CHAPITRE SEPTIÈME

le Soleil signifie le Divin Amour, c'est de là aussi que la chaleur signifie un ardent désir pour le vrai, comme dans Ésaïe, XVIII. A; et Zacharie, VIII. 2, où la chaleur (œstus) est attribuée à Jéhovah, c'est-à-dire, au Seigneur. Dans beaucoup de passages la colère et l'emportement sont attribués a Dieu, et par la colère il est signifié le zèle pour le bien, et par l'emportement le zèle pour le vrai ; car dans la Langue originale l'emportement et la chaleur (œstus) sont exprimés par le même mot.

/i82. Parce que L'Agneau, qui est ilans U milieu du trône, les paîtra, signifie que le Seigneur les instruira par le Ciel : on le voit par la signification de P Agneau, en ce qu'il est le Seigneur quant au Divin Vrai, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N" 297, 343, /iGO; par la signification du trône, en ce qu'il est le Ciel, comme aussi ci-dessus, N° 253; dans le milieu du trône signifie daus tout le Ciel, car dans le milieu signifie dans tous et dans chacun ou dans le tout ; roir ci-dessus, K' 313; et par la signification de pailre, en ce que c'est instruire, ainsi qu'il va être expliqué; il suit de là que par « l'Agneau, qui est dans le milieu du trône, les paîtra, » il est signifié que le Seigneur par le Ciel les instruira. Ici il est dit que l'Agneau, qui est dans le milieu du trône, les paîtra, et plus haut il est dit que Celui qui est assis sur le trône habitera sur eux, d'où il est bien évident que par l'un et l'autre, Celui qoi est assis sur le trône et l'Agneau qui est dans le milieudu trône, il est entendu le Seigneur, mais que par Celui qui est assis sur le trône il est entendu le Seigneur quant au Divin Bien, et par l'Agneau dans le milieu du trône le Seigneur quant au Divin Vrai; car habiter, qui est dit de Celui qui est assis sur le trône, s'emploie à l'égard du bien ; voir ci-dessus, N° 479; et paître, qui est dit de l'Agueau, s'emploie à l'égard des vrais, car paître signifie instruire dans les vrais : dans la Parole de l'Ancien Testament il est dit très-souvent Jéhovah et Dieu, et aussi Jéhovah et le Saint d'Israël, et par l'un et l'aulre-il est entendu le Seigneur seul, par Jéhovah le Seigneur quant au Divin Bien, et par Dieu et aussi par le Saint d'Israël le Seigneur quant au Divin Vrai; il est dit ainsi à cause du mariage du Divin Bien el du Divin Vrai daus chaque chose de la Parole. Que paître signifie instruire, on peut le voir sans explication ultérieure, puisqu'il a été reçu en usage d'après la

L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. v/W2.

Parole d'appeler Pasteurs ceux qui instruisent, et Troupeau ceux qui apprennent; niais on ne sait pas encore pourquoi ils sont ainsi nommés, je vais par conséquent le dire : Dans le Ciel où sont représentatives toutes les choses qui apparaissent devant les yeux, car sons une apparence naturelle elles représentent les spirituels que les Anges pensent et dont ils sont affectés, les pensées et les affections des Anges se présentent ainsi devant leurs yeux dans des formes telles que les formes qui sont dans le monde, ou dans des formes semblables à celles des choses naturelles; et cela, d'après la correspondance qui a été établie par le Seigneur entre les choses spirituelles et les choses naturelles, correspondance dont il a été parlé en beaucoup d'endroits, et dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N0' 87 à 102 et N0i 103 à 115. C'est d'après cette correspondance que dans le Ciel il apparaît des troupeaux de brebis, d'agneaux et de chèvres, qui paissent dans des lieux pleins de verdure et aussi dans des jardins, apparences qui existent d'après les pensées de ceux qui sont dans les biens et dans les vrais de l'Eglise, et eux pensent avec intelligence et sagesse d'après ces apparences; de là vient donc que dans la Parole il est dit si souvent troupeau, puis aussi pâturage, paître et pasteur; car la Parole dans la lettre se compose de choses qui apparaissent devant les yeux dans le Ciel, par lesquelles il est signifié des spirituels qui correspondent. Puisqu'on sait dans l'Église que par paître il est signifié instruire, par le piUurage l'instruction, et par le pasteur celui qui instruit, je vais seulement sans autre explication en rapporter quelques passages, où paître et le pâturage sont nommés ; dans Êsaïe : « Tes troupeaux paîtront en re jour-là dans une prairie large. » — XXX. 23. — Dans le Même : (( Comme un pasteur son troupeau il paîtra, sur son bras il recueillera les agneaux, doucement il conduira celles qui allaitent. » — XL. 11. — Dans le Même : « // dira aux prisonniers : Sortez ; et à ceux qui sont dans tes ténèbres : Montrez-vous; sur les chemins ils paîtront, et parmi tous les coteaux leurs pâturages. » — XLIX. 0. — Dans Jérémie : « Contre les pasteurs qui paissent mon peuple : Vous, vous avez dispersé mon troupeau ; à cause de la malédiction dans le deuil est la terre, flétris ont été les pâturages du désert. » — XXIII. 2, 10. — Dans le Même : « Israël pai Ira eu Carmel

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et en Bascfian. » — L. 19. — Dans Ezéchiel : « Moi, je chercherai mon troupeau, et je les rechercherai ; je les paîtrai sur les montagnes d'Israël, dans les lits des rivières et dans toutes tes habitations de la terre; dans un pâturage bon je les paîtrai, et dans les montagnes de hauteur d'Israël sera leur ê table ; là, ils coucheront dans une ê table bonne, et un pâturage gras ils paîtront sur les montages d'Israël. » — XXXIV. 11, 13, ili. — Dans Hosée : « Je les ai connus dans le désert, dans ta terre de sécheresse; lorsqu'ils ont eu leur pâturage. » — XIII. 5, 0. — Dans Joël : n Dans le trouble ont été tes bandes de gros bétail, parce qu'elles n'avaient pas de pâturage, et les bandes de menu bétail ont été désolées. » —

1. 18. — Dans Michée : « De Bcthléchem d' Ephratah sortira Celui qui se maintiendra et fera paître dans la force de Jèliovah. » — V. 1 , 3, — Dans le Môme : « Pais ton peuple avec la verge, te troupeau de ton héritage; qu'ils paissent en Baschan et en Giléad. » — VII. 16. — Dans Séphanie : « Les restes d'Israël paîtront et se reposeront. » — 111. 13. — Dans David : « Jéhovah (est) mon Pasteur, je n'aurai point de disette; dans des pâturages d'herbe il me fera coucher. » — Ps. XXII l. 1,

2. — Dans le Même : « Le Seigneur choisit David, de derrière celles qui allaitent il l'amena pour paître Jacob son peuple, et Israël son héritage; il les a fait paître dans l'intégrité de son cœur. » — Ps. LXXV1II. 70, 71, 72. — Dans le Môme : « / éhovah nous a faits, son peuple, et le troupeau de sa pâture; c'est pourquoi, nous (sommes) son peuple et le troupeau de sa pâture. » — Ps. C. 3. — Dans Jean : « Jésus dit à Pierre : M'aimes-tu? Il lui dit : Tu sais que je l'aime. Il lui dit : Pais mes agneaux. Une seconde fois il lui dit : Pais mes brebis; et aussi une troisième fois : Pais mes brebis. » — XXI. 15, 10, 17; — et dans beaucoup d'autres passages, dans lesquels paître signifie aussi instruire dans les vrais, et le pâturage les vrais dont on est instruit.

483. Et tes conduira vers de vivantes fontaines d'eaux, signifie dans les Divins Vrais : on le voit par la signiUcation des vivantes fontaines d'eaux, en ce qu'elles sont les Divins Vrais ; par vivant il est signitié ce qui vit d'après le Divin, par la fon-

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laine la Parole, et par les eaux les vrais qui en proviennent; dans la Parole il est souvent dit les eaux vives, et par elles il est entendu les vrais qui viennent du Seigneur et sont reçus ; si ces vrais sont vivants, c'est parce que le Seigneur est la vie même, comme Lui- Même l'enseigne, et que ce qui vient de la vie même est vivant, tandis que ce qui vient de l'homme est mort; afin de donner la vie aux vrais le Seigneur influe par le bien en eux, et le bien vivifie; il influe aussi du supérieur ou de l'intérieur et ouvre le mental spirituel, et il y introduit l'affection du vrai, et l'affection spirituelle du vrai est la vie même du Ciel chez l'homme. C'est celte vie qui est insinuée dans l'homme par le Seigneur au moyen des vrais; de là on peut voir ce qui est entendu par les eaux vives, et ici par les vivantes fontaines d'eaux, dans les passages suivants; dans Esaïe : « Les pauvres cl les indigents cherchent de l'eau, mais point; leur langue de soi fa défailli ; j'ouvrirai sur les coteaux des torrents, et au milieu des vallées des fontaines je mettrai, le désert en étang d'eaux, et la terre sèche en sources d'eaux. » — XLI. 17, 18; — là, il s'agit de la salvation des gentils par le Seigneur; ils sont dits pauvres et indigents d'après le manque et l'ignorance du vrai ; leur désir de savoir les vrais par ceux qui étaient dans l'Église, où il n'y avait pas de vr-ais, est décrit par « ils cherchent de l'eau, mais point; leur langue de soif a défailli; <> l'eau est le vrai; avoir soif, c'est le désirer; par c j'ouvrirai sur les coteaux des torrents, et au milieu des vallées des fontaines je mellrai, » il est signifié qu'ils seront instruits par le Seigneur; ouvrir des torrents, c'est donner l'intelligence; dans les coteaux, c'est dans l'homme intérieur; au milieu des vallées, c'est dans l'homme extérieur; mettre des fontaines, c'est instruire dans les vrais; mettre le désert en étang d'eaux, et la terre sèche en sources d'eaux, signifie l'abondance du vrai chez ceux qui auparavant étaient dans le manque et l'ignorance du vrai; le désert, c'est où il n'y a pas le bien parce qu'il n'y a pas le vrai ; la terre sèclie, c'est où il n'y a pas le vrai ni par suite le bien; l'étang d'eaux et les sources d'eaux signifient l'abondance des connaissances du vrai : d'après cela, il est bien évident qu'ici, par les eaux, les fontaines, les sources, les torrents et les étangs d'eaux, il est signifié, non pas ces choses, mais les connaissances du vrai et par suite

vers. 17. CHAPITRE SEPTIÈME.

l'intelligence, d'où résulte la salvalion. Dans le Même : « Voici, votre Dieu pour la vengeance viendra, et il vous sauvera; alors sera le lieu aride en étang, et le desséché en sources d'eaux. » — XXXV. 4, 7; — ces choses aussi ont été dites de l'instruction des gentils dans les vrais, et de leur réformrition par le Seigneur, lorsqu'il viendrait dans le monde, et par ces paroles, «sera le lieu aride en étang, et le desséché en sources d'eaux, » il est signifié les mêmes choses que ci-dessus par« le désert sera en étang ou en amas d'eaux, et la terre sèche en sources d'eaux. » Dans Jérémie : « En pleurs ils viendront, et en prières je les amènerai; je les conduirai vers des fontaines d'eaux par un chemin de droiture, dans lequel ils ne broncheront point. » — XXXI. 9; — ici aussi, il s'agit de la réception du Seigneur par les gentils; par « il les conduira vers des fontaines d'eaux par un chemin de droiture, dans lequel ils ne broncheront point, » il est signifié qu'il les instruira dans les vrais réels. Dans Ésaie : « Ils n'auront point faim et ils n'auront point soif, et ne les frappera point la chaleur, ni te soleil; car celui qui a pitié d'eux les conduira, de telle sorte que même à des fontaines d'eaux il les conduira. » — XL1X. 10; — ici encore, il s'agit de l'instruction des gentils par le Seigneur; l'instruction dans les vrais est enleudue en ce qu'il les conduira à des fontaines d'eaux; ce que signifie avoir faim et avoir soif, on le voit ci-dessus, N° 480, et ce que signifient la chaleur et le soleil, on le voit aussi ci-dessus, N° 4SI. Dans Joël : « Et il arrivera en ce jour-là, que les montagnes distilleront du moût, et que les collines couferont enflait, et tous les ruisseaux de Jehudah couleront en eaux, et une fontaine de ta maison de Jèhovah sortira, et elle arrosera le torrent de Schitlim. » — IV. 18; — ce qui est signifié par « les montagnes distilleront du moût, les collines couleront en lait, et tous les ruisseaux de Jehudah couleront en eaux, « on le voit expliqué ci-dessus, N° 433; et « une fontaine de la maison de Jéhovah sortira, et elle arrosera le torrent du Schitlim, «signifie que le Vrai venant du Seigneur par le Ciel illustrera les scientifiques et les connaissances qui sont dans le naturel. Dans David : « Par devant te Seigneur tu es en travail d'enfant, n terre ! par de tant le Dieu de Jacob, qui change le rocher

en étang d'eaux, le caillou en fontaine d'eaux. » -r- Ps.CXl V. 7, 8; — ici, par élang d'eaux el fontaine d'eaux il est entendu aussi les vrais en abondance, par lesquels il y a Église ; car par « tu es en travail d'enfant, ô terre ! » il est signifié le commencement de l'Église, qui est dite Cire en travail d'enfant quand les vrais y sont produits; la terre est l'Église. Dans le Même : « Jéhovah, qui envoie les fontaines en torrents, pour qu'entre les montagnes elles aillent ; à boire elles fournissent à la bête des cliamps, les onagres en élanchent leur soif, près d'elles l'oiseau des cieux habite. » — Ps. CIV. 10, 11, 12; — envoyer les fontaines en torrents signifie donner l'intelligence par les vrais d'après la Parole ;« pour qu'entre les montagnes elles aillent, » signifie qu'ils viendront du bien de l'amour, les fontaines sont les vrais d'après la Parole, les torrents sont les choses qui appartiennent a l'intelligence, el les montagnes sont les biens de l'amour; par « à boire elles fournissent à la bête des champs, » il est signifié l'instruction de ceux qui sonl dans le bien de l'Eglise; par a les onagres en étanchent leur soif, » il est signifié l'instruction de ceux qui dans l'Église désirent les vrais; par « près d'elles l'oiseau des cieux habile, » il est signifié que par suile l'entendement est perfectionné; par les bêles des champs dans le sens spirituel il est enlendu les nations qui sonl dans le bien de la vie; par les onagres, le vrai naturel; par la soif, le désir pour les vrais, et par l'oiseau des cieux sont signifiées les pensées d'après l'entendement. Que par la fontaine dans le sens suprême il soit entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, ou le Divin Vrai par le Seigneur, par conséquent la Parole, on peut le voir dans les passages suivants; dans Jérémie : « Deux maux a fait mon peuple; ils M'ont abandonné, Moi, la Fontaine des eaux vives, pour se creuser des fosses, des fosses crevassées, qui ne retiennent point les eaux.» — 11. 12, 13 ; — ici, Jéhovah, c'est-à-dire, le Seigneur, se nomme la Fonlaine des eaux vives, par laquelle il est signifié la Parole ou le Divin Vrai, par conséquent le Seigneur Lui-Méme qui est la Parole, car il est dit : Ils M'ont abandonné, Moi, la Fontaine des eaux vives; « pour se creuser des fosses, des fosses crevassées, qui ne retiennent point les eaux, » signifie pour se forger d'après la propre intelligence des doctrinaux dans lesquels les vrais ne sonl

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point; les fosses sont les doctrinaux, les fosses crevassées sont les doctrinaux qui n'ont point de cohérence ;« qui ne retiennent point les eaux, » signifie dans lesquels les vrais ne sont point : de tels doctrinaux sont ceux qui ne proviennent pas de la Parole, c'est-àdire, du Seigneur par la Parole, car le Seigneur enseigne par la Parole, mais qui proviennent de la propre intelligence; par« ils ont abandonné la fontaine des eaux vives, » il est entendu que ces doctrinaux ne proviennent pas du Seigneur par la Parole. Dans le Même : « Tous ceux gui T'abandonnent seront confus, et ceux qui s éloignent de Moi dans la terre seront écrits, parce qu'ils ont abandonné la Fontaine des eaux vives, Jé/iovah. » — XVII. 13; — ici pareillement, Jéhovah, c'est-à-dire, le Seigneur, se nomme la Fontaine des eaux vives d'après le Divin Vrai qui procède de Lui; être écrit dans la terre, signifie être damné ; voir ci-dessus, N° 222. Dans David : « lis sont remplis de la graisse de ta maison, et au fleuve de tes délices tu les abreuves, parce qu'avec Toi (est) la Fontaine de vie; dans ta lumière nous voyons la lumière. » — Ps. XXXVI. 9„ 10; — par la ■ graisse est signifié le bien de l'amour, et par le fleuve des délices le vrai d'après ce bien ; abreuver, c'est enseigner ; avec Toi est la Fontaine de vie, signifie qu'avec le Seigneur est le Divin Vrai, et qu'il procède de Lui ; comme ce vrai est signifié par la fontaine de vie, c'est pour cela qu'il est dit aussi « dans la lumière nous voyons la lumière; » par la lumière du Seigneur est signifié le Divin Vrai. Dans Zacharie : uJSn ce jour-là, il y aura une Fontaine ouverte à la maison de David, et aux habitants de Jérusalem, pour le péché et la souillure : et en ce jour-là, je retrancherai de fa terre les noms des idoles, même les' prophètes et l'esprit immonde je ferai disparaître de la terre. » — XIII. 1,2; — ces choses ont aussi été dites de l'avènement du Seigneur; par « en ce jour-là, il y aura une fontaine ouverte à la maison de David, et aux habitants de Jérusalem, » il est signifié qu'alors ceux qui sont dans le Royaume du Seigneur comprendront la Parole ou te Divin Vrai qu'elle renferme; la fontaine signifie la Parole, la maison de David et les habitants de Jérusalem signifient le Royaume spirituel du Seigneur, le Royaume spirituel du Seigneur est chez ceux qui, dans les eieux et dans les tf-rres, sont dans les Divins Vrais; « pour

le péché ei la souillure, » signifie l'éloignemeut des maux ei des faux par les vrais d'après la Parole; comme par la fonlaine il est entendu la Parole ou le Divin Vrai qu'elle renferme, c'est pour cela qu'il est dit « en ce jour- là, je retrancherai de la terre les noms des idoles, même les prophètes et l'esprit immonde je ferai disparaître de la terre; » par les idoles il est signifié la fausse religion, par les prophètes la fausse doclrine, et par l'esprit immonde les maux qui jaillissent des faux de la doctrine, car lorsqu'ou vit selon les faux de la religion et de la doctrine, l'esprit devient immonde. Que le Divin Vrai qui procède du Seigneur soit entendu par la fontaine, le Seigneur l'enseigne Lui-Memc en termes clairs dans Jean : « Quand le Seigneur s'assit sur la fontaine de Jacob dans un champ de Samarie, il dit à la femme Samaritaine : Quiconque boit de cette eau aura soif encore; mais qui aura bu de l'eau, que Moi Je fui donnerai, n'aura point soif durant l'éternité" ; mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une fonlaine d'eau jaillissant en vie éternelle. » — IV. 5 à 20; — que par l'eau que le Seigneur donne il soit entendu, non pas de l'eau, mais le Divin Vrai, cela est bien évident, car il est dit qu'avec l'eau que la femme Samaritaine venait pour puiser, on aura soif encore, mais non avec l'eau que le Seigneur donne; par «cette eau deviendra en lui une fontaine d'eau jaillissant en vie éternelle, •> il est signifié que la vie est dans ce Vrai; que la vie soit dans les vrais quand le Seigneur les donne, on le voit ci-dessus dans cet Article : si le Seigneur a dit ces paroles à la femme Samaritaine, lorsqu'il s'assit sur la fontaine de Jacob, c'élait parce que le Seigneur par les Samaritains entendait les gentils qui devaient recevoir de Lui les Divins Vrais, et par la femme Samaritaine l'Église composée d'eux, et parce que par la fontaine de Jacob il entendait le Divin Vrai provenant de Lui ou la Parole. Dan* Moïse : « Ainsi habita Israël avec sécurité, solitaire, vers la fontaine de Jacob. » — Deulér. XXXlll. 28; — ces paroles sont dans la Prophétie de Moïse sur les fils d'Israël, prophétie dont elles formeul la fin ; comme Israël y signifie l'Église qui est dans les Divins Vrais d'après la Parole, c'est pour cela qu'il est dit « vers la fontaine de Jacob, » par laquelle il est entendu la Parole, par conséquent aussi le Seigneur quant à la Parole, car il est Lui-Môme la

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