CHAPITRE SEPTIÈME
gendré d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. » — Jean, 111. 5; — l'eau signifie les vrais de la foi, et l'esprit la vie selon ces vrais. D'après ces explications, on peut voir maintenant ce que signifie laver dans les passages suivants ; dans Ézéchiel : « Je te lavai d'eaux, et je nettoyai tes sangs de dessus toi, et je t'oignis d'huile. » — XVI. 9; — ces choses ont été dites de Jérusalem, par laquelle est signifiée l'Église ; sa purification des faux et des maux est signifiée par « je te lavai d'eaux, et je nettoyai tes sangs de dessus toi; » laver d'eaux signifie la purifier par les vrais, et nettoyer les sangs la purifier de faux et de maux ; la remplir du bien de l'amour, est signifié par a je t'oignis d'huile; » l'huile est le bien de l'amour. Dans Ésaïe : « Lorsque le Seigneur aura lavé V excrément des filles de Sion, et que les sangs de Jérusalem il aura nettoyé du milieu d'elle, par un esprit de jugement et par un esprit de purification. » — IV. A; — laver l'excrément des filles de Sion „ signifie purifier des maux de l'amour de soi les affections de ceux qui sont de l'Église céleste, l'excrément est le mal de l'amour de soi, les filles sont les affections, Sion est l'Église qui est dans l'amour envers le Seigneur, laquelle par suite est appelée Église céleste ; neltoyer les sangs de Jérusalem, signifie purifier des faux du mal les mêmes affections, les sangs sont les faux du mal; par un esprit de jugement et par un esprit de purification, signifie par l'entendement du vrai et par l'affection du vrai; l'esprit est le Divin Vrai procédant du Seigneur, l'esprit de jugement est l'entendement du vrai qui en provient, et l'esprit de purification est* l'affection spirituelle du vrai, car cette affection purifie. Dans Job : « Quand je me laverais dans des eaux de neige, et que je nettoierais avec du savon ynes tnains, néanmoins dans la fosse tu me plongerais, et mes vêtements me rendraient abominable. » — IX. 30, 31 ; — par là il est entendu que si quelqu'un veut se purifier soi-même, quoique ce soit par des vrais et des biens qui sont ou paraissent réels, néanmoins il se conduit dans les faux ; se laver, c'est se purifier, les eaux de neige sont les vrais qui sont ou paraissent réels, le savon est le bien dont ils proviennent, la fosse est le faux; par « mes vêlements me rendraient abominable, » il est entendu que par suite les vrais sont falsifiés, les vêtements sont les vrais, ils sont dits
le rendre abominable, quand ils sont falsifiés ; cda arrive quand l'homme tire et conclut d'après la propre intelligence. Dans Moïse : u II a tur/' dans le vin son vêtement, et dans le sang des raisins son manteau. » — Gen. XLIX. 11 ; — ceci a été dit de Jehudah, par lequel ici il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai; par « il a lavé dans le vin son vêtement, et dans le sang des raisins son manteau, » il est signifié qu'il a entièrement purifié ce Vrai dans son Humain quand il était dans le Monde; le vêtement et le manteau signifient son Humain, le vin et le sang des raisins signifient le Divin Vrai : mais ces paroles ont été expliquées dans les Arcanes Célestes ; voir N** 6377, 6378. Que par laver il soit signifié purifier de faux et de maux , on le voit clairement dans Ésaïe : « Lavez-vous et purifiez-vous, éloignez la malice de vos œuvres de devant mes yeux, eessez de faire le mat. » — I. 16; — comme laver signifie éloigner les faux et les maux, voilà pourquoi il est dit aussi « éloignez la malice de vos œuvres, cessez de faire le mal. m Dans Jérémie : « Nettoie de la malice ton cœur, Jérusalem, afin que tu sois sauvée; combien de temps demeureront-elles au milieu de toi, les pensées de ton iniquité? » — IV. 14; — . pareillement. Dans David : « Iaivcmoi de mon iniquité, et de mon péché nettoie-moi ; tu m'expieras par l'hysope, et net je deviendrai; tu me laveras, et plus que la neige blanc je serai. » — Ps. Ll. A, 9; — ici il est bien évident que laver, c'est purifier de faux et de maux, car il est dit a lave-moi de mon iniquité, et de mon péché nettoie-moi, n et ensuite «tu me laveras, et plus que la neige blanc je serai; » laver de l'iniquité, c'est purifier de faux ; nettoyer du péché, c'est purifier de maux ; car l'iniquité se dit des faux , et le péché se dit des maux ; comme l'eau d'expiation était aussi préparée avec de l'hysope, c'est pour cela qu'il est dit « tu m'expieras par l'hysope, et net je deviendrai. » Dans Jérémie : « Quand tu te laverais avec du nitre, et que tu multiplierais pour toi le savon , toujours des taches retiendrait ton iniquité devant Moi. » — II. 22; — ici encore il est bien évident que les ablutions ont seulement représenté et par suite signifié les ablutions spirituelles, qui sont les purifications de faux et de maux, car il est dit : Lors même que tu te laverais avec du nitre, et que lu multiplierais le savon, toujours ton iniquité re-
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tiendrait des taches. Pareillement dans David : « En vain j'ai nettoyé mon cœur et lavé dans l'innocence mes mains , j'ai été affligé de plaie chaque jour, et mon attaque (revenait) aux aurores. » — Ps. LXX1II. 13, 1A ; — laver dans l'innocence ses mains, c'est attester qu'on est innocent et pur de maux et de faux, car l'action de se laver les mains était même une attestation d'innocence, comme on peut aussi le voir, en ce que « Pilate lava ses mains, et dit : Je suis innocent du sang de ce Juste. » — Matin. XXVI I. 24. — Comme les ablutions signifiaient les purifications de faux et de maux, et que l'aveugle signifiait ceux qui ne voient point les vrais et sont par suite dans les faux, c'est pour cela que le Seigneur a dit a « l'aveugle, dont il oignit les yeux d'un limon fait avec son crachat, d'aller se laver dans la piscine de Siloé; et, après qu'Use fut lavé, il nrint voyant. »> — Jean, IX. 6, 7, 11, 15; — ici, par l'aveugle étaient représentés ceux qui ne peuvent rien voir du vrai, parce qu'ils sont sensuels, voyant seulement les choses qui se présentent devant les sens externes, par conséquent des illusions à la place des vérités, et appliquant même le sens de la lettre de la Parole pour les confirmer; par le limon fait avec un crachat il est signifié le sensuel vrai, tel qu'il est pour de tels hommes dans la Parole; par les eaux de la piscine de Siloé sont signifiés les vrais de la Parole, car dans Jérusalem toutes les choses, jusqu'aux eaux, signifiaient; et par laver il est signifié purifier d'illusions, qui en elles-mêmes sont des faux ; de là on peut voir ce que ces choses en série signifient; en effet, tous les miracles et tous les actes du Seigneur, quand il était dans le Monde, signifiaient des Divins célestes el spirituels, c'est-à-dire, des choses qui appartiennent au Ciel et à l'Église, et cela, parce qu'ils étaient Divins, et que le Divin opère toujours dans les derniers d'après les premiers, et ainsi dans le plein; les derniers sont les choses qui se montrent dans le Monde devant les yeux ; de là vient que le Seigneur s'est exprimé, et que la Parole a été écrite, d'après des choses correspondantes dans la nature. Il en est de même du Miracle qui eut lieu pour Naaman le lépreux d'après l'ordre d'Élisée; il en est parlé ainsi dans le Livre II des Rois : « Naaman le Syrien, affecté d'une lèpre, reçut ordre d'Élisée, par un message, d'aller se laver sept fois dans le Jourdain, et que sa chair reviendrait, et qu'il
serait nettoyé; et Naaman, enfin, descendit et se plongeadans le Jourdain sept fois, et alors sa chair lui revint semblable à la chair d'un petit enfant, et il fut nettoyé. » — V. 10, 14;
— par Naaman le lépreux, qui était de la Syrie, étaient représentés et signifiés ceux qui falsifient les connaissances du vrai et du bien tirées de la Parole, car la lèpre signifie les falsifications, et la Syrie les connaissances du vrai et du bien; par les eaux du Jourdain étaient signifiés les vrais qui introduisent dans l'Église, lesquels sont les connaissances du vrai et du bien d'après la Parole, car le fleuve du Jourdain était la première limite par laquelle on entrait dans la terre de Canaan, et par la terre de Canaan était signifiée l'Église; c'était de la que les eaux du Jourdain signifiaient les vrais qui introduisent, lesquels sont les premières connaissances du vrai et du bieu d'après la Parole; c'est à cause de cette signification des eaux du Jourdain, que Naaman reçut ordre de s'y laver sept fois, ce qui signifiait être purifié de vrais falsifiés; sept fois signifie le complet, et se dit des choses saintes, tels que sont les vrais Divins : comme sept fois a cette signification, c'est pour cela qu'il est dit que sa chair lui revint semblable à la chair d'un petit enfant ; par la chair revenue il est signifié la vie spirituelle, telle qu'elle est chez ceux qui sont régénérés par les Divins vrais. Comme par les eaux du Jourdain étaient signifiés les vrais qui introduisent dans l'Église, lesquels sont les connaisssances du vrai et du bien d'après la Parole, et que par l'ablution il y était signifié la purification des faux, et par suite la réformation et la régénération par le Seigneur, c'est pour cela que fut institué le Baptême, qui « d'abord fut fait dans le J ourdain par J%ean.» — - Malin. III. lia 16. Marc, I, h à 13;
— ce qui signifiait que d'après la Parole on était initié dans les connaissances sur le Seigneur, sur son avènement, et sur la salvalion par Lui ; et comme l'homme est réformé et régénéré par le Seigneur au moyen des vrais d'après la Parole, c'est pour cela que le Baptême a été commandé par le Seigneur, — Malth. XXVIII. 19;
— car c'est au moyen des vrais d'après la Parole que l'homme est réformé et régénéré, et c'est le Seigneur qui réforme et régénère ; voir sur ce sujet de plus grands détails dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N°* 202 à 210. «Jean a dit, que lui, il baptisait d'eau, mais que le Seigneur baptiserait d'esprit
vers. 14.
