CHAPITRE SEPTIÈME

saint et de feu. » — Luc, III. 16. Jean, 1. 33; — par là il est entendu que Jean les a seulement inaugurés d'après la Parole dans les connaissances sur le Seigneur, et les a ainsi préparés à Le recevoir, mais que le Seigneur Lui-Même régénère l'homme par le Divin Vrai et le Divin Bien qui procèdent de Lui ; car Jean représentait la même chose qu'Élie, à savoir, la Parole; les eaux dont Jean baptisait signiGaient les vrais qui introduisent, lesquels sont les connaissances sur le Seigneur d'après la Parole; l'esprit Saint signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur, le feu signifie le Divin Bien procédant de Lui, et le Baptême signifie la régénération par le Seigneur au moyen des Divins Vrais d'après la Parole. S'il a été institué des Ablutions dans les Églises Anciennes, et si ensuite elles ont été remplacées par des Baptêmes, qui cependant ne sont que des rites représentatifs et significatifs, c'était afin que le Ciel fût conjoint avec le Genre Humain, et spécialement avec l'homme de l'Église; en effet, le Ciel est conjoint à l'homme, quand l'homme est dans les derniers, c'est-à-dire, dans les choses qui sont dans le Monde quant à son homme naturel, et dans les choses qui sont dans le Ciel quant à son homme spirituel, autrement il ne peut pas y avoir conjonction ; c'est pour cette raison que le Baptême et aussi la Sainte Cène ont été institués, et que la Parole a été écrite au moyen des choses qui sont dans le Monde, et contient en soi un sens spirituel dans lequel il y a les choses qui sont dans le Ciel, ou bien que le sens de la lettre de la Parole est naturel et contient en soi un sens spirituel; que la Parole conjoigne par là les Anges du Ciel avec les hommes de l'Église, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N01 303 à 310; et dans l'OpusculeJu Cheval Blanc, du commencement à la fin; puis, dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, on voit que la Sainte Cène conjoint, N°* 210 à 222; de même aussi le Baptême : mais dans une grande erreur est celui qui croit que le Baptême fait quelque chose pour le salut de l'homme, si l'homme n'est pas en même temps dans les vrais de l'Eglise et dans la vie selon ces vrais; car le Baptême est un externe qui sans l'interne ne fait rien pour le salut, mais qui agit lorsque l'externe a été conjoint à l'interne; l'interne du Baptême, c'est que par les vrais d'après la Parole et par la vie selon ces vrais les faux et les maux sont éloignés par le Seigneur, et qu'ainsi l'homme est régénéré, comme

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le Seigneur l'enseigne aussi dans Matthieu, Chap. XXU1. 25, 26, par les paroles qui onl été expliquées ci-dessus dans cet Article.

476. Et ils ont blanchi leurs robes dans le sang de l'Agneau, signifie l'implantation du Divin Vrai par te Seigneur : on le voit par la signification de blanchir les robes, en ce que c'est dépouiller les faux et revêtir les vrais, car le blanc et être blanchi se disent des vrais, et les robes signifient les vrais; que le blanc et être blanchi se disent des vrais, on le voit ci-dessus, N° 196; et que les robes signilient les vrais dans le commun, on le voit aussi ci-dessus, N° 395 ; il est dit blauchir les robes, parce que les vêtements de ceux qui sont dans les faux apparaissent obscurs dans le Monde spirituel, et même couverts de taches, et les vêlements de ceux qui sont dans les tentations apparaissent sales ; mais dès qu'ils sortent des tentations, comme alors ils ont été remplis de Divins Vrais, il apparaît sur eux des vêtements blancs et resplendissants sans taches, ainsi qu'il vient d'être aussi rapporté ci-dessus; c'est de là que par « ils ont blanchi leurs rol>es, » il est signifié qu'ils ont dépouillé les faux et ont revêtu les vrais; et par la signification du sang de l'Agneau, en ce que c'est le Divin Vrai procédant du Seigneur, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 329 ; et comme dans les tentations les faux sont dissipés, et que les vrais sont implantés dans l'homme, c'est pour cela qu'en général par « ils ont blanchi leurs robes dans le sang de l'Agneau, » il est signifié l'implantation du Divin Vrai par le Seigneur. Dans le sens de la lettre de la Parole, par le sang de l'Agneau il est entendu la Passion de la croix, mais dans le sens interne ou spirituel il est entendu le Divin Vrayirocédant du Seigneur, car par ce vrai l'homme est purifié des faux et des maux, c'est-à-dire que ses vêtements sont blanchis; la Passion de la croix a été la dernière Tentation du Seigneur, par laquelle il a pleinement subjugué les enfers et glorifié son Humain ; après avoir achevé et complété ces choses, le Seigneur a envoyé le Paraclet, l'esprit de vérité, par lequel il est entendu le Divin Vrai procédant de son Humain glorifié, comme il l'enseigne Lui-Môme dans Jean, VII. 39, et ailleurs; par ce vrai, à savoir, le Divin Vrai, quand il est reçu, l'homme est réformé et régénéré par li* Seigneur, et il est sauvé, mais non par le sang répandu sur la croix ; de plus longs détails ont été donnés sur ce sujet dans la

vers. tu. CHAPITRE SEPTIÈME. 221

Doctrine delà Nouvelle Jérusalem; voir Na> 293, 294; et dans ce qui a été recueilli des Arcanes Célestes dans le môme Traité. Cela aussi peut être vu en ce que les Vêtements des Anges apparaissent brillants de blancheur et d'éclat, non d'après la foi et la pensée concernant le sang du Seigneur sur la croix, mais d'après le Divin Vrai procédant du Seigneur chez eux ; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, leurs vêtements sont tous selon les vrais chez eux ; et il n'est permis à aucun Ange de penser à la Passion du Seigneur, mais ils pensent à sa Glorification, et à la réception du Divin qui procède de Lui.

477. C'eut pourquoi ils sont devant te trône de Dieu, signifie que de là vient qu'ils ont été conjoints au Seigneur: on le voit par la signification û'être devant te trône de Dieu, en ce que c'est être conjoint au Seigneur; que la conjonction avec le Seigneur soit signifiée par se tenir autour du trône de Dieu, on le voit ci-dessus, N° £62, il en est de même par être devant le trône de Dieu; par « devant le trône de Dieu, » il est entendu devant le Seigneur, car le Seigneur était sur le trône, comme il est dit dans le Verset suivant, 17 : « L'Agneau, qui est dans le milieu du trône, les paitra. »

478. Et ils Le terrent jour et nuit dans son Temple, signifie qu'ils sont continuellement tenus dans tes vrais dans le Ciel : on le voit par la signification de servir, en ce que cela est dit de ceux qui sont dans les vrais, ainsi qu'il va être montré; par la signification de jour et nuit, en ce que c'est continuellement et en tout état, comme il va aussi être montré; et par la signification du Temple de Dieu, en ce que c'est le Ciel.où règne le Divin Vrai, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N°* 220, 391 ; d'après cela, par ces paroles il est signifié qu'ils sont tenus continuellement dans les vrais dans le Ciel ; si elles ont cette signification, c'est parce qu'elles ont été dites de ceux qui, lorsqu'ils vivaient dans le Monde, ont été dans les faux d'après l'ignorance, comme il a été montré ci-dessus ; et ceux qui sont dans les faux d'après l'ignorance, et néanmoins daus le bien de la vie selon leur religion, ne peuvent pas être sauvés avant que les faux chez eux aient été éloignés, afin que les vrais soient implantés â la place, et les vrais sont implantés pendant les tentations; c'est pourquoi, quand ils sortent des lenta-

lions, les faux restent néanmoins, quoiqu'éloignés par les vrais, car aucun mal ni aucun faux ne peut Être entièrement ôlé de l'homme, de l'esprit et de l'Ange, il ne peut qu'être éloigné ; en effet, ils sont détournés de leurs maux et de leurs faux, et sont tenus dans le bien et dans le vrai par le Seigneur, et quand cela est fait, il leur semble qu'ils sont sans maux et sans faux ; de là vient que si ceux qui ont été dans les faux d'après l'ignorance dans le Monde, n'étaient pas continuellement tenus dans les vrais par le Seigneur, ils retomberaient dans les faux : c'est donc là ce qui est entendu par « ils Le servent jour et nuit dans son Temple ; » le Temple aussi signifie le Ciel où régnent les vrais. D'avoir été dans le bien de la vie selon leur religion, cela les sauve, il est vrai, mais ne les sauve pas tant qu'ils sont dans les faux, c'est pour cela qu'après la vie dans le Monde les faux chez eux sont éloignés; s'ils ne peuvent pas être sauvés auparavant, c'est parce que le bien tire son essence des vrais, car le bien est l'Être du vrai, et le vrai est la forme du bien, c'est pourquoi tels sont les vrais, tel devient le bien; d'après cela, il est encore évident que, quoique quelqu'un vive bien, il ne peut néanmoins venir dans le Ciel avant d'être dans les vrais : dans ce but, il y a des lieux d'instruction pour ceux qui doivent venir dans le Ciel, car personne n'y peut venir avant d'avoir élé instruit; quant à l'instruction et aux lieux d'instruction pour ceux qui doivent venir dans le Ciel, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer les N0' 512 à 520. Il est dit qu'ils Le servent jour et nuit dans son Temple, et par là il est entendu, non pas qu'ils sont continuellement dans un Temple, ou continuellement dans le culte et dans les prières, car il n'en est pas ainsi dans les Cieux ; là chacun, comme dans le Monde, est à sa fonction et à son travail, et parfois, comme dans te Monde, dans un Temple ; mais cependant ils sont dits servir le Seigneur jour et nuit dans le Temple, quand ils sont continuellement dans les vrais, car ainsi ils servent sans cesse intérieurement; en effet, chaque esprit bon et chaque Ange est son vrai et son bien, car ils sont des affections du vrai et du bien, l'affection ou l'amour fait la vie de chacun; c'est pourquoi ceux qui sont dans l'affection du vrai servent continuellement le Seigneur, même quand ils sont dans leurs fonctions, leurs négoces et leurs travaux, car l'affection au dedans règne continuellement, et elle

Vers. 15. CHAPITRE SEPTIÈME. 223

sert ; c'est aussi ce service que le Seigneur veut, et non pas qu'on soit continuellement dans des Temples et dans le culte; être dans des Temples et là dans le culte, et ne pas être dans les vrais, ce n'est pas servir le Seigneur; mais servir le Seigneur, c'est être dans les vrais, et agir en toute chose avec sincérité et justice, car alors les vrais mêmes, les choses sincères et les choses justes, qui sont chez l'homme, servent le Seigneur; par ces choses aussi l'homme après la vie dans le Monde peut être dans le Ciel, mais non par le culte seul, car le culte sans ces choses, par conséquent sans les vrais, est un culte vide dans lequel l'influx ne tombe pas. Dans la Parole il est jiit servir et administrer, et aussi serviteurs et ministres; ceux qui sont dans les vrais sont appelés serviteurs du Seigneur, et il est dit qu'ils Le servent ; et ceux qui sont dans le bien sont appelés ministres du Seigneur, et il est dit qu'ils administrent pour Lui ; que dans la Parole ceux qui sont dans les vrais soient appelés serviteurs, on le voit ci-dessus, N° 6, et que ceux qui sont dans le bien soient appelés ministres, on le voit, N° 155.

479. Et Celui qui est assis sur le trône liabitera sur eux, signifie l'influx du Divin Bien dans tes vrais r/tez eux : on le voit par la signification de Celui qui est assis sur le trône, en ce que c'est le Seigneur quant au Divin Bien, ainsi qu'il a été dit cidessus, N°' 297, 343, 460; et par la significatiou d' habiter sur eux, en ce que c'est influer avec le bien dans leurs vrais; car dans la Parole habiter se dit du bien, d'où il suit que par les habitants sont signifiés ceux qui sont dans le bien ; lors donc qu'habiter se dit du Seigneur, comme ici habiter sur eux, c'est l'influx du Divin Bien qui est signifié; que ce soit l'influx dans les vrais, c'est parce qu'il vient d'être question des vrais chez eux, et aussi parce que tous ceux qui sont dans les Cieux sont tenus dans les vrais par le Seigneur au moyen de l'influx du Divin Bien dans ces vrais ; en effet, le Divin Bien ne peut influer que dans les vrais, parce que les vrais existent d'après le bien, car ils sont les formes du bien ; c'est pour cela qu'il est nécessaire que l'homme soit dans le bien, car par le bien le Seigneur influe dans les vrais qui correspondent au bien; celui qui croit que le Seigneur influe immédiatement dans les vrais chez l'homme est dans une grande erreur; mais il a été traité de cet influx dans les Arcanes Célestes, à savoir, que l'In-

flux du Seigneur est dans le bien chez l'homme, et par le bien dans les vrais qui sont chez lui, mais non réciproquement, N°' 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153; que par le bien il y a Influx dans les vrais de tout genre, principalement dans les vrais réels, N0> 2531, 2554; que dans le bien il y a faculté de recevoir les vrais, N° 8321 ; qu'il n'y a pas influx du Seigneur dans les vrais séparés du bien, N°* 1831, 1832, 3514, 3564. Maintenant, d'après ces observations, on peut voir comment les choses, qui sont contenues dans ce Verset et dans le précédent, sont liées ensemble, c'est-à-dire que ceux chez qui le Seigneur a implanté les vrais par les tentations, sont continuellement tenus dans les vrais par l'influx du Divin Bien dans ces vrais. Que dans la Parole habiter se dise du bien, on le voit dans les Arcanes Célestes, N°* 2268, 2451, 2712, 3613, 8269,8309,10153 : et que l'Habitacle du Seigneur soit le Ciel et l'Église quant au bien, ainsi le bien du Ciel et de l'Église, et respectivement à l'homme le bien chez lui, on le voit, N°* 8269, 8309.

480. Ils n'auront plus faim et ils n'auront plus soif, signifie que le bien et le vrai, et par conséquent la félicité, ne leur manqueront point : on le voit par la signification d'avoir faim, en ce que c'est le manque de bien, ici donc ils n'auront point faim, c'est que le bien ne lëur manquera point; et par la signification d'avoir soif, en' ce que c'est le manque de vrai, ici donc ils n'auront point soif, c'est que le vrai ne leur manquera point; si par les mêmes paroles il est signiûë aussi la félicité, c'est parce que toute félicité et toute béatitude, dont jouissent les Anges dans le Ciel, viennent du bien et du vrai qu'ils reçoivent du Seigneur, et sont selon ce bien et ce vrai, c'est-à-dire, selon la réception du bien et du vrai ; que toute félicité céleste, ou que toute joie céleste, soit dans l'atïeclion du bien et du vrai, par conséquent dans le mariage du bien et du vrai, dans lequel sont les Anges, on le voit dans le Traité nu Ciel et de l'Enfer, N04 395 à 414. Si « ils n'auront point faim » signilie que le bien ne leur manquera point, c'est parce que par le pain est signifié le bien de l'amour, et qu'avoir faim se dit du pain et de la nouititure; et si « ils n'auront point soif » signiûe que le vrai ne leur manquera point, c'est parce que par l'eau et le vin il est signifié le vrai, et qu'avoir soif* se dit de l'eau cl du vin ; de là

Vers. 10. CHAPITRE SEPTIÈME. 225

vient que dans lu Parole il est dit bien des fois avoir faim et avoir soif, par quoi il est entendu, non pas la l'ai m et la soif naturelles, mais la faim et la soif spirituelles, qui sont la privation, le manque et l'ignorance des connaissances du vrai et du bien, et en môme temps le désir de les avoir; que ce soit là ce qui est signifié dans la Parole par avoir faim et avoir soif, ou par la faim et la soif, on le voit ci-dessus, N° 386, où plusieurs passages sur la faim et la soif ont été rapportés et expliqués.

481. Et' point ne tombera sur eux le soleil, ni aucune chaleur, signifie qu'il n'y aura en eux ni mal ni faux d'après les convoitises : on le voit par la signification du soleil, en ce qu'il est le Seigneur quant au Divin Amour, et chez les hommes, les esprits et les anges, le bien de l'amour d'après le Seigneur envers le Seigneur, et en ce que dans le sens opposé, comme ici, c'est l'amour de soi, et par suite le mal d'après les convoitises, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 401, et dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N0' 116 à 125; et par la signification de la chaleur, en ce qu'elle est le faux d'après ce mal, par conséquent le faux d'après les convoitises; en effet, lorsque l'homme est dans réchauffement, c'est-à-dire, quand il est échauffé par la chaleur, il désire boire pour dissiper réchauffement, car il est altéré; et par se désaltérer et boire il est signifié puiser des vrais, et dans le sens opposé puiser des faux, par la raison que l'eau et le vin, avec lesquels on se désaltère ou que l'on boit, signifient les vrais. Que réchauffement (œstus) signifie le faux d'après la convoitise, ou la convoitise pour le faux, on peut le voir par les passages suivants; dans Jérémie : « Heureux l'homme qui se confie en Jéhovah l et il sera comme un arbre planté près des eaux, qui le long du torrent étend ses racines; et il ne verra point quand vient f échauffement, mais sa feuille sera verdoyante; et dans l'année de la sécheresse il ne sera point troublé, et 41e cessera point de porter du fruit. » — XVII. 7, S; — l'homme qui se laisse conduire par le Seigneur est comparé à un arbre, à sa croissance et à sa fructification, parce que par l'arbre dans la Parole il est signifié la connaissance et la perception du vrai et du bien, par conséquent l'homme dans lequel il y a cette connaissance et cette perception; par l'arbre planté près des eaux, il est entendu l'homme chez qui m. If).

L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N'ftW.

il y a les vrais par le Seigneur, les eaux sont les vrais; <t qui le long du torrent étend ses racines, » signifie l'extension de l'intelligence de l'homme spirituel dans l'homme naturel; cela est dit parce que par le torrent est signifiée l'intelligence, et parce que les racines sont poussées de l'homme spirituel dans l'homme naturel; « il ne verra point quand vient réchauffement, » signifie qu'il ne sera point affecté de la convoitise du faux ; « mais sa feuille sera verdoyante, » signifie les scientifiques qui vivent d'après les vrais, la feuille signifie le scientifique, et le vert ce qui vit d'après les vrais; « et dans l'année de la sécheresse il ne sera point troublé, et ne cessera point de porter du fruit, » signifie que dans l'état où il n'y a ni vrai ni bien, il ne craindra point de les perdre ni d'en être privé, mais qu'alors môme les vrais conjoints au bien fructifieront ; l'année de la sécheresse signifie l'étal de la perle et de la privation du vrai; cela est dit, parce que chez les esprits et chez les anges les étals alternent ; sur celte allernation, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°* 15/i à 161. Dans Ksaïe : n Tu es devenu un rempart pour le pauvre, un rempart pour l'indigent , quand il est dans l'angoisse, un refuge contre l'averse, une ombre contre le hâte, car l'esprit des violents (est) comme une inondation de muraille. Comme la sécheresse en un lieu aride, le tumulte des étrangers tu abattras, (comme) le hâte par l'ombre d'une nuée, le sarment des violents il réprimera. » — XXV. 4, 5; — par le pauvre et l'indigent sont signifiés ceux qui sont dans le manque de bien d'après l'ignorance du vrai, et qui cependant désirent le bien et le vrai; il est dit averse et haie (œstus), quand s'élèvent et influent des maux et des faux d'après le propre et aussi d'après les autres qui sont dans le mal; l'esprit des violents signifie ces maux et ces faux contre les biens et les vrais de l'Église; sont appelés violents ceux qui s'efforcent de détruire les biens et les vrais, et leur esprit signifie la cupidité de détruire; « le tumulte des étrangers tu abattras, » signifie que le Seigneur apaisera et supprimera l'irruption des faux d'après le mal, le tumulte signifie l'irruption, les étrangers signifient les faux d'après le mal, et abattre signifie apaiser et supprimer; <« le hâle par l'ombre d'une nuée il réprimera,» signifie qu'il mettra à l'abri des convoitises du faux, le hâle est la convoitise du faux, et l'ombre d'une nuée est la protection contre

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elle, car l'ombre d'une nuée tempère la chaleur du soleil elen apaise l'ardeur. Dans Jérémie : « Son cadavre sera exposé à la chaleur pendant le jour, et au froid pendant la nuit. » — XXXVI. 30; — ces paroles ont été dites de Jojakim, Roi de Jehudah, après qu'il eut brûlé le volume écrit par Jérémie, et par ce fait il est signifié que les vrais de l'Église doivent périr par la convoitise pour les faux et par suite par l'aversion pour les vrais ; par les Rois de Jehudah étaient représentés et par suite signifiés dans la Parole les vrais d'après le bien, cl ici par ce roi est signifié le vrai de l'Église, lequel doit périr ; par le volume qu'il brilla est signifiée la Parole, elle est dite être brûlée quand elle est falsifiée et adultérée, ce qui arrive par la convoitise du faux d'après le mal; par le cadavre est signifié l'homme de l'Eglise sans la vie spirituelle, qu'il possède par les vrais d'après la Parole; quand celte vie est éteinte, il ne désire que les faux et il a en aversion les \rais, de la il devient mort, et dans le sens spirituel un cadavre; la convoitise pour les faux est signifiée par la chaleur pendant le jour, et l'aversion pour les vrais par le froid pendant la nuit; car, pour ceux qui sont dans les faux d'après le mal, quand indue la lumière du Ciel, qui es( dans son essence le Divin Vrai, il y a froid, et l'intensité du froid est en rapport avec l'ardeur du faux d'après le mal. Dans le Môme : « Quand ils seront échauffés, je les mettrai en festins, et je les enivrerai, afin qu'ils bondissent, et qu'ils s'endorment d'un sommeil séculaire et ne se réveillent point. » — LI. 39; — ces choses ont été dites de Babel, par laquelle est signifiée ta profanation du bien et du vrai; m quand ils seront échauffés, » signifie l'ardeur et la convoitise de falsifier les vrais et d'adultérer les biens; les mellre en festins, les enivrer et bondir, signifie d'après les falsifications être insensé à un extrême degré; leurs festins signifient les adultérations du bien et du vrai, l'ivresse et le bondissenieut signifient les folies au suprême degré, ou des folies extrêmes; s'endormir d'un sommeil séculaire et ne se point réveiller, signifie qu'à éternité ils ne percevront pas- les vrais. Dans Hosée : a Tous sont échauffés comme te four, et Us dévorent leurs juges; tous leurs rois tombent, personne qui crie parmi eux vers Moi. » — VII. 7; — être échauffé comme le four signifie convoiter le faux d'après l'amour du faux ; « ils dévorent leurs juges, tous leurs rois

tombent, » signifie perdre toute intelligence après avoir perdu les vrais qui la constituent, les juges signifient les intelligents, et dans le sens abstrait les choses qui appartiennent à l'intelligence, et les rois signifient les vrais; « personne qui crie parmi eux vers Moi, » signifie que personne ne s'inquiète des vrais d'après le Divin. Dans Job : « line regarde point le chemin des vignes; la sécheresse cl la chaleur enlèveront les eaux de neige. »> — XXIV. 18, 19; — ne point regarder le chemin des vignes, c'est ne point estimer les vrais de l'Église; « la sécheresse et la chaleur enlèveront les eaux de neige, » signifie que le manque de vrai et par suite la convoitise pour le faux détruiront tous les vrais réels, les eaux de neige sont les vrais réels. Dans Ésaïe : « // dira aux prisonniers: Sortez; et à-ccux qui sont dans les ténèbres : Montrez-vous; sur les chemins ils paîtront et parmi tous les coteaux leurs pâturages; et ils n'auront point faim, et ils n'auront point soif, et ne les frappera point la c/ialeur,- ni te soleil, car celui gui a pitié d'eux les conduira, de telle sorte que même i) des fontaines d'eaux il tes conduira. » — XL1X. 9, 10; — ce que ces paroles signifient, il n'est pas besoin de l'exposer en particulier, puisqu'elles sont semblables à celles qui sont maintenant expliquées dans l'Apocalypse; il est dit ici : « Ils n'auront plus faim cl ils n'auront plus soif, et pointne tombera sur eux le soleil, ni aucune chaleur, parce que l'Agneau les paîtra, et les conduira vers de vivantes fontaines d'eaux ; » ces paroles dans l'Apocalypse ont été dites du Seigneur, il en est de même dans le Prophète; par les prisonniers, auxquels il dira « sortez, » et par ceux qui sont dans les ténèbres, auxquels il dira <c montrez-vous, «sont signifiés aussi les gentils ou nations qui ont vécu dans le bien selon leur religion, et ont néanmoins été dans les faux d'après l'ignorance; ceux-ci sont dits prisonniers quand ils sont dans les tentations, et les ténèbres sont les faux d'après l'ignorance; « la chaleur ne les frappera point, » signifie que le faux d'après la convoitise ne les affectera point. Dans l'Apocalypse : « J^e quatrième Ange versa sa fiole sur le soleil, et il lui fut donné d'affliger de chaleur les hommes par le feu; et furent échauffés les hommes d'une chaleur grande, él ils blasphémèrent le nom de Dieu. » — XVI. 8, 9; — mais ces paroles seront expliquées en leur lieu ; voir plus bas. Comme

Vers. 16.