autre il est entendu le Seigneur seul, par Celui qui est assis sur le trône le Seigneur quant au Divin Bien, et par l'Agneau le Seigneur quant au Divin Vrai, comme il a été dit et montré ci-dessus, N° 460 : et

Ver*. 12. CHAPITRE SEPTIÈME. 205

par aux siècles des siècles» quand il s'agit du Seigneur, il est signifié à éternité : s'il est dit aux siècles des siècles et non pas à éternité, c'est parce qu'il est naturel de dire les siècles des siècles, tandis qu'il est spirituel de dire à éternité; or, le sens de la lettre de la Parole est naturel, et le sens interne est spirituel, et celui-ci est contenu dans celui-là ; comme aussi ailleurs dans la Parole ; par exemple, dans Daniel : « Au Fils de l'homme fui donné domination, et gloire et royaume; sa domination, domination du siècle, laquelle ne passera point. » — VII. 14. — - Dans Ésaïe : « Confiez-vous en Jah Jèhovah le Rocher des siècles. » — XXVI. h. — Dans le Môme : « Israël a été sauvé par Jèhovah d'un salut des siècles, et ils ne seront point accablés de honte durant des siècles perpétuels. » — XLV. 17. — Dans le Même : « Mon salut pour le siècle sera, et ma justice ne sera point enfreinte : ma justice pour le siècle sera, et mon salut pour génération et génération. » — LI. 6, 8. — Dans David : « Avant que les montagnes fussent nées, et qu'aient été formés ta terre et le globe, de siècle jusqu'en siècle, Toi, (tu es) Dieu. » — Ps. XC. 2. — Dans le Môme : « La Miséricorde de Jèhovah (est) de siècle en siècle sur ceux qui Le craignent. » — Ps. CI1I. 17. — Dans l'Apocalypse : « A Lui ta force aux siècles des siè< les : Voici, vivant je suis aux siècles des siècles. » —I. 6, 18.— Ailleurs : « A Celui qui est assis sur le trône et à l'Agneau la bénédiction, et f honneur, et ta gloire, et ta force aux siècles des siècles : et ils adorèrent Celui qui vit aux siècles des siècles. » — V. 13, 14. — Ailleurs : « Il jura par Celui qui vit aux siècles des siècles, Lequel a créé le Ciel. » — X. 6. — Et ailleurs : « Les royaumes du monde sont devenus (ceux) de notre Seigneur et de son Christ, et il régnera aux siècles des siècles. » — XI. 15; — et en outre dans beaucoup d'autres passages. De plus, le siècle dans la Parole signifie aussi le temps dès l'antiquité ; comme aussi le temps jusqu'à la Gn ; et encore la môme chose que le Monde; mais il sera parlé ailleurs de ces significations du siècle.

Art9. Amen, signifie la confirmation par le Divin : ©n le voit par la signification à' Amen, en ce que c'est la Vérité, et par suite en ce que c'est le Divin Vrai procédant du Seigneur, comme

206 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. S ft«tf

ci-dessus, N° 464 ; mais ici c'est la confirmation par le Divin, parce que c'est la fin de l'adoration des Anges : la confirmation par le Divin, c'est que cela est le Divin Vrai, et qu'en conséquence cela est ainsi : quand quelqu'un prononce de cœur le Divin Vrai, le Seigneur confirme ce Vrai, la confirmation ne peut pas venir d'autre part ; cela est signifié par Amen à la fin d'une Prière ; qu'Amen soit la confirmation par le Divin, on le voit ci-dessus, N* 34.

470. Vers. 13, 14, 15, 16, 17. Et l'un des Anciens répondit, me disant : Ceux-ci, revêtus de robes Manches, qui sont-ils, et d'où sont-Us venus '/— Et je lui dis : Seigneur, toi, tu (le) sais. Et il me dit : Ce sont ceux qui viennent de la triOulation grande, et ils ont lavé leurs robes, et ils ont blanchi leurs robes dans le sang de l'Agneau. — C'est pourquoi, ils sont devant le trône de Dieu, et ils Le serrent jour et nuit dans son temple; et Celui qui est assis sur le trône habitera sur eux. — Ils n'auront plus faim, et ils n'auront plus soif; et point ne tombera sur eux le soleil, ni aucune chaleur. — Parce que l'Agneau, qui (est) dans le milieu du trône, les paîtra et les conduira vers de vivantes fontaines d'eaux ; et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux. — Et l'un des Anciens répondit, me disant, signifie l'influx venant du Seigneur par le Ciel, et par suite la perception : ceux-ci, revêtus de robes blanches, qui sontils, et d'où sont-ils venus ? signifie quant à ceux qui sont maintenant dans les vrais et sous la protection du Seigneur, quels sontils, et quels ont-ils élé? et je lui dis : Seigneur, toi, tu (le) sais', signifie que le Seigneur seul le sait : et Urne dit : Ce sont ceux qui viennent de la tribulation grande, signifie l'information, que ce sont ceux qui ont élé dans les tentations : et ils ont lavé leurs robes, signifie l'éloignement des faux par elles : et ils ont blanchi leurs robes dans le sang de l'Agneau, signifie l'implantation du Divin Vrai par le Seigneur : c'est pourquoi, ils sont devant le trône de Dieu, signifie que de là vient qu'ils ont été conjoints au Seigneur : et ils Le servent jour et nuit dans son temple, signifie qu'ils sont continuellement tenus dans les vrais dans le Ciel : et Celui qui est assis sur le trône habitera sur eux, signifie l'influx du Divin Bien dans les vrais chez eux : ifs

Vers. 13. CHAPITRE SEPTIÈME. *)7

n'auront plus faim, et ils n'auront plus soif, signifie que le bien et le vrai, et par conséquent la félicité, ne leur manqueront point : et point ne tombera sur eux le soleil, ni aucune chaleur, signifie qu'il n'y aura en eux ni mal ni faux d'après les convoitises : parce que V Agneau, qui (est) dans le milieu du trône, les paîtra, signifie que le Seigneur les instruira par le Ciel : et les conduira vers de virantes fontaines d'eaux, signifie dans les Divins Vrais : et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux, signifie l'état de la béatitude par l'affection du vrai après que les faux

• ont été éloignés par les tentations.

471. Et l'un des Anciens répondit, me disant, signifie l'influx venant du Seigneur par te Ciel, et par suite la perception: on le voit par la signification de répondre et de dire, quand il s'agit des anciens par lesquels est signifié le Ciel où est le Seigneur, en ce que c'est l'influx et la perception, répondre est l'influx, et dire est la perception ; et par la signification des Anciens, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans le second Ciel ou Ciel moyen, où habitent ceux qui sont dans l'intelligence et par lesquels se font les

, réponses, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 4(52 ; et comme tout inllux vient du Seigneur seul, quoique par les Anges, par ces paroles il est signilié l'influx et la perception venant du Seigneur par le Ciel. Qu'il y ait ce sens dans ces paroles, cela semble étrange, mais toujours est-il que ces paroles ne sont pas perçues autrement dans le Ciel; si cela semble étrange, c'est parce que cela est rapporté comme un historique, et que les historiques cachent le sens spirituel plus que ne le font les prophétiques purs ; mais tous les historiques de la Parole contiennent aussi un sens spirituel, donc à plus forte raison encore les historiques-prophétiques, lesquels sont les choses qui ont apparu et qui ont été dites aux Prophètes, quand ils étaient dans la vision de l'esprit, car elles sont toutes des représentatifs et des significatifs ; ainsi, lorsque Jean vit les vingt-quatre Anciens et les quatre Animaux, cela est un historique-prophétique,

et il représentait et signifiait les Anges des Cieux supérieurs, comme il a été montré ci-dessus ; d'où il suit que ce fut pareillement un significatif, quand un des Anciens lui parla; en effet, cela signifie l'influx et la perception venant du Seigneur par le Ciel. Qu'ici « il répondit » ne signifie pas répondre dans le sens vul-

gaire, on peut le voir clairement en ce que celle expression est employée sans qu'il y ail eu interrogation, et c'est à une interrogation que Ton répond, ici donc c'est à la pensée à l'égard de ceux qui ont été vus en robes blanches ; en oulre, dans la Parole il est souvent dit répondre; et cela, quand il s'agit du Seigneur, signifie l'influx, l'inspiration, la perception et l'information, puis aussi la miséricorde et le secours, comme dans les passages suivants; dans Ésaïe : « Au temps du bon plaisir je t'ai répondu, et au jour du salut je t'ai secouru. » — XL1X. 8, — Dans David : « Jéhovahî Sauve-moi; que le Roi nous réponde au jour où nous l'invoquons! » — Ps. XX. 10. — Dans le Même : « Quand je crie, réponds-moi, ô Dieu de ma justice! » — Ps. IV. 2. — Dans le Môme : « Regarde, réponds-moi, Jéhovah mon Dieu! »

— Ps. XIII. 4. — Dans le Même : « Moi je T'invoque, parce que Tu me réponds, ô Dieu ! » — Ps. XVII. 6. — Dans le Même : u J'ai cherché Jéhovah, et il m'a répondu. » — Ps. XXXI V. 5. — Dans le Même : « // m'invoquera, et je lui répondrai. » — Ps. XC1. 15. — Dans le Même : « A Jéhovah, quand j'étais dans l'angoisse, j'ai crié; et il m'a répondu. »>

— Ps. CXX. 1 ; el ailleurs. — Dans ces passages et dans d'autres, par répondre il est entendu, non pas répondre, mais influer dans la pensée, donner à percevoir, et aussi porter secours par miséricorde; c'esl de là que les réponses, qui sont dites du Seigneur, signifient des perceptions d'après l'influx : il faut qu'on sache que tout ce qui vient du Seigneur dans la perception, est appelé influx.

472. Ceux-ci, revêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d'où sont-ils venus? signifie quant à ceux qui sont maintenant dans les vrais et sous la protection du Seigneur, quels sontils, et quels ont-ils été? on le voit par la signification des revêtus de robes blanches, en ce que ce sont ceux qui maintenant sont dans les vrais et sous la protection du Seigneur, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N°' 395, 457; et par la signification de qui sontils, et d'où sont-ils venus? en ce que c'est quels ils sont et quels ils ont été; si « qui sont-ils, et d'où sont-ils venus? » signifie quels ils sont, et quels ils ont été, c'est parce que dans le Monde spirituel, quand les Anges en voient d'autres et viennent vers eux, ils ne recherchent jamais qui ils sont, ni d'où ils viennent, mais ils recher-

Vers. 13. CHAPITRE SEPTIÈME. 200

cbenl quels ils sont ; c'est donc ce spirituel qui est signifié par ces paroles : si les Anges ne s'informent que de la qualité de ceux qu'ils voient, c'est parce que dans le Monde spirituel les habitations de tous sont selon la qualité des affections qui sont chez eux ; et aussi parce que rechercher qui ils sont enveloppe la personne, et rechercher d'où ils viennent enveloppe le lieu, et que dans la pensée et le langage spirituels, qui appartiennent aux Anges, il n'y a pas l'idée de la personne et du lieu, mais au lieu de cette idée il y a celle de la chose et de l'état quant à la qualité; c'est môme pour cela que là chacun reçoit un nom d'après sa qualité : que les Anges pensent en faisant abstraction de la personne et du lieu, et que de la leur vienne la sagesse, on le voit ci-dessus, N°' 99, 100, 270, 325. D'après ces considérations, il est évident que par « qui sont-ils, et d'où sont-ils venus? » il est signifié dans le sens spirituel quels ils sont, et quejs ils ont été ; c'est aussi leur qualité qui est décrite dans ce qui va suivre.

473. Et je fui dis : Seigneur, toi, tu te sais, signifie que le Seigneur seul le suit : on peut le voir par ce qui a été dit cidessus, N° 471, à savoir, que par l'un des anciens qui répondit, et auquel maintenant il est dit : « Seigneur, toi, tu le sais, » il est entendu du Seigneur par le Ciel ; car tout ce que les Anges ont dit aux hommes dans la Parole, ils ne l'ont pas dit eux-mêmes, mais le Seigneur l'a dit par eux ; c'est même pour cela que les Anges, qui ont parlé, y sont ça et là nommés Jéhovah; et c'est de là que la Parole, — des Anges aussi l'ont prononcée, — est Divine; en elfet, personne, pas môme l'Ange, ne peut prononcer un Divin tel que celui qui est dans la Parole, ni môme quelque Vrai qui en soi est Divin, mais c'est le Seigneur seul qui le prononce par eux : d'après cela il est évident que par « Seigneur, toi, lu le sais, » il est signifié que le Seigneur seul le sait.

474. Et il me dit : Ce sont ceux qui viennent de la tribulation grande, signifie l'information, que ce sont ceux qui ont été daim tes tentations : on le voit par la signification de il me dit, en ce que c'est l'information; et par la signification de la tribulation ou affliction grande, en ce que ce sont les tentations, ainsi qu'il va ôtre expliqué : il sera d'abord dit ici quelque chose des tentations que subissant, dans le Monde spirituel, ceux qui sont

210 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N n m.

dans les faux d'après 1 ignorance, et dont il s'agit ici ; là subissent des tentations ceux seulement qui ont bien vécu selon leur religion, dans laquelle il y avait des faux de doctrine, qu'ils ont crus, car par les tentations les faux sont dissipés et des vrais sont implantés, et ainsi ils sont préparés pour le Ciel; en effet, tous ceux qui doivent venir dans le Ciel doivent être dans les vrais; c'est pourquoi, tant qu'ils sont dans les faux, ils ne peuvent pas venir dans le Ciel ; la raison de cela, c'est que le Divin Vrai procédant du Seigneur fait le Ciel, et fait la vie des Anges qui y sont ; ainsi les faux, parce qu'ils sont opposés aux vrais et que les opposés détruisent, doivent d'abord être éloignés, et ils ne peuvent être éloignés que par les Tentations; que les Tentations remplissent cet usage, on le voit dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N0' 487 à 201, où il a été traité des Tentations. S'ils sont mis dans les tentations dans le Monde spirituel après la vie dans le corps, c'est parce qu'ils n'ont pas pu être tentés dans le Monde à cause des faux de la religion dans laquelle ils étaient, lesquels régnaient partout. Il faut qu'on sache que tous ceux qui sont mis dans les tentations sont sauvés ; mais les méchants qui sont dans les faux d'après le mal ne sont point tentés, car les vrais ne peuvent pas être implantés chez eux, les maux de leur vie s'y opposent, mais les vrais leur sont ôtés; de là ils restent dans de purs faux, et alors ils sont plongés profondément dans l'enfer selou la qualité du mal d'où provient le faux : en un mol, ceux qui doivent venir dans le Ciel sont dévastés quant aux faux, et ceux qui doivent venir dans l'enfer sont dévastés quant aux vrais, c'est-à-dire que les faux sont enlevés à ceux qui doivent venir dans le Ciel, et que les vrais sont enlevés à ceux qui doivent venir dans l'enfer; car personne ne peut entrer dans le Ciel avec des faux, ni entrer dans l'enfer avec des vrais, puisque les vrais d'après le bien font le Ciel, et que les faux d'après le mal font l'enfer. Quant aux Tentations que subissent ceux chez qui les faux doivent être dissipés, il en est question dans un grand nombre de passages de la Parole, et surtout dans David, et elles sont nommées atllictious, tribulations et vastations; mais il n'est pas besoin de rapporter ici ces passages, parce que sans eux on peut savoir que par les tribulations et les afflictions, quand elles se disent des bons, il est entendu dans le sens spirituel les tentations.

Vers. 1A. CHAPITRE SEPTIÈME. 2H

A75. Et ils ont lace leurs robes, signifie l'éloigncmenl des faux par elles : on le voit par la signiûcation de laver, en ce que c'est purifier de faux et de maux, par conséquent éloigner les faux et les maux ; car les maux et les faux chez l'homme, chez l'esprit et chez l'Ange, ne sont point enlevés, mais ils sont éloignés, et quand ils ont été éloignés, ils paraissent comme enlevés; voir sur ce sujet, dans la Doctrine de la iNolvelle Jérusalem, les N°* 16(5, 170; de là, par laver il est signifié éloigner les faux, et ainsi purifier; et par la signification des robes, en ce qu'elles sont les vrais qui protègent dans le commun, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 395; mais ici par les robes, avant qu'elles aient été lavées et blanchies, sont signifiés les faux dont ils ont été purifiés; car ceux qui sont dans les faux d'après l'ignorance apparaissent, dans le Monde spirituel, d'abord en vêtements obscurs de diverses couleurs; et, quand ils sont dans les tentations, en vêtements sales; mais quand ils sortent des tentations ils apparaissent en robes blanches qui brillent selon la purification des faux : chacun dans l'autre vie apparaît dans des vêlements selon les vrais et selon les faux qui sont chez lui, c'est de là que les vêlements signifient les vrais, et dans le sens opposé les faux ; voir ci-dessus, N0' 195, 271; d'après cela, on peut voir ce qui est signifié en ce qu'ils ont lavé leurs robes et les ont blanchies. Dans les temps anciens, quand tous les externes de l'Église étaient des représentatifs et des significatifs des spirituels et des célestes, les ablutions étaient en usage, et par elles étaient représentées les purifications de faux et de maux ; si les ablutions ont signifié ces purifications, c'était parce que les eaux signifiaient les vrais, et les ordures les faux et les maux, et que toute purification de faux et de maux se fait par les vrais; que les eaux signifient les vrais, on le voit ci-dessus, N° 71 : c'est de là que les ablutions chez les fils d'Israël ont été instituées d'après un commandement, car il y avait chez eux une Église représentative, dont toutes les choses signifiaient des spirituels, et les ablutions signifiaient les purifications de faux et de maux, et par suite la régénération : dans ce but, « un Bassin df airain avait été placé à l'Entrée de la Tente de Convention. » — Exod. XXX. 18, 19, 20; — et aussi « des Bassins d'airain avaient été placés en dehors du Temple; un grand, qui était appelé Mer d'Airain,

et dix plus petits. « — I Rois, VII. 23 à. 39. — Comme les ablutions avaient ces significations, c'est pour cela que, quand Aharon et ses fils lurent inaugurés pour le sacerdoce, « Moise reçut ordre de les laver d'eaux vers l'entrée de ta Tente, et ainsi de les sanctifier. » — Exod. XXIX. A. XL. 12. Lévit. VIII. 6; — car les prêtres représentaient le Seigneur quant au Divin Bien, comme les Rois Le représentèrent quant au Divin Vrai, par conséquent les prêtres représentaient aussi la Sainteté Divine, qui est pure, sans taches; l'ablution faite par Moïse revêtait Aharon et ses fils de cette représentation ; aussi cst-il dit qu'ainsi ils étaient sanctifiés, quoique par l'ablution aucune sainteté ne se fût jointe à eux. C'est aussi pour cela qu'il fut commandé, que « Aliaron et ses fils tareraient leurs mains et leurs pieds, avant d'entrer dans la Tente de Convention, et avant de s'approcher de l'Autel pour exercer le ministère ; et il est dit, afin qu'ils ne meurent point, et que cela leur serait un statut séculaire. »

— Exod. XXX. 18 à 21. XL. 30, 31 : — et que « Aharon laverait sa chair, avant de revêtir les habits du ministère. » — Lévit. XVI. A, 2A; — par laver les mains et les pieds il était signifié purifier l'homme naturel, et par laver la chair il était signifié purifier l'homme spirituel. C'est encore pour cela qu'il avait été commandé, que « les Lévites seraient sanctifiés, en ce qu'il serait répandu sur eux de l'eau d'expiation, et en ce qu'ils feraient passer un rasoir sur leur chair, et laveraient leurs habits. »

— Nomb. VIII. 15, 7 ; — cela était prescrit aux Lévites, parce qu'ils faisaient le service des externes de l'Église sous Aharon et sous ses fils, et que la purification des externes de l'Église était représentée par l'aspersion d'eau d'expiation, et par l'action de raser les poils de la chair et de laver les habits. Outre cela, tous ceux qui étaient devenus impurs, en touchant des choses impures, se lavaient .aussi eux et leurs vêtements, et il est dit qu'ainsi ils devenaient purs; par exemple, « ceux qui avaient mangé du cadavre d'une bête pure, ou d*un animal déchiré. » — Lévit. XVII. 15, 16 : — « quiconque avait touché le lit de celui qui était affecté d'un écoulement, et celui qui s' était assis sur un meuble sur lequel celui-là s'était assis, ou qui avait touché sa chair. »

— Lévit. XV. b à 12 : — a que te lépreux, après avoir été

Vers. 14