CHAPITRE HUITIÈME

d'après le Seigneur dans la pensée sur les vrais, el l'autre, quand il y est d'après lui-même; quand il est d'après le Seigneur dans la pensée sur les vrais, son meutal est élevé jusque dans la lumière du Ciel, par suite il y a pour lui illustration et perception juste du vrai; mais quand, il est d'après lui-même dans la pensée sur les vrais, son mental tombe dans la lumière du monde, lumière qui, quant aux spirituels ou aux choses appartenant au Ciel et à l'Église, est une obscurité dans laquelle l'homme ne voit que des choses qui brillent par le feu de l'amour de soi et du monde, choses qui en ellesmêmes sont des faux opposés aux vrais.

518. Et elle tomba sur la troisième partie des fleuves, et sur les fontaines des eaux, signifie que par suite a péri tout entendement du rrai, et par là la doctrine de l'Église : on le voit par la signification de tomber du Ciel, quand il s'agit des étoiles, en ce que c'est périr, ainsi qu'il va être expliqué; par la signification de la troisième partie, en ce que c'est le tout, N° 506, ici tout, parce qu'elle se dit de l'entendement du vrai el de la doctrine, ce qui est signifié par les fleuves el par les fontaines des eaux ; par la signification des fleuves, en ce qu'ils sont l'entendement du vrai, ainsi qu'il sera expliqué; et par la signification de la fontaine des eaux, en ce que c'est la Parole et la doctrine d'après la Parole, et par suile en ce que les fontaines sont les vrais de la Parole et les doctrinaux, ci-dessus, N° 483. Si par tomber, quand il s'agit des étoiles par lesquelles sont entendues les connaissances du vrai el du bien d'après la Parole, comme ci-dessus, il est signifié périr, c'est parce que le Divin Vrai, quand dans le Monde spirituel il tombe du Ciel sur la terre de ce monde où sont les méchants, est changé en faux, et quand le Divin Vrai devient le faux, alors il périt; ceci aussi est signifié par « Les étoiles tomberont du ciel, » — Mallh. XXIV. 2*). Marc, XIII. 25; — c'esl-à-savoir que, dans le dernier temps de l'Église, les connaissances du vrai et du bien périront : que le Divin Vrai, quand dans le Monde spirituel il tombe du Ciel sur la terre de ce monde où sont les méchants, soit changé en faux et ainsi périsse, on le voit ci-dessus, N°"A13, AÏS, M9, àS9(bù): en effet, le Divin Vrai est changé en un faux tel qu'est le mal en ceux chez qui il influe; qu'il en soit ainsi, on peut le voir d'après cette expérience : Il m'a été donné de remarquer comment le Divin Vrai

élail changé en faux, quand il tombait profondément dans l'enfer, et je me suis aperçu qu'en tombant il était successivement changé jusqu'à devenir enfin ce qu'il y a de plus faux. Si les fleuves signifient l'entendement du vrai ei aussi l'intelligence, c'est parce que les eaux signi lient les vrais, et que l'entendement est le réceptacle et le complexe des vérités, comme un fleuve l'est des eaux, et parce que la pensée d'après l'entendement, laquelle est l'intelligence, est comme un fleuve du vrai ; de cette môme origine, à savoir, de la signification des eaux, en ce qu'elles sont les vrais, il résulte que la fontaine signifie la Parole et la doctrine du vrai, et que les étangs, les lacs et les mers, signifient les connaissances du vrai dans le complexe : que les eaux signifient les vrais, et les eaux vives les vrais qui procèdent du Seigneur, on le voit ci-dessus, N" 71, 483, et aussi par les passages* suivants dans cet Article : que les torrents et les fleuves signifient l'entendement du vrai et l'intelligence, on peut le voir d'après la Parole où les torrents et les fleuves sont nommés; par exemple, dans Ésaïe : « Alors sautera comme un cerf le boiteux, et chantera la langue du muet, parce que jailliront dans le désert des eaux, et des torrents dans la plaine du désert. » —XXXV. 6; — ceci a été dit du Seigneur, et de la réformation des nations, et de l'instauration de l'Église chez elles; par le boiteux, qui sautera comme un cerf, est signifié celui qui n'est point dans le bien réel, parce qu'il n'est point dans les connaissances du vrai et du bien ; par la langue du muet qui chantera est signifiée la confession du Seigneur par ceux qui sont dans l'ignorance du vrai ; « jailliront dans le désert des eaux, » signifie que les vrais seront où il n'y en avait point précédemment ; « et des torrents dans la plaine du désert, » signifie que l'intelligence sera où il n'y en avait point précédemment; le désert, c'est où il n'y a point le vrai; la plaine du désert, c'est où il n'y a point l'intelligence; les eaux sont les vrais, et les torrents sont l'intelligence. Dans le Même : « J'ouvrirai sur les coteaux des torrents, et au milieu des vallées des fontaines je mettrai; te désert en étang d'eaux, et la terre sèche en sources d'eaux. » — XL1. 18; — ceci a été dit de la salvalion des nations par le Seigneur; ouvrir sur les coteaux des torrents, c'est donner l'intelligence intérieure; au milieu des vallées mettre des fontaines, c'est instruire dans les vrais

Vers. 10. CHAPITRE HUITIÈME. 325

l'homme externe; le reste a été expliqué ci-dessus; voir N° 483. Dans le Môme : « Voici, je fais du nouveau, qui maintenant va se produire; ne le recànnaitrez-vous point? c'est que je mettrai dans le disert un chemin ; dans la solitude, des fleuves : il m'honorera, l'animal du champ, les dragons et les filles de la chouette, de ce que j'aurai donné dans le désert des eaux, et 'des fleuves dans la solitude, pour abreuver mon peuple, mon élu. » — XL1I1. 19, 20; — ceci a été dit aussi du Seigneur et de la Nouvelle Église par Lui ; cette Église est entendue par « voici, je fais du nouveau, qui maintenant va se produire; » par « mettre dans le désert un chemin, et dans la solitude, des fleuves, » il est signifié que le vrai et l'intelligence du vrai seront où il n'y eu avait point précédemment; le chemin est le vrai conduisant au Ciel, et les fleuves sont l'intelligence; par abreuver le peuple, il est signifié instruire ceux qui désirent; par l'animal du champ, les dragous et les filles de la chouette, sont signifiés ceux qui savent seulement de mémoire les vrais et les biens, et ue les comprennent ni ne les perçoivent; ceux-là prononcent le vrai sans l'idée du vrai, jugeant seulement d'après d'autres. Dans le Même : « Je répandrai des eaux sur l'altéré, et des ruisseaux sur l'aride; je répandrai mon esprit sur ta semence, et la bénédiction sur tes enfants. » — XLIV. 3 ; — répandre des eaux sur l'altéré, signifie instruire dans les vrais ceux qui sont dans l'affection du vrai ; répandre des ruisseaux sur l'aride, signifie donner l'intelligence à ceux qui sont dans le désir du vrai d'après le bien ; semblable chose est signifiée par répandre l'esprit et la bénédiction; car par l'esprit de Dieu il est signifié le Divin Vrai, et par la bénédiction la multiplication et la fructification de ce vrai, ainsi l'intelligence : qui est-ce qui ne voit qu'ici et ci-dessus il est entendu, non pas des eaux, ni des fleuves, ni un désert, ni uue solitude, mais des choses qui appartiennent à l'Église? aussi est-ce pour cela qu'ici il est ajouté« je répandrai mon esprit sur ta semence, et ma bénédiction sur tes enfants. » Dans Moïse : « Jéhovah te conduira vers une terre de torrents d'eau, de fontaines, et d'abîmes sortant de la vallée et de la montagne. » — Deutér. VIII. 7; — par la terre de Canaan, vers laquelle Jéhovah doit les conduire, il est signifié l'Église; c'est iwurquoi, les torrents d'eau, les fontaines et les abîmes sortant

de la vallée et de la montagne, signifient des choses qui appartiennent a l'Église; les torrents d'eau, l'entendement du vrai; les fontaines, les doctrinaux d'après la Parole; les abîmes sortant de la vallée et de la montagne, les connaissances du vrai et du bien dans l'homme naturel et dans l'homme spirituel. Dans Ésaïe : « Regarde Sion et Jérusalem; là, magnifique (est) Jéhovah pour nous, lieu de torrents, de fleures, de largeur d'espaces, dans lequel n'ira point le navire à rame, et que le navire magnifique ne traversera point. » ---XXXIII. 21; — ici aussi, « par lieu de torrents et de fleuves, » il est signifié la sagesse et l'intelligence; ce que le reste signifie a été expliqué ci-dessus; voir N° 51 â. Dans Joël : « En ce jour- là, les montagnes distilleront du moût, et les collines couleront en lait, et tous les ruisseaux de Jehudah rouleront en eaux; et une fontaine de la maison de Jéhovah sortira, et elle arrosera le torrent de Schittim. » — IV. 18; — ces paroles ont aussi été expliquées ci-dessus, [\°* A33 et A83 ; par la fontaine qui sortira de la maison de Jéhovah il est signifié le vrai de la doctrine procédant du Seigneur par le Ciel; par le torrent . de Schittim qu'elle arrosera, est signifiée l'illustration de l'entendement. Dans Ézéchiel : « Des eaux sortaient de dessous le seuil de la maison de Dieu vers l'orient : l'homme me mena et me ramena sur la rive du torrent; lorsque je revenais, voici, sur la rive du torrent des arbres en multitude très-grande, deçà et delà; il dit : Toute âme vivante qui rampe, partout où seront venus les torrents, vivra; de là le poisson devient trèsnombreux, parce que là viennent ces eaux, et elles sont assainies, afin que tout rive où sera venu le torrent. Et auprès du torrent s'élève sur sa rive deçà et delà tout arbre de nourriture, dont ne tombe point la feuille, et dont n'est point consumé le fruit ; en ses mois il renaît, parce que ses eaux du sanctuaire sortent.» — XLV1I. 1 à 12; — ceci aussi a été expliqué ci-dessus, N°* 422 et 51 3; par la il est évident que par les eaux sortant de la maison de Dieu vers l'orient est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, et influant chez ceux qui sont dans le bien de l'amour; et que par le torrent, sur la rive duquel il y a tout arbre de nourriture, et d'après les eaux duquel toute ûme qui rampe vit, d'où le poisson devient très-nombreux, il est signifié l'intelligence

vers. 10. CHAPITRE HUITIÈME. 327

d'après la réception du Divin Vrai, d'où loules choses chez l'homme, lant ses affections et ses perceptions que ses connaissances et ses scientifiques, et par suite ses pensées, acquièrent la vie spirituelle. Dans Jérômie : « Béni (soit) t' homme qui se confie en Jéliovah; il sera comme un arbre planté près des eaux, et gui près du torrent étend ses racines; et il ne verra point quand viendra ta chaleur, mais sa feuille sera verdoyante. » — XVII. 7, S; — par l'arbre planté près des eaux est entendu l'homme chez qui sont les vrais procédant du Seigneur; paru qui près du torrent étend ses racines, » est entendue l'extension de l'intelligence de l'homme spirituel dans l'homme naturel; le reste a été expliqué ci-dessus; voir N° 481. Lorsque dans la Parole il s'agit d'arbres et de jardins, il y est aussi parlé d'eaux et de neuves qui les arrosent; et cela, parce que par les arbres il est signifié les perceptions et les connaissances, et par les eaux et les fleuves les vrais et par suite l'entendement ; car, sans l'entendement des vérités, l'homme est comme uu jardin où il n'y a point d'eau, et dont les arbres sèchent; par exemple, dans Moïse : « Comme des vallées ils sont plantés, comme des jardins auprès d'un fleuve, comme des aloés qu'a plantes Jéhovah, comme des cèdres auprès des eaux. » — Nomb. XXIV. (5, 7;— ceci a été dit des fils d'Israël, par lesquels est signifiée l'Église qui alors devait être plantée; cette Église est comparée à des . vallées qui sont plantées, et à un jardin près d'un fleuve, parce que par les vallées il est signifié l'intelligence de l'homme naturel, et par le jardin l'intelligence de l'homme spirituel ; et elle est comparée aux aloes et aux cèdres, parce que par les aloës sont signifiées les choses qui appartiennent à l'homme naturel, et par les cèdres celles qui appartiennent à l'homme rationnel ; comme toutes ces choses vivent de l'influx du Divin Vrai procédant du Seigneur, c'est pour cela qu'il est dit « ils ont été plantés auprès d'un fleuve et auprès des eaux, m ce par quoi est signifié le Divin Vrai influant, d'où procède l'intelligence. Comme par le Jardin en Éden ou Paradis il est signifié la sagesse et l'intelligence, dont jouissaient les Très- Anciens qui vivaient avant le déluge, c'est pour cela que, quand leur sagesse est décrite, l'influx du Divin Vrai et de l'intelligence qui en provient est aussi décrit par « un fleuve qui sortait d'Édcn pour arroser le jardin, et qui de là se divisait et était en quatre

tctes. » — Gen. II. 10 et suiv. ; — le neuve sortant d'Éden signifie la sagesse procédant de l'Amour, qui est Éden ; pour arroser le jardin, c'est pour donner l'intelligence; la description de l'intelligence est laite par les quatre lleuves, dont il s'agit là ; mais ceci a été expliqué dans les Arcanes Célestes; voir N°* 107 à 121. Dans Ézéchiel : « Aschur, Cèdre dans le Liban; les eaux l'avaient fait croître, l'abîme l'avait rendu élevé, averses fleuves il allait autour de sa plante, et ses eanaux il envoyait vers tous les arbres du champ. » — XXXI. 3, h ; — Aschur signifie l'homme raliounel ou le rationnel de l'homme; pareillement le cèdre dans le Liban ; et comme le rationnel réel est perfectionné par les connaissances du vrai et du bien, il est dit que les eaux l'ont fait croître, et que l'abîme l'a rendu élevé; les eaux sont les vrais, et l'abîme les connaissances du vrai qui sont dans l'homme naturel; l'accroissement de l'intelligence est signifié en ce qu'il allait avec ses fleuves aulour de sa plante ; et la multiplication des connaissances du vrai est signifiée en ce qu'il envoyait ses canaux vers tous les arbres du champ. Dans David : « Un cep d'Egypte tu as fait partir, tu as étendu ses provins jusqu'à la mer, et jusqu'au fleuve ses rameaux; » — Ps. LXXX. 0, 12; — par le cep d'Egypte sont entendus les fils d'Israël, qui sont appelés cep, parce qu'ils ont représenté l'Église spirituelle que le cep signifie dans la Parole; leur demeure en Égypte représentait la première initiation dans les choses de l'Église, car l' Egypte signifiait les scientifiques servant aux choses de l'Église; puis donc que le cep signifie l'Église, et l'Égyple le scientifique et oe qui sert, on voit clairement ce qui est signifié dans le sens spirituel par « un cep d' Égypte tu as fait partir; «l'extension de l'intelligence de l'Église jusqu'aux scientifiques et aux rationnels est signifiée par « tu as étendu ses provins jusqu'à la mer, et jusqu'au fleuve ses rameaux ; » étendre les provins et les rameaux signifie la multiplication et l'extension, la mer signifie le scientifique, et le fleuve, ici l'Euphvate, signifie le rationnel. L'extension de l'Église, et la multiplication de ses vérités et de l'intelligence qui en provient, sont décrites par l'extension de la terre de Canaan jusqu'à la mer de Suph, la mer des Philistins et le fleuve d'Euphrale, dans Moïse : « J'établirai ta frontière depuis la mer de Suph jusqu'à la mer des Philistins, et depuis le désert

vers. 10. CHAPITRE HUITIÈME. 329

jusqu'au fleuve. »— -Exode, XXIII. 31 ; — par les frontières de ia terre de Canaan sont signifiés les derniers de l'Église, qui sont les scientifiques vrais, les connaissances du vrai et du bien d'après la Parole, et les rationnels; par la mer de Suph est signifié le scientifique vrai; par la mer des Philistins, où étaient Tyr et Sillon, sont signifiées les connaissances du vrai et du bien d'après le sens de la lettre de la Parole; et par le fleuve d'Euphrate est signifié le rationnel ; car les scientifiques servent aux connaissances du vrai et du bien d'après la Parole, et ces connaissances avec les scientifiques servent au rationnel, et le rationnel sert à l'intelligence, qui est donnée par les vrais spirituels conjoints au bien spirituel. Ce qui est dit de l'Eglise et de son extension est dit pareillement aussi de la puissance du Seigneur sur toutes Ie3 choses du Ciel et de l'Église, dans David : (( Je poserai dans la mer sa main, et dans les fleuves sa droite. » — Ps. LXXXIX. 26; — ceci a été dit de David, par lequel la est entendu le Seigneur; ia puissance du Seigneur jusqu'aux derniers du Ciel et de l'Église, ainsi sur tout le Ciel et sur le tout de l'Église, est signifiée par poser dans la mer sa main et dans les fleuves sa droite, 'la puissance est signifiée par la main et par la droite, et les derniers du Ciel et de l'Église sont signifiés par la mer et par les fleuves; les derniers du Ciel sont des mers et des fleuves, comme il a été dit parfois cidessus; ils ont été représentés par les deux mers et par les deux fleuves, qui étaient les limites de la terre de Canaan ; les deux mers étaient la mer d'Égypte et la mer des Philistins, où se trouvaient Tyr et Sidon; et les deux fleuves étaient l'Euphrate et le Jourdain; mais le Jourdain était une limite entre la terre intérieure de Canaan et la terre extérieure, dans celle-ci étaient les Tribus de Ruben et de Gad et la demi-Tribu de Ménaseh#. Pareillement dans Zacharie : « Sa domination sera de la mer jusqu'à la mer, et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre. » — IX. 40; — ceci a aussi été dit du Seigneur, et signifie la même chose; sa domination jusqu'aux derniers du Ciel et de l'Église, c'est sur toutes les choses du Ciel et de l'Église, car les derniers sont les limites. Dans David : « Affermi a été ton trône dés lors; d'éternité, Toi; les fleuves ont élevé, ô Jéhovah! les fleuves ont élevé leur voix, les fleuves ont élevé leur bruit; plus que les voix des grosses eaux magni-

330 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. *v 518.

fiques, plus que les flots de la mer, magnifique (est) Jèhovah. » — Ps. XCIII. 2, 3, h ; — ceci a aussi été dit du Seigneur; sa domination d'éternilé à éternité sur le ciel et la terre est signifiée par « affermi a été Ion trône dès lors; d'éternité, Toi; »> la glorification du Seigneur, à cause de son avènement et de la salvation du genre humain, est signifiée en ce que les fleuves ont élevé leur voix et leur bruit ; par les fleuves nommés ici trois fois sont signifiées toutes les choses qui appartiennent à l'intelligence de l'homme dans l'homme interne, et toutes celles qui sont dans l'homme externe; le-Divin Vrai procédant du Seigneur, par lequel il y a puissance, et par lequel il y a salvation, est signifié par « plus que les voix des grosses eaux magnifiques, plus que les Ilots de la mer; » les eaux sont les vrais, les voix des grosses eaux magnifiques sont les Divins Vrais. La glorification et la célébration du Seigneur d'après la joie du cœur sont décrites ainsi ailleurs, dans David : « Que fassent retentir leur bruit, la mer et sa plénitude, le globe et ceux qui y habitent', que les fleuves applaudissent de la main; qu'en même temps tes montagnes êclalenl en jubilation. » — 1>s. XCVIII. 7, 8; — par ces paroles est signifiée la glorification du Seigneur par le Ciel entier; la glorification par les derniers du Ciel est signifiée par « que fassent retentir leur bruit, la mer et sa plénitude; » la glorification par le Ciel entier est signifiée par « que fassent retentir leur bruit, le globe et ceux qui y habitent; » le globe signifie le Ciel entier quant à ses vrais, et ceux qui y habitent signifient le Ciel entier quant à ses biens ; les habitants dans la Parole signifient ceux qui sont dans les biens du Ciel et de l'Église, ainsi les biens de ceux-là; la glorification du Seigneur par les vrais qui appartiennent à l'intelligence, et par les biens qui appartiennent à l'amour, est signifiée parque les fleuves applaudissent de la main; qu'en même temps les montagnes éclatent en jubilation ; » les fleuves sont les vrais de l'intelligence, et les montagnes sont les biens de l'amour. Le Divin Vrai procédant du Seigneur, d'après la réception duquel il y a l'intelligence, est signifié par les eaux sorties du rocher en Choreb,— Exod. XVII. 6; — il en est parlé ainsi dans David : « // a fendu les rochers dans le désert, et il a fait boire de grands abîmes, et il a tiré des ruisseaux du rocher, et fait descendre comme des fleures tes eaux ; et il a frappé lé ro-

Vers. 10. CHAPITRE HUITIÈME. 331

cher, afin que coulasse itt des eaux, et des torreuts s'en sont répandus. »— Ps. LXXVIII. 15, 1(3, 20. — Et ailleurs : n lia ouvert le Rocher, et des eaux il en est découlé, elles sont allées dans les lieux secs, en fleuve. » — Ps. CV. A l ; — là, par le Rocher il est entendu le Seigneur, et par les eaux qui en découlèrent, le Divin Vrai qui procède de Lui; et par les fleuves sont signifiées l'intelligence et la sagesse qui en proviennent; par boire de grands abîmes, il est signifié puiser et percevoir les arcanes de la sagesse. Dans Jean : « Jésus dit : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à \toi, et qu'il boive; quiconque croit en Moi, comme dit l'Écriture, des fleuves de son ventre couleront d'eau vive; il disait cela de l'esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en Lui. » — VII. 37, 38, 39; — par venir au Seigneur et boire il est signifié recevoir de Lui les vrais de la doctrine, et la foi de ces vrais; l'intelligence spirituelle qui en résulte est signifiée par « des fleuves de son ventre couleront d'eau vive; » l'eau vive est le Divin Vrai qui vient uniquement du Seigneur, les fleuves sont les choses qui appartiennent à l'intelligence, et le ventre signifie la pensée d'après la mémoire, car il correspond à cette pensée ; et comme par les fleuves d'eau vive est signifié*; l'intelligence provenant du Seigneur par le Divin Vrai, c'est pour'cela qu'il est ajouté • « il disait cela de l'esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en Lui; » l'esprit qu'ils devaient recevoir du Seigneur est le Divin Vrai et par suite l'intelligence; c'est pour cela aussi que le Seigneur appelle l'Esprit qu'ils devaient recevoir, l'Esprit de Vérité, — Jean, XIV. 16, 17, 18. XVI. 7 à 15. — Dans David : aJéhovah sur les mers a fondé le globe, et sur les fleuves il l'a établi. » — Ps. XXIV. 2; — par le globe il est signifié le Ciel et l'Église dans tout le complexe; par les mers sont signifiées les connaissances et les sciences, qui sont les derniers de l'Église, spécialement les connaissances du vrai et du bien telles qu'elles sont dans le sens de la lettre de la Parole; par les fleuves est signifiée l'introduction par ces connaissances vers l'intelligence céleste; par là, on peut voir ce qui est entendu par ces paroles dans le sens spirituel, à savoir, que les intérieurs du Ciel et de l'Église, qui sont appelés les célestes et les spirituels, sont fondés sur les connaissances du vrai et du bien, qui sont dans le sens de la lettre de la Parole, connaissances entendues

rationnellement : il est dit qu'il a fondé le'gtobe sur les merl, et qu'il l'a établi sur les fleuves, parce que dans les limites du Ciel il y a des mers et des fleuves, représentés par la mer de Suph, la mer des Philistins, le fleuve de PEuphrate et le fleuve du Jourdain, qui étaient les limites de la terre de Canaan ; et comme les derniers daus la Parole signiûenl les inûmes, il est dit que Jéhovah a fondé et établi sur eux ; que le globe de la terre n'ait pas été fondé sur les mers ni sur les fleuves, cela est constant. Dans le Même : « Le Seigneur (est) à ta droite ; il a frappé au jour de sa colère les rois; il a jugé entre les nations; il a rempli de cadavres; il a frappé le chef sur beaucoup de terre, lequel du torrent dans te chemin boit, c'est pourquoi il élèvera la tête. » — Ps. CX. 5, (5, 7; — ces choses ont été dites du Seigneur, et de son combat contre les faux et les maux qui proviennent des Enfers, et de la subjugation de ces faux et de ces maux; par les rois sont entendus les faux provenant de l'enfer, et par les nations les maux de ces faux ; par le Seigneur à la droite est entendue sa Divine Puissance ; la subjugation et la destruction des faux et des maux provenant des enfers sont signifiées par « il a frappé au jour de sa colère; il a jugé entre les nations; il a rempli de cadavres; » par le chef qu'il a frappé sur beaucoup de terre, est entendu l'amour de soi, d'où proviennent tous les maux et tous les faux ; frapper sur beaucoup de terre signifie la destruction totale et la damnation ; par le torrent dont le chef boit, et à cause duquel il s'élèvera, est signifiée la Parole dans la lettre; en boire, c'est en apprendre quelque chose; et élever la tête, c'est pendant tout ce temps résister; car tous ceux qui sont dans les faux d'après le mal ne peuvent pas être jetés dans l'enfer, avaut que les choses qu'ils savent d'après la Parole leur aient été enlevées, parce que toutes les choses de la Parole communiquent avec le Ciel; c'est par cette communication qu'ils élèvent la tête, mais quand ces choses ont été enlevées, ils sont jetés dans l'enfer : c'est là le sens de ces paroles; il ne se manifeste à personne sans le sens spirituel, et sans la connaissance de ce qu'est la Parole. Dans Habakuk : « Est-ce que contre des fleures s'est courroucé Jéhovah? Est-ce que contre les fleuves est ta colère? Est-ce que contre la mer est ton emportement^ que tu chevauches sur tes chevaux? Tes chars (sont) le salut, a» — III. 8;— c'est

Vers. 10. CHAPITRE HUITIÈME. 333

une supplication, afin que l'Église suit gardée et ne périsse point; par les fleuves et par la mer sont signiûées toutes les choses de l'Église, parce qu'ils en sont les derniers, comme ci-dessus; par chevaucher sur des chevaux, quand il s'agit de Jéhovah, c'est-à-dire, du Seigneur, il est signifié la Divine Sagesse qui est dans la Parole, et par les chars les doctrinaux qui en proviennent. Dans David : a Nous ne craindrons point quand sera boulircrsée la terre, et quand seront ébranlées les montagnes, dans le cœur des mers; lorsque seront soulevées, que seront troublées ses eaux, que trembleront les montagnes par son élévation; (il est) un fleuve, dont les ruisseaux réjouiront la ville de Dieu, le saint des habitations du Très-Haut ; Dieu (est) au milieu d'elle, elle ne sera point ébranlée. » — Ps. XLV1. 3, â, 5, 6; — dans le sens spirituel, ces paroles enveloppent que, quoique l'Église périsse avec tout ce qui lui appartient, cependant la Parole et le Divin Vrai qu'elle contient ne périront pas; en effet, par la terre il est signifié l'Église, par les montagnes les biens de l'amour, par les eaux les vrais, et par être bouleversé, être agité, être soulevé, être troublé et trembler, sont signifiés leurs états quand ils périssent, et qu'à leur place entrent les faux et les maux, par conséquent les états de l'Église lorsqu'elle est dévastée quant aux biens et désolée quant aux vrais; mais voir cMessus, N° 304 et 405, où ces passages ont été plus complètement expliqués : que la Parole, on le Divin Vrai, ne doive point périr avec l'Église, cela est signifié en ce que le fleuve, dont les ruisseaux réjouiront la ville de Dieu, ne sera point changé; le fleuve signifie ici la même chose que la fontaine, à savoir, la Parole, parce qu'il est parlé de ses ruisseaux, par lesquels sont signifiés les vrais; la ville de Dieu signifie l'Église quant à la doctrine; réjouir signifie l'influx et la réception d'après la joie du cœur, et ne point être changé signifie ne périr quant a aucune chose. Dans Ésaïe : « Alors manqueront les eaux dans la mer, et le fleuve séchera et tarira, et se retireront les fleuves; ils s'abaisseront et seront desséchés, les fleuves de l'Egypte; le roseau et le jonc se flétriront, les papyrus près du fleuve, près de l'embouchure du fleuve, et toute semence du fleuve séchera, sera balayée, et ne sera plus. »— XIX. 5, 6, 7; — ces choses ont été dites de l'Egypte, par laquelle est signifié le scientifique qui

appartient a l'homme naturel; par le lleuve de l'Égypte il est signifié la connaissance et l'aperceplion du vrai, et dans le sens opposé l'aperception du faux ; par le fleuve séchera et tarira, il est signifié que cette connaissance et celte aperception périront; par « le roseau et le jonc se flétriront, les papyrus près du fleuve, et toute semence du fleuve séchera, sera balayée et ne sera plus, » il est signifié qu'ainsi il n'y aura plus de vrais, ni même de vrais naturels et sensuels, qui sont les infimes. Dans le Même : « Moi, j'ai creusé et j'ai bu des eaux, et j'ai tari par la plante de mes pas tous les fleuves de l'Égypte. » — XXXVII. 25; — ce sont les paroles de Sanchérib, roi d'Aschur, par lequel est signifié le rationnel perverti, détruisant toute connaissance et toute aperception du vrai; cela est signifié en ce qu'il tarira par la plante de ses pas tous les fleuves de l'Égypte ; si les fleuves de l'Égypte signifient les connaissances et les aperceplions du vrai, c'est parce que l'Égypte signifie l'homme naturel quant aux scientifiques, et que l'homme naturel a la connaissance et l'aperception, comme l'homme spirituel a l'intelligence. Dans Ézéchiel : « Ils tireront leurs épées contre l'Égypte, afin de remplir la terre de transperce; alors je réduirai les fleures en aride, et je vendrai la terre dans ta main des méchants; et je dévasterai la terre et sa plénitude par la main des étrangers. » — XXX. H, 1*2; — par l'Égypte est signifié le scientifique de l'homme naturel servant à l'intelligence de l'homme rationnel et spirituel; par « ils tireront leurs épées contre l'Egypte, » il est signifié que les scientifiques vrais seront détruits par les faux ; par les épées sont signifiés les faux détruisant les vrais; par le transpercé est signifié celui qui a péri par les faux ; par réduire les fleuves en aride, il est signifié qu'il n'y a plus aucune connaissance ni aucune aperception du vrai ; vendre la terre dans la main des méchants, et la dévaster par la main des étrangers, signifie détruire par les maux et par les faux ; les étrangers signifient les faux. Dans Zacharie : « Elles seront taries, toutes les profondeurs du fleuve, et sera abattu l'orgueil d'Aschur, et le bâton de l'Égypte se retirera. » — X. 11; — « elles seront taries, toutes les profondeurs du fleuve, » à savoir, de l'Euphrate, signifie que tous les raisonnements subtils provenant de la propre intelligence périront; l'orgueil d'Aschur signifie la propre intelligence, qui appartient au rationnel

vers. 10. CHAPITRE HUITIÈME. 335

perverti; « le bâton d'Egypte se retirera, » signifie que les scientifiques servant aux raisonnements n'auront aucune force. Dans Ësaïe : «Je dévasterai montagnes et collines, et toute leur herbe je dessécherai, et je mettrai les fleuves en Mes, et les étangs je sécherai. » — XLII. 1 5 ; — «je dévasterai montagnes et collines, »> signifie que les biens de l'amour et de la charité périront; « toute leur herbe je dessécherai, «signifie que les vrais qui proviennent de ces biens périront; « je mettrai les fleuves en îles, et les étangs je sécherai, >> signifie que l'intelligence et la connaissance du vrai périront. Dans le Même : <« Voici, par ma réprimande je taris la mer, je réduis tes fleuves en désert, puant deviendra leur poisson, parce qu'il n'y a point d'eau, et il mourra. » — L. 2; — voir ci-dessus, N° 342, où ces paroles ont été expliquées. Dans Nahum : « // tance ta mer et ta dessèche, et tous les fleuves il tarit. »— L 4. — Dans David : « Jéhovah réduit les fleuves en désert, et tes sources d'eau en sécheresse. » — Ps. CV1I. 33. — Dans Job : « L'homme expire, où est-il? Les éaux s'écoulent de la mer, et le fleuve se dessèche et tarit. » — XIV. 40, 11. — Jusqu'ici il a été montré que par les fleuves il est signifié l'entendement du vrai et l'intelligence; que dans le sens opposé par les fleuves il soit signifié l'entendement du faux et le raisonnement d'après la propre intelligence, lequel est pour les faux contre les vrais, on le voit par les passages suivants; dans Ésaïe : »< // enverra par mer des ambassadeurs vers la nation mesurée au cordeau et foulée, dont les fleuves ont ravagé la terre. » — XVIII. 2; — ici, par les fleuves sont signifiés les faux qui appartiennent à la propre intelligence et qui ont détruit; ce que le reste signifie, on le voit ci-dessus, N°' 304, 331 . Dans le Môme : « Quand tu passeras par les eaux, avec toi je serai; et par tes fleuves, ils ne te submergeront pas. » — XLII1. 2; — passer par les eaux et par les fleuves, et ne pas être submergé, signifie que les faux et les raisonnements d'après les faux contre les vrais ne corrompront point. Dans Jérémie : « Voici, des eaux montant du septentrion, qui seront comme un fleuve inondant; elles inonderont ta terre et sa pfénitude. » — XLV11. 2 ; — les eaux montant du septentrion, signifient les faux de la doctrine qui proviennent de la propre intelligence, lesquels sont comparés à un fleuve inondant

336 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE N°5i8.

la terre, parce que par le fleuve il est signifié le raisonnement d'après les faux, par la terre l'Église, et par l'inondation du fleuve la destruction de l'Église par les faux. Dans David : « Si Jéhovah n'eût été pour nous, quand s'est élevé eontre nous l'homme, alors les eaux nous auraient submergés, un torrent eût passé sur notre âme; alors elles auraient passé sur notre âme, les eaux de l'orgueilleux. » — Ps. CXXIV. 2, A, 5; — par les eaux de l'orgueilleux, desquelles il s'agit ici, sont signifiés les faux qui sont favorables à l'amour de soi et qui le confirment, et aussi les faux de la doctrine qui proviennent de la propre intelligence ; par le torrent est signifié le raisonnement d'après ces faux contre les vrais; d'après cela, on voit clairement ce qui est entendu par« si Jéhovah n'eût été pour nous, quand s'est élevé contre nous l'homme, » à savoir, lorsque l'homme, d'après luj-môme et d'après son amour et la propre intelligence, s'élève et s'efforce de détruire les vrais de l'Église, car il s'agit d'Israèl par qui est signifiée l'Église; par les eaux qui les auraient submergés, et par les torrents qui auraient passé sur leur âme, il est signifié les faux et les raisonnements d'après les faux, et par suite la destruction de la vie spirituelle, que l'homme possède par les vrais et par la vie selon les vrais; par les eaux sont signifiés les faux, par les torrents les raisonnements d'après les faux, et par submerger et passer sur l'âme est signifiée la destruction de la vie spirituelle. Dans Ésaïe : « Voici, te Seigneur fera monter sur eux les eaux du fleuve fortes et grosses, le roi cTAschur, et toute sa gloire; et il montera par dessus tous ses canaux, et ira par dessus toutes ses rives; il passera par Jehudali, et il inondera. » — VIII. 7, 8; — par Aschur et son roi, dans la Parole, est signifié le rationnel, ici le rationnel perverti; de là, par son fleuve, qui était l'Euphrate, il est entendu le raisonnement, et par les eaux du fleuve les faux confirmés par les raisonnements; ces faux sont donc signifiés par les eaux du fleuve fortes et grosses, qui sont dites fortes d'après la cupidité, et grosses d'après la fausseté; l'abondance des faux d'après le mal, qui détruisent les vrais du bien de l'Église, est signifiée en ce que les eaux du fleuve monteront par dessus tous ses canaux et par dessus toutes ses rives, et qu'il passera par Jehudah et inondera; par Jehudah est signifiée l'Église où est la Parole. Dans Jérémie : « Qu'as-tu

Vers. 10. CHAPITRE HUITIÈME. 337

à faire avec le chemin de l'Egypte pour boire les eaux du Schiclwr ? et qu'as- tu à faire avec le chemin de l'Assyrie pour boire les eaux du fleuve? » — 11. 18; — par les eaux du Schichor ou de L'Egypte sont signifiés les scientifiques faux, ou les scientifiques qui confirment les faux ; et par les eaux du fleuve sont signifiés les faux raisonnements qui en proviennent, ainsi qui viennent de la propre intelligence; par ces paroles il est signifié qu'il ne faut puiser ni les uns ni les autres. Dans le Même : a Vers le septentrion, au bord du fleuve d'Euphrate ils ont heurté et sont tombés; qui est-ce qui comme le fleuve monte, et comme des fleuves sont agitées ses eaux? L' Egypte, comme le fleuve, monte, et comme des fleuves sont agitées ses eaux ; car elle dit : Je monterai, je couvrirai la terre, je détruirai la ville et ceux qui y habitent. » — XLVI. 6, 7, 8; — par ces paroles est signifiée la destruction de l'Église et de ses vérités par les faux raisonnements provenant de scientifiques qui confirment ; par le septentrion il est signifié chez qui est le faux et d'où il vient; par le fleuve d'Euphrate, les faux raisonnements; par l'Égypte, les scientifiques qui confirment; par les eaux qui sont agitées, les faux euxmêmes; et par monter, couvrir la terre, détruire la ville et ceux qui y habitent, il est signifié la destruction de l'Église et de sa doctrine; la terre est l'Église, la ville est la doctrine du vrai, et les habitants en sont les biens. Des choses semblables sont signifiées par le fleuve d'Egypte, le Nil, et par le fleuve d'Assyrie, l'Euphrate, ailleurs dans la Parole; par exemple, — Ésaïe, VII. 18, 19, XI. 15,16. Ézéch. XXIX. 3,4, 5, 10. XXXI. 15. XXXII. 2. Ps. LXX1V. U, 15. Ps. LXXV111. 45. Exod. VI. 17 à 21 : —des choses semblables sont aussi signifiées par les fleuves de Babel, — Ps. CXXXVII. 1. — Comme toutes les tentations spirituelles se font par les faux qui s'élancent dans les pensées et infestent le mental intérieur, ainsi par les raisonnements d'après ces faux, les tentations sont par conséquent signifiées aussi par les inondations des eaux, et par les irruptions des fleuves et des torrents; comme dans Jonas :« Tu m'avais jeté dans la profondeur, jusqu'au cœur des mers, et le courant m'avait environné; et tous tes flots et tes ondes sur moi avaient passé. » —II. h.— Dans David : « Les cordeaux de ta mer t m'avaient environné, et des torrents de m. 22.

Bélial m'avaient épouvanté. » — Ps. XVIII. 5. — Dans Matthieu : « Et est descendue la pluie, et sont venus tes torrents, et ont soufflé tes vents, et ils se sont précipités sur cette maison; cependant elle n'est point tombée, car elle avait été fondée sur le roc. » — VII. 25, 27. — Et dans Luc : « Une inondation étant venue, le torrent a battu fortement contre celte maison, mais il n'a pu l'ébranler, parce qu'elle avait été fondée sur le roc. » —VI. 48, 49.

519. Et le nom de l'étoile est dit l'absinthe, signifie le vrai mêlé au faux du mal : on le voit par la signification du nom, en ce que c'est la qualité de l'état et la qualité de la chose, ci-dessus, N° 148; par la signification de Y étoile, ici d'une étoile grande, ardente comme une lampe, en ce que c'est le vrai de la Parole falsifié d'après le propre amour; et par la signification de Y absinthe, en ce que c'est le vrai mêlé au faux du mal ; si l'absinthe a'celte signification, c'est à cause de son amertume; or, l'amertume vient du doux mêlé au non-doux opposé, de là dans le sens spirituel l'amertume, telle qu'est celle de l'absinthe et du fiel, est le vrai mêlé au faux qui est opposé au vrai, ce qui est le faux du mal ; en effet, la saveur et le goût signifient l'affection de savoir et de devenir sage; de là, le savoureux signifie le plaisir et le charme de la sagesse, et les ragoûts, parce qu'ils sont savoureux, signifient les vrais qui appartiennent à la sagesse ; que ce soit d'après la correspondance, on le voit dans les Arcanes Célestes, N°* 3502, 3536, 3589, 4791 à 4805. Que l'absinthe et aussi le fiel, à cause de l'amertume, signifient le vrai mêlé au faux du mal, on le voit aussi par la suite de ce Verset, car il est dit que beaucoup d'hommes moururent par les eaux, parce qu'elles étaient devenues amères, ce qui signifie que tous ceux qui étaient tels par la vie spirituelle ont péri par les vrais falsifiés, car les vrais font la vie spirituelle, mais les faux du mal Péteignent; et quand les vrais sont mêlés aux faux du mal, ils ne sont plus des vrais, mais ils sont des vrais falsifiés, et en eux-mêmes les vrais falsifiés sont des faux : de tels faux étaient chez la Nation Juive, mais les faux qui étaient chez les nations probes étaient des faux d'un autre genre ; ceux-ci sont signifiés par le vinaigre, mais ceux-là le sont par le fiel et par le vin où il y a de la myrrhe, dans tes Évangélistes : « Étant arrivés

vers. il. CHAPITRE HUITIÈME. 339

dans un lieu appelé Golgotha, ils donnèrent à Jésus à boire du vinaigre mêlé avec du fiel; mais lorsqu'il en eut goûté, il ne voulut pas boire. Quand il eut été crucifié, aussitôt courut quelqu'un d'entre eux, et prenant une éponge, et la remplissant de vinaigre, et la mettant autour d'un roseau, il lui donna à boire. « — Matthieu, XXVII. 33, 34, 48. Marc, XV. 23, 36. — « Après cela, Jésus sachant que toutes, choses étaient déjà accomplies, afin que fût accomplie l'Ecriture, dit : J'ai soif II y avait donc là un vase plein de vinaigre; or, eux, remplissant de vinaigre une éponge, et mettant de l'hysope autour, ta lui appliquèrent à la bouche; et quand Jésus eut pris le vinaigre, il dit : C'est accompli. » — Jean, XIX. 28, 29. — toutes les choses, en général et en particulier, rapportées dans les Évangélistes sur la Passion du Seigneur, signifient dans le sens spirituel l'État de l'Église alors respectivement au Seigneur et à la Parole; en effet, le Seigneur était la Parole, puisqu'il était le Divin Vrai; et de même que les Juifs traitaient la Parole ou le Divin Vrai, de môme ils traitèrent le Seigneur; sur ce sujet, voir ci-dessus, N0' 64, 195 : s'ils ont donné au Seigneur du vinaigre mêlé de fiel, ce qui est aussi appelé vin mixtionné de myrrhe, cela signifiait quel était le Divin Vrài d'après la Parole chez la Nation Juive, à savoir, qu'il était mêlé au faux du mal, et ainsi entièrement falsifié et adultéré; c'est pourquoi il n'en voulut pas boire; si, plus tard, ils out donné au Seigneur du vinaigre dans une éponge et ont mis de l'hysope autour, cela siguiliait le faux tel qu'il était chez les nations probes, ce qui était le faux provenant de l'ignorance du vrai, et dans lequel était le bon et l'utile; comme ce faux est accepté par le Seigneur, c'est pour cela qu'il en but; par l'hysope, qu'ils avaient mise autour, est signifiée la purification de ce faux; ces paroles du Seigneur «j'ai soif, «signifient la Divine Soif spirituelle, qui concerne le Divin Vrai et le Divin Bien dans l'Église, par quoi il y a salut du genre humain : sur le faux du mal, tel qu'il était chez la Nation Juive, et sur le faux de l'ignorance, dans lequel est le bien, tel qu'il était chez les nations probes, voir dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N° 21 . La môme chose est signifiée par le fiel et le vinaigre, dans David : « Ils ont donné pour ma nourriture du fiel, et dans ma soif ils M'ont abreuvé de

vinaigre : que devienne leur table devant eux un piège, et au lieu de rétributions un filet; que soient obscurcis leurs yeux en sorte qu'ils ne voient point; et leurs reins, continuellement secoue-les. »^Ps. LXIX. 22, 23, 2A; — ici, par le fiel, par le vinaigre et par la soif, il est signifié les mômes choses que ci-dessus, puisqu'ils ont été" dits du Seigneur; par la table, qui sera pour eux un piège, est signifiée l'aberration quant à tout vrai de la doctrine d'après la Parole, car il est dit la table au lieu de toute nourriture spirituelle, et la nourriture spirituelle signifie le tout de la doctrine d'après la Parole; par les yeux qui seront obscurcis, afin qu'ils ne voient point, il est signifié l'entendement du vrai; par les reins qui devaient être secoués, il est signifié la volonté du bien et son mariage avec l'entendement du vrai, ce mariage est aussi signifié ailleurs dans la Parole par les reins. Dans les Lamentations : « // m'a rassasié d'amertumes, il m'a enivré d'absinthe; c'est pourquoi j'ai dit : Perdue est ma victoire et mon espérance de Jékovah; souviens- toi de ma misère et de mes pleurs, de l'absinthe et de la ciguë. » — III. 15, 18, 19;— ceci a aussi été dit du Seigneur; par« il m'a rassasié d'amertumes et il m'a enivré d'absinthe, »il est signifié que le Seigneur n'a trouvé que des faux et des vrais falsifiés dans l'Église, qui alors était chez les Juifs, l'absinthe est le faux du mal mêlé avec les vrais, ainsi le falsifié; le combat du Seigneur contre les enfers, et le désespoir que la Nation Juive puisse jamais être amenée à recevoir et à reconnaître les vrais, sont signifiés par « perdue est ma victoire et mon espérance de Jôhovah; souviens-toi de ma misère et de mes pleurs, de l'absinthe et de la cigué : »en effet, les esprits qui sont dans les faux du mal, et néanmoins dans les vrais d'après le sens de la lettre de la Parole, résistent plus longtemps avant d'être subjugués et jetés dans l'enfer, et cela, parce que par les vrais ils ont communication avec le Ciel ; or, celte communication et la conjonction qui eu résulte doivent être rompues et enlevées avant qu'ils soient précipités; c'est là ce qu'enveloppe le désespoir concernant la victoire, tel qu'il fut pour le Seigneur sur la croix, lorsqu'il dit a j'ai soif, »> et qu'ils Lui donnèrent du vinaigre. Dans Jérémie : « Jéhova/t Dieu nous a abattus, et nous a abreuvés d'eaux de fiel. » — VIII. U. — Dans le Même : « Voici, je vais les nourrir, ce peu-

Vers. li. CHAPITRE HUITIÈME. 3A1

pie, d'absinthe, et je les abreuverai d'eaux de fiel ; et je les disperserai parmi les nations, et j'enverrai après eux l'épée, jusqu'à ce que je les aie consumés. » — IX. 14, 15. — Dans le Même : « Voici, je vais les nourrir d'absinthe, et je les abreuverai d'eaux de fiel, car des prophètes de Jérusalem est sortie l'hypocrisie par toute la terre. » —XXIII. 15; — ces choses aussi ont été dites de la Nation Juive/qui de mille manières a perverti la Parole, en a falsifié le vrai et adultéré le bien ; par l'absinthe est signifié le mal du faux, et par les eaux de iiel le faux du mal, l'un et l'autre môles avec les vrais et les biens de la Parole; par « Jéhovah les nourrira d'absinthe et les abreuvera d'eaux de Iiel, » il est signifié que par eux-mêmes et par leur cœur ils ont été dans les maux et par suite dans les faux, car a Jéhovah, c'est-à-dire, au Seigneur, sont attribués le mal et le faux, qui cependant appartiennent a l'homme lui-même, comme on le voit plusieurs fois ailleurs, d'après les raisons qui ont été souvent données ci-dessus; par l'hypocrisie, qui est sortie des prophètes de Jérusalem, est signifié un tel mélange du faux et du vrai, parce qu'ils prononçaient des vrais et enseignaient des faux, ils prononçaient des vrais lorsque c'était . d'après la Parole, et ils enseignaient des faux lorsque c'était d'après eux-mêmes et d'après leur doctrine ; leur destruction par les maux du faux et par les faux du mal est signifiée par « je les disperserai parmi les nations, et j'enverrai après eux Cépée; » disperser parmi les nations signifie détruire par les maux du faux, et envoyer l'épée après eux signifie détruire par les faûx du mal ; que les nations signifient les maux, on le voit ci-dessus, N°' 175, 331 ; et que l'épée signifie le combat du vrai contre le faux et le combat du faux contre le vrai, et la destruction, on le voit aussi ci-dessus, N°* 131, 367. Dans Amos : « Voici, Jéhovah frappera la maison grande de déchirures, et ta maison petite de fissures. Est-ce que courront sur te rocher des chevaux, y labourera- t-on avec les bœufs, que vous ayez changé en fiel le jugement, et le fruit de ta justice en absinthe? » — VI. 11, 12. — Dans le Même : « Us changent en absinthe le jugement, et ta justice à terre ils précipitent. » — V. 7 ; — « Jéhovah frappera la maison grande de déchirures, et la maison petite de fissures, » signifie la perversion et la falsification du vrai, considérablement chez les érudits,

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. iVôlo.

et quelque peu chez ceux qui ne le sont pas ; la maison grande signifie l'homme érudit, et la maison petite l'homme qui n'est pas érudit; les déchirures signifient les vrais détruits par les faux, et les fissures pareillement mais dans un degré moindre; par « est-ce que courront sur le rocher des chevaux, y labourera-t-on avec les bœufs, » il est signifié qu'il n'est point donné d'entendement du vrai ni de volonté du bien où est te faux du mal ; par les chevaux qui courent est signifié l'entendement du vrai, et par les bœufs qui labourent est signifiée la volonté du bien ; par « que vous ayez changé en fiel le jugement, et le fruit de la justice en absinthe, » il est signifié que c'est parce qu'ils ont falsifié les vrais et adultéré les biens de la Parole, le jugement signifie le vrai de la Parole, et le fruit de la justice le bien ,de la Parole. Que tels aient été les fils de Jacob, qui sont appelés Israélilcs et Juifs, c'est ce que déclare manifestement Moïse dans le Cantique, où ils sont décrits en ces termes : « Du cep de Sodomc leur cep, et des champs de Gomorrhe ; leurs raisins, raisins de fiel, grappes d'amertumes pour eux; venin de dragons, leur vin, et fiel d'aspics cruel. » — Deutér. XXXII. 32, 33;— par le cep est signifiée l'Église, il est dit qu'il vient du cep de Sodome et des champs de Gomorrhe, parce que par Sodome sont signifiés tous les maux qui jaillissent de l'amour de soi, et par Gomorrhe tous les faux de ces maux ; par les raisins sont signifiés les biens de l'Église, et par les grappes les vrais de l'Église; par « leurs raisins, raisins de fiel, grappes d'amertumes pour eux, » il est signifié qu'au lieu des biens de l'Église ils ont les maux les plus graves, et des faux mêlés aux vrais; par le vin est signifié le vrai et le bien de la foi, que ce soit l'externe dans lequel il y a le mal par l'intérieur, cela est signifié par « venin de dragons, leur vin, et fiel d'aspics cruel : » que tels aient été les fils de Jacob, quoique l'Église fût chez eux, on le voit dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N° 2/48. Que le fiel et l'absinthe signifient le mal et le faux mêlés au bien et au vrai, on le voit encore par ces paroles, dans Moïse : « Qu'il n'y ait parmi vous homme ou femme, ou famille ou tribu, dont le cœur se détourne aujourd'hui d'avec Jéhovah notre Dieu, pour aller servir les dieux des nations, afin qu'il n'y ait point parmi vous de racine produisant fiel et absinthe. »— -Deutér. XXIX. 17; — ici aussi par le fiel et l'ab-

Vers. 11. CHAPITRE HUITIÈME 3/j3

sinthe il est signifié le mélange du bien et du vrai avec le mal et le faux, ce qui arrive quand d'autres dieux sont adorés de cœur, et Jéhovah seulemeut de bouche; alors l'externe retentit comme bien et se montre comme vrai, mais l'interne est le mal et le faux, et quand les intérieurs sont des maux et des faux, et les extérieurs des biens et des vrais, il y a mélange des uns et des autres, et alors le bien devient du fiel, et le vrai devient de l'absinthe : il en est de même quand de cœur l'homme hait le prochain et nie les vrais de l'Église, et que par dehors cependant il témoigne de la charité à l'égard du prochain et professe les vrais de l'Église, alors il y a en lui une racine produisant fiel et absinthe, car il lance de l'intérieur les maux et les faux, et les mêle aux biens et aux vrais qu'il produit dans les externes^ Dans Job : « Si doux a été dans sa bouche le mal, s'il le cache sous sa langue, s'il l'épargne et ne le rejette point, mais qu'il le retienne dans son palais, son pain dans ses entrailles sera changé, fiel d'aspics au milieu de lui; des richesses il a englouti, et il les vomira, de son ventre Dieu tes chassera; du venin d'aspics il sucera, la langue de la vipère te tuera. »— XX. 12 à 16; — ainsi est décrite l'hypocrisie, d'après laquelle l'homme prononce des choses saintes, et simule des affections bonnes, et cependant par l'intérieur nie et blasphème; il est décrit tel qu'il est intérieurement, en ce qu'il cache le mal sous sa langue et le retient dans son palais; que par suite le bien soit infecté par le mal et soit rejeté, c'est ce qui est signifié par « son pain dans ses entrailles sera changé, » et par « fiel d'aspics au milieu de lui ; » le pain est le bien de l'amour; dans ses entrailles, c'est intérieurement, le fiel d'aspics est le bien mêlé avec le mal; que le vrai soit pareillement rejeté par le faux, c'est ce qui est signifié par « des richesses il a englouti, et il les vomira, de son ventre Dieu les chassera ; » ce faux est entendu par le venin d'aspics : il faut qu'on sache qu'il y a mélange du bien avec le mal, et du vrai du bien avec le faux du mal, quand le mal et le faux sont dans l'esprit de l'homme, et que le bien et le vrai sont dans les actes de son corps et dans son langage; mais ce qui est dans l'esprit de l'homme, c'est-à-dire, ce qui est à l'intérieur, agit dans ce qui appartient au corps, ou dans ce qui est à l'extérieur, car il influe et fait que l'extérieur, qui se montre comme bien et vrai, est néanmoins amer comme du fiel et comme

344 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. Wfil».

de l'absinthe, quoiqu'il se présente comme doux devant l'homme; et puisque tels sont le bien et le vrai de leur bouche et de leur langage, c'est pour cela qu'après la mort, quand l'homme devient esprit, le bien est séparé d'avec le mal, et le faux d'avec le vrai, et que le bien et le vrai sont ôtés, et qu'ainsi l'esprit devient son mal et son faux : toutefois, il faut savoir que le mélange du bien avec le mal, et du vrai avec le faux, n'est point la profanation du bien et du vrai; la profanation est seulement chez ceux qui d'abord ont reçu de cœur et de foi le vrai et le bien, et qui ensuite de cœur et de foi les nient.

520. Et dcriht la troisième partie des eaux absinthe* signifie que tel devint tout vrai dans l'entendement et dans la doctrine : on le voit par la signification de la troisième partie, en ce que c'est tout, ici tout vrai dans l'entendement et dans la doctrine, parce que cela est dit des fleuves et des fontaines des eaux, par lesquels sont signifiés l'entendement du vrai et de la doctrine d'après la Parole ; que la troisième partie signifie tout, voir cidessus, N° 506; et par la signification de {'absinthe, en ce que c'est le vrai mêlé au faux du mal, comme il a été montré dans l'Article précédent; d'après cela, on peut voir que par « et devint la troisième partie des eaux absinthe, » il est signifié que dans l'entendement et dans la doctrine tout vrai fut mêlé au faux du mal. Le vrai est mêlé au faux du mal, alors que les maux de la vie, qui sont les adultères, les scorlations, les meurtres, les haines de tout genre, les inimitiés, les injustices pour le gain, les vols et les larcins astucieux et clandestins, les ruses, les fourberies, et autres actions semblables, sont confirmés par le sens de la lettre de la Parole; pareillement les faux de la religion par ceux qui sont dans l'amour de soi et par suite dans le faste de la propre intelligence : qu'alors les vrais soient mêlés aux faux du mal, c'est parce que toutes les choses de la Parole sont des vrais, mais que, quand elles sont appliquées et dirigées pour confirmer les maux de la vie et les principes faux de la religion, les vrais de la Parole sont mêlés aux faux du ma!, en ce que les vrais eux-mêmes ne sont plus des vrais, mais deviennent des vrais falsifiés, qui en eux-mêmes sont des faux ; les vrais du sens de la lettre de la Parole, pour qu'ils demeurent des vrais, doivent être appliqués a confirmer les biens de la vie, et à confirmer

les principes vrais de la religion; s'ils sont éloignés et détournés de cette application comme fin, ils ne sont plus des vrais, parce qu'il n'y a en eux aucune perception du vrai : la perception du vrai vient du bien, mais non du mal; eii effet, dans chacune des choses de la Parole il y a le mariage du vrai et du bien, si donc dans les vrais de la Parole il n'y a pas le bien par celui qui perçoit, les vrais sont sans leur conjoint, et peuvent être appliqués à toutes les cupidités mauvaises et à tous les principes faux, quels qu'ils soient, et par conséquent devenir des taux du mal : ainsi sont falsifiés les vrais de la Parole par tous ceux qui sont dans le faste de la propre intelligence d'après l'amour de soi ; car à l'intérieur régnent les maux de tout genre d'après l'amour de soi, et les faux de tout genre d'après le faste de la propre intelligence, mais à l'extérieur dans le langage et dans la prédication il y a les vrais d'après la Parole, qui retentissent comme vrais devant «eux qui sont dans le simple bien, mais intérieurement chez celui qui parle ou qui prêche ils jaillissent des faux de tout genre; le vrai de la Parole chez ceux-ci est comme un vase pur et net, dans lequel sont des eaux corrompues, qui ne sont point vues à travers le vase par ceux qui sont dans le simple bien, mais elles sont manifestement vues par les Anges du Ciel.

521. Et beaucoup d'hommes moururent par les eaux, signifie que tous ceux qui sont tels ont péri par les faux dans lesquels ont été changés les vrais de la Parole : on le voit par la signification de beaucoup, dans la Parole, en ce que c'est tous ceux qui sont tels; par la signification de mourir, en ce que c'est périr quant à la vie spirituelle et être damné, comme il a été montré ci-dessus, IM°* 78, 186, 383, 387 ; et par la signification des eaux, en ce qu'elles sont les faux, ici les faux du mal, parce qu'elles étaient devenues absinthe : en effet, toute vie spirituelle, qui aussi dans la Parole est appelée vie et vie éternelle, est à l'homme par les vrais; et toute mort spirituelle, qui est la damnation, est à l'homme par les faux du mal ; principalement par les faux du mal dans lesquels l'homme a changé les vrais de la Parole : d'après ces explications, on voit clairement ce qui est entendu par «< beaucoup d'hommes moururent par les eaux devenues absinthe. »

522. Parce qu'amêres elles étaient devenues signifie parce que les vrais de la Parole avaient été falsifiés : on le voit par

la signification des eaux dans les fleuves et dans les fontaines, en ce qu'elles sont les vrais de l'entendement et les vrais de la doctrine, ci-dessus, N° 518; et par la signification â'amcr et d'amertume, en ce que c'est le falsifié par le mélange du vrai avec les faux du mal ; car par amer ici il est entendu l'amer de l'absinthe, et l'absinthe d'après son amertume signifie le vrai mêlé au faux du mal, ainsi le vrai falsifié, ci-dessus, N° 519. L'amer dans la Parole signifie le déplaisir, mais autre est le déplaisir signifié par l'amer de l'absinthe, autre le déplaisir signifié par l'amer du fiel, et autre le déplaisir signifié par l'amer de la ciguë; autre aussi le déplaisir signifié par l'amer d'un fruit qui n'est pas mûr; et autre le déplaisir signifié par l'amer qui ne provient ni d'herbes ni de fruits, cet amer signifie la douleur du mental et l'anxiété, d'après plusieurs causes ; d'après cela, on peut voir ce que signifient dans la Parole les amertumes dans les passages suivants; dans Ésaïe : « Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal; qui mettent les ténèbres pour lumière, et la lumière pour ténèbres; qui mettent l'amer pour le doux, et le doux pour l'amer! Malheur aux héros pour boire le vin, et aux hommes de vigueur pour mêler la cervoise! » —V. 20, 22. — Dans le Môme : « // sera dans l'affliction, le moût; il languira, le cep; ils gémiront, tous les joyeux de cœur; avec le chant ils ne boiront point le vin, amère sera la cervoise pour ceux qui la boivent. » — XXIV. 7, 9. — Dans Moïse : « Dans Marah, les eaux qui ne pouvaient être bues pour cause d'amertume devinrent douces, quand un bois y eut été jeté. » — Exod. XV. 23, 24, 25: — « Au temps de la Pâque ils devaient manger des azymes sur des amers. » — Exod. XII. 8. Nomb. IX. 1 1 .—Dans le Même, il est dit « que des eaux maudites seraient données à l'épouse accusée d'adultère par le mari; et que si elle était coupable, ces eaux viendraient en elle en amertumes, et que son ventre enflerait, et que sa cuisse tomberait. » — Nomb. V. 12 à 29. — Dans l'Apocalypse il est dit « que le petit livre que le Prophète dévora, après en avoir reçu l'ordre, fut dans sa bouche doux comme miel, mais que par lui son ventre fut rendu amer. » — X. 9, 10 ; — et en outre ailleurs. Mais ici, où il est dit que beaucoup d'hommes moururent par les eaux, parce qu'amères elles étaient devenues, il est entendu

Vers. IL CHAPITRE HUITIÈME. 3/i7

une amertume d'absinthe, et il a été expliqué, dans ce qui précède, ce que signifie cette amertume.

523. Vers. 12. Et le quatrième Ange sonna de la trompette, et fut frappée la troisième partie du soleil, et la troisième partie de la lune, et la troisième partie des étoiles, et en fut obscurcie la troisième partie, de sorte que le jour fut privé de lumière dans sa troisième partie, et la nuit pareillement, — El le quatrième Ange sonna de la trompette, signifie Tinflux venant du Ciel, et par suite le quatrième changement : et fut frappée la troisième partie du soleil, et la troisième partie de la lune, et la troisième partie des étoiles, signifie que tout bien de l'amour, tout bien et tout vrai de la foi, et toute connaissance du bien et du vrai périrent : et en fut obeurcie la'troisièmc partie, signifie que toutes ces choses furent changées en faux du mal et en maux du faux : de sorte que le jour fut privé de lumière dans sa troisième partie, et la nuit pareillement, signifie que la lumière du vrai spirituel et la lumière du vrai naturel furent entièrement éteintes.

524. Et le quatrième Ange sonna de la trompette, signifie l'influx venant du Ciel) et par suite le quatrième changement : comme ci-dessus, N°* 502, 508 et 516.

525. Et fut frappée la troisième partie du soleil, et la troisième partie de la lune, et la troisième partie des étoiles, signifie que tout bien de l'amour, tout bien et tout vrai de la foi, et toute connaissance du bien et du vrai périrent : on le voit par la signification de ta troisième partie, en ce que c'est tout, comme il a été montré ci-dessus, N° 506; par la signification du soleil, en ce qu'il est le bien de l'amour procédant du Seigneur, et par la signification de la lune, en ce qu'elle est le bien et le vrai de la foi qui procèdent du Seigneur, ci-dessus, Nn 401 ; par la signification des étoiles, en ce qu'elles sont les connaissances du bien et du vrai, qui procèdent aussi du Seigneur, ci-dessus, N°*72, 402; et par la signification à'clre frappé, quand il s'agit des biens de l'amour et de la foi, et des connaissances du bien et du vrai, en ce que c'est périr : de là il est évident que par « fut frappée la troisième partie du soleil, et la troisième partie de la lune, et la troisième partie des étoiles, » il est signifié que tout bien de l'amour, tout bien

et loul vrai de la foi, et toute connaissance du bien et du vrai périrent. Par le soleil, la lune et les étoiles, il est entendu ici, non pas le soleil, la hine et les étoiles qui se montrent dans notre Monde solaire devant les yeux des hommes, mais le soleil, la lune et les étoiles qui apparaissent dans le Monde spirituel devant les yeux des anges, car la le Seigneur apparaît comme Soleil devant ceux qui sont par Lui dans le bien de l'amour envers Lui, et comme Lune devant ceux qui sont dans le bien et te vrai de la foi; de là vient que par le soleil il est signifié le bien de l'amour, et par la lune le bien et le vrai de la foi; que ce soleil, celle lune et ces étoiles aient apparu à Jean, cela résulte de ce qu'il était en esprit quand il les vit : que le Seigneur apparaisse comme Soleil et comme Lune dans les Cieux Angéliques, oh le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°* 116 à 125. S'il est dit que ces astres furent frappés, c'est d'après l'apparence, car lorsque le bien de l'amour et le bien et le vrai de la foi ne sont plus chez l'homme, il lui semble qu'ils n'existent point et qu'ils ont péri, et la Parole dans le sens de la lettre est selon les apparences.

526. Et en fut obscurcie la troisième partie, signifie que toutes ces choses furent changées en faux du mal et en maux du faux : on le voit par la signification des ténèbres, en ce que ce sont les faux, et en ce que par suite être obscurcie , c'est être changé en faux; que ce soit en faux du mal et en maux du faux, c'est parce qu'il est dit que la troisième partie du soleil, de la lune et des étoiles, fut obscurcie, et que par le soleil il est signifié le bien de l'amour, par la lune le bien et le vrai de la foi, et par les étoiles les connaissances du bien et (lu vrai; de la, par la troisième partie du soleil fut obscurcie, il est signifié que le bien de l'amour fut changé en mal et par suite en un faux qui est le faux du mal ; en effet, le bien est changé en mal et par suite en faux, mais le vrai de la foi, qui est signifié par la lune, est changé en faux et par suite en un mal qui est le mal du faux : le mal du faux est le faux de la doctrine d'où provient le mal de la vie, et le faux du mai est le mal de la vie d'où provient le faux de la doctrine. Si les ténèbres signifient le faux, c'est parce que la lumière signiûe le vrai, et que le faux est opposé au vrai comme les ténèbres sont opposées à la lumière; et aussi quand la lumière de la vie, qui esl le Divin Vrai, n'est point

Vers. 12. CHAPITRE HUITIÈME. 3/iO

chez l'homme, il y a chez lui l'ombre de la mort, qui est le faux; eu effet, l'homme d'après le propre est dans tout mal et par suite dans tout faux, et n'est éloigné des maux et des faux que par les vrais de l'Église; c'est pourquoi, où ne sont point les vrais, là sont les faux du mal; que ce soit uniquement par les vrais que l'homme est éloigné des maux, et qu'il est purifié et réformé, on le voit dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N° 2 A, fin. Que les ténèbres dans la Parole signifient des faux de divers genres, on peut le voir par les passages suivants, dans Joël : « Le soleil sera changé ♦ en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne te jour de Jéhovah, grand et terrible. » — III. A;— le soleil changé en ténèbres, et la lune en sang, signiûe la même chose que la troisième partie du soleil et la troisième partie de la lune obscurcies, à savoir, qu'à la fin de l'Église le faux du mal sera à la place du bien de l'amour, et le mal du faux à la place du vrai de la foi. Des choses semblables sont aussi signifiées ailleurs dans la Parole, quand il est parlé de l'obscurcissement du soleil et de la lune;, comme dans Ésaïe : « Les étoiles des deux et leurs constellations n'éclaireront point de leur lumière; obscurci sera le soleil à son lever, et la lune ne fera point resplendir sa lumière. » — XIII. 10. — Dans Ézéchiel : « Je couvrirai, quand je t'aurai éteint, les deux, et je noircirai leurs étoiles ; le soleil, d'une nuée je couvrirai, et la lune ne fera point luire sa lumière; tous les luminaires de lumière dans les deux je noircirai sur toi, et je répandrai des ténèbres sur ta terre. » — XXXII. 7, 8. — Dans Joël : « Proche est le jour de Jéhovah dans la vallée de ta décision; le soleil et la lune ont été noircis, et les étoiles ont retiré leur splendeur. » — IV. 1A, 15. — Dans le Môme : « // vient le jour de Jéhovah, jour, de ténèbres et de brouillard, jour de nuage et d'obscurité ; devant Lui a été ébranlée la terre, le soleil et la lune ont été noircis, et les étoiles ont retire leur splendeur. » — H. 2, 10. — Dans les Évangélistes : « Aussitôt après l'affliction de ces jours, le soleil sera obscurci, et la lune ne donnera point sa lumière, et les étoiles tomberont du Ciel. » — Malth. XXIV. 29. Marc, XIII. 2A, 25 ; — ces choses ont été dites du dernier temps de l'Église, quand il n'y a plus ni bien ni vrai spirituels, ou ni bien ni vrai du Ciel et de l'É-

glise, cl qu'il y a le mal et le faux ; par le soleil et la lune seront obscurcis et noircis, et les étoiles ne brilleront point, il est signifié que les biens et les vrais de l'Église, qui sont appelés biens de l'amour et vrais de la foi, sont changés en maux et en faux ; le Jugement Dernier, qui suit alors, est entendu par le jour de Jéhovah, grand et terrible; et comme ce jour existe quand l'Église est dans les ténèbres et dans l'obscurité, c'est pour cela qu'il est aussi appelé jour de ténèbres et de brouillard, et encore, jour de nuage et d'obscurité ; comme aussi dans les passages suivants; dans Amos : « Malheur à ceux qui désirent le jour de Jéhovah ! A quoi bon pour vous le jour de Jéhovah? Lui, de ténèbres et non de lumière; ne sera-t-il pas ténèbres, le jour de Jéhovah, et non lumière? et obscurité, et non splendeur en lui? » — V. 18, 20.— Dans Séphanie : « Le jour de Jéhovah, jour de vastation et de dévastation, jour de ténèbres et d'obscurité, jour de nuage et de brouillard. » — 1. 15. — Dans Ésaïe : « En ce jour-là, il regardera vers la terre; et voici, ténèbres et angoisse, et la lumière s'obscurcira dans ses ruines. » — V. 30. — Dans le Même : « Vers la terre il regardera; et voici, angoisse et ténèbres, obscurci (il sera) par angoisse et par une obscurité de choc. » — VIII. 22. — Dans le Môme : « Voici, les ténèbres couvrent la terre, et l'obscurité les peuples. » — LX. 2. — Dans Jérémie : « Donnez à Jéhovah votre Dieu gloire, avant que les ténèbres il introduise, et avant que bronchent vos pieds sur les montagnes du crépuscule; alors vous attendrez la lumière, mais il la mettra en ombre de mort, il la mettra en obscurité. » — XIII. 16 ; — ces passages concernent le dernier temps de l'Église, quand le Seigneur devait venir dans le monde et faire le jugement ; comme alors il n'y a plus aucun bien de l'amour ni aucun vrai de la foi, mais le mal du faux et le faux du mal, c'est pour cela que ce temps est appelé jour de ténèbres et d'obscurité. La môme chose est signifiée par <« les ténèbres qui se firent sur toute ta terre depuis la sixième heure jusqu'à ta neuvième heure, quand le Seigneur fut crucifié. » — Matth. XXVII. 45. Marc, XV. 33. Luc.XXIlI. hh à 49; — par les ténèbres sur toute la terre il était représenté que dans toute l'Église il n'y avait que le mal et le faux du mal, et que le faux et le mal du faux; les trois heures signifient aussi le

Vers. 12.