‹ L'Apocalypse expliquée selon le sens spirituel où sont révelés les Arcanes qui y sont prédits, et qui jusqu'a présent ont été profondément cachés ouvrage posthume d'Emmanuel Swedenborg Chapitres 7.9., n. 415 à 591 (volume 3)Chapitre 5 sur 72 · III · texte numérisé non relu

III

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voir ci-dessus, NM 90, 130, 200, 302, 307; ici donc par l'Ange, qui montait du lever du soleil, il est signifié le Divin qui procède de l'amour du Seigneur; le lever du soleil ou l'Orient signifie, le Divin Amour du Seigneur, et monter de là signifie sortir et procéder; d'où il résulte que l'Ange, qui montait du lever du soleil, signifie le Divin Amour qui sortait du Seigneur; les choses qui suivent concernent aussi le Divin Amour, à savoir, la précaution pour que les bons ne soient point lésés. Si le lever du soleil signifie le Divin Amour, c'est parce que dans le Ciel Angélique le Seigneur est le Soleil, et que le Seigneur comme Soleil apparaît d'après son Divin Amour; dans le Ciel l'Orient* est où le Seigneur apparaît comme Soleil, et parce qu'il est constamment dans le Ciel, il est constamment aussi à son lever; il y a dans le Monde spirituel quatre Plages, à savoir, l'Orient, l'Occident, le Midi et le Septentrion, toutes ces plages sont déterminées par le Soleil qui est le Seigneur; et, où est le Soleil, là est l'Orient; à l'opposé par conséquent est l'Oc- ' cident, à droite le Midi, et à gauche le Septentrion; dans la plage de l'orient habitent les Anges qui sont dans l'amour envers le Seigneur, et cela, parce qu'ils sont sous Pauspice le plus proche du Seigneur, car le Seigneur influe en eux très-près et directement par le Divin Amour; de la vient que par le lever du soleil et par l'Orient dans la Parole il est signifié le Divin Amour du Seigneur : que dans le Ciel Angélique le Seigneur apparaisse comme Soleil, et que ce soit le Divin Amour du Seigneur qui apparaît ainsi, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°* 1 16 à 125 : que par suite le Soleil dans la Parole signifie le Divin Amour, on le voit ci-dessus, N° 401 : voir aussi, dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, que toutes les Plages dans le Monde spirituel sont déterminées par l'Orient, où est le Seigneur comme Soleil, N° 1 Al ; et que par suite dans la plage Orientale habitent ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur, N°* 148, 149. Très-souvent dans la Parole il est parlé des plages, à savoir, de l'orient, de l'occident, du midi et du septentrion, et celui qui ne sait rien du sens spirituel de la Parole croit que par elles il est entendu les plages dans notre Monde solaire, et par suite il s'imagine qu'elles n'enveloppent aucun arcane du Ciel et de l'Église, lorsque cependant par les Plages nommées dans la Parole il est entendu l««s plages dans le Monde

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spirituel, lesquelles différent entièrement des plages dans notre Monde; en effet, tous les Anges et tous les esprits y habitent dans les Plages selon la qualité de leur bien et de leur vrai; ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur habitent dans l'Orient et dans l'Occident, et ceux qui sont dans les vrais d'après ce bien habitent dans le Midi et dans le Septentrion; s'ils ont ainsi leur habitation, c'est parce que là le Seigneur est le Soleil, et que de Lui comme Soleil procèdent toute Chaleur et toute Lumière, ou tout bien et tout vrai; la chaleur, là, qui est une Chaleur spirituelle ou le bien de l'amour, influe directement de l'Orient dans l'Occident, et décroît selon la réception par les Anges, par conséquent selon les distances, car touie distance du Seigneur dans, le Monde spirituel est selon la réception du bien et du vrai qui procèdent de Lui; c'est pour celte raison que dans l'Orient habitent ceux qui sont dans le bien intérieur de l'amour et par conséquent clair, et dans l'Occident ceux qui sont dans le bien extérieur de l'amour et par conséquent obscur : la Lumière, qui est la Lumière spirituelle ou le Divin Vrai, influe de même directement de l'Orient dans l'Occident, et elle influe aussi sur les côtés de part et d'autre, mais avec cette différence que le Divin Vrai qui influe de l'Orient dans l'Occident est dans son essence le bien de l'amour, tandis que celui qui influe de part et d'autre sur les côtés est en essence le Vrai procédant de ce bien ; de là ceux qui habitent dans le Midi et dans le Septentrion, plages situées de part et d'autre sur le côté, sont dans la lumière du vrai, ceux du midi dans une lumière claire du vrai, et ceux du septentrion dans une lumière obscure du vrai, la lumière du vrai est l'intelligence et la sagesse : mais on peut voir plus de détails sur ces Plages dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N"' 14 1 à 1 53 ; ce sont donc ces Plages qui sont entendues dans la Parole quand les Plages y sont nommées; c'est pour cela même qu'elles signifient les Divins tels qu'ils sont dans ces plages, à savoir, l'Orient le bien de l'amour dans la clarté, l'Occident le bien de l'amour dans l'obscurité, le Midi le vrai d'après ce bien dans la, clarté, et le Septentrion le vrai d'après ce bien dans l'obscurité. En outre, dans le Monde spirituel, il y a des Plages qui diffèrent des plages dont il vient d'être parlé, et qui en sont distantes d'environ 30 degrés; elles sont sous l'auspire du Seigneur comme Lune, car

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le Seigneur apparaît comme Soleil à ceux qui sont dans l'amour envers Lui, et comme Lune à ceux qui sont dans la charité à l'égard du prochain et par suite dans la loi ; voir aussi sur celte apparence dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, les N°* 118, 119, 122 : là, dans les plages orientale et occidentale, habitent ceux qui sont dans le bien de la charité a l'égard du prochain, et dans les plages méridionale et septentrionale ceux qui sont dans les vrais d'après ce bien, vrais qui sont appelés vrais de la foi : ces plages aussi sont entendues quelquefois dans la Parole, lorsqu'il s'agit de ces vrais et de ce bien. D'après ces considérations on peut voir que celui qui ne sait rien des Plages du Ciel, dont il vient d'être parlé, ne peut pas connaître les spirituels de la Parole, lorsque ces Plages sont nommées; par exemple, dans les passages suivants; dans Ésaîe : « De l' Orient j'amènerai ta semence, et de l'Occident je te rassemblerai; je dirai au Septentrion : Donne; et au Midi : Ne retiens point; amène mes fils de loin, et mes fdles de l'extrémité de la terre. » — XLIII. 5, (5; — là, il s'agit de Jacob et d'Israël; celui qui ne sait pas que par ces plages sont entendus les spirituels dont il vient d'être parlé, peut croire qu'il est entendu que les fils d'Israël et de Jacob seront rassemblés de toute part; mais par Jacob et par Israël il est entendu l'Église composée tie ceux qui sont dans le bien de l'amour et dans les vrais d'après ce bien, et par leur semence tous ceux qui sont de cette Église; par « de l'orient j'amènerai la semence, et de l'occident je te rassemblerai, » il est entendu que ceux qui sont dans le bien de l'amour seront amenés et rassemblés ; et par <« je dirai au septentrion : Donne; et au midi : Ne retiens point, » il est entendu que ceux qui sont dans les vrais d'après le bien le seront aussi; par « amène mes fils de loin, et mes filles de l'extrémité de la terre, a il est signifié que tous ceux qui sont dans ces vrais et dans ces biens jusqu'à ceux qui sont dans les derniers seront amenés, les fils signifient ceux qui sont dans les vrais, et les filles ceux qui sont dans les biens; de «loin et de l'extrémité de la terre, signifie ceux qui sont dans les derniers vrais et dans les derniers biens de l'Eglise. Les mêmes choses sont signifiées par ces plages dans les passages suivants; dans David : « Les rachetés que Jèhorah a rassemblés des terres, de l'Orient et de l'Occident, du Septentrion et de la nier. » — Ps.

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CVU. 3 : — dans Moïse : « Jéhovuh dit à Jacob en songe : Ta semence sera comme la poussière de la terre, et lu te répandras vers l'Occident et vers COrient, vers le Septentrion et vers le Midi. » — Gen. XXVI II. \h : — dans Luc : « Ut viendront des régions d'Orient et d'Occident, et du Septentrion et du Midi, et ils s'assiéront à table dans le Royaume de Dieu. » — XIII. 29. — Dans un grand nombre de passages il est dit seulement d'Orient en Occident, et non en même temps du Midi et du Septentrion, et dans ces passages sont entendus tous ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur et dans le bien de la charité a l'égard du prochain; ces plages enveloppent aussi les deux autres, par la raison que tous ceux qui sont dans le bien sont aussi dans les vrais, car le bien et le vrai font partout un ; ceux-ci donc sont entendus lorsqu'il est dit depuis l'Orient jusqu'à l'Occident; dans Matthieu : « Plusieurs viendront des régions d'Orient et d'Occident, et s'assiéront à table arec Abraham et Isac et Jacob dans le Royaume des deux. » — VIII. 1 1 ; — dans Luc, au passage cité ci-dessus, Chap. XIII. 20, il est dit de ceux qui s'assiéront à table dans le Royaume des cieux, qu'ils viendront des régions d'orient et d'occident, et du septentrion et du midi, ici il est dit seulement d'Orient et d'Occident, et cela parce que par ces deux plages sonl entendues en même temps les deux autres, aiusi qu'il a été dit : il en est de môme dans les passages suivants; dans Malachie : u Depuis le Lever du soleil jusqu'à son Coucher grand (sera) mon Nom parmi les Nations. » — I. 11 : — dans David : « Depuis le Lever du soleil jusqu'à son Coucher loué (sera) le Nom de Jéhorah. » — Ps. CXI1I. 3 : — dans Esaïe : u On craindra depuis le Coucher du soleil le Nom de Jéhorah, et depuis le Lever du soleil sa gloire. » — LIX. 19 : — dans le Même : « Afin qu'on connaisse depuis le Lever du soleil et depuis le. Couchant, que point d'autre (il n'y a) que Moi. » — XLV. (i : — dans David : « Dieu, Dieu Jèhovah parlera, et il convoquera la terre depuis le Lever du soleil jus-» qu'à son Coucher. » — Ps. L. 1 : — dans Zacharie : « Voici, je vais délivrer mon peuple de ta terre d'Orient et de ta terre d'Occident. » — VIII. 7; — dans ces passages, « du lever et du eoucher, » signifie tous ceux qui sont dans les biens et dans les vrais

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du Ciel et de l'Église. Pareilles choses sont signifiées par les Plages selon lesquelles « le Temple a été mesuré, » — Ézéch. XLII, — et selon lesquelles « la terre devait être donnée en héritage, » — Kzéch. XL VIL 13 et suiv., — et « distribuée entre les tribus a israc L » — Ézéch. XL VIII; — puis, selon lesquelles « les fils d'Israël devaient ramper, » — Nomb. II, — et selon lesquelles « i/.s devaient partir, » — Nomb. X; — et selon lesquelles « devaient être les Portes de la nouvelle Ville, » — Ézéch. XL. et Apoc. XXI. 1 3;— et en outre pareillement ailleurs; si le Temple a été mesuré selon les plages dans Ézéch iel, et la terre distribuée entre les tribus selon les plages dans le Même, et aussi dans Josué, et si les fils d'Israël campaient selon les plages, et partaient aussi dans le même ordre, c'était parce que toutes choses ont été disposées en ordre selon les plages dans le Monde spirituel, non-seulement dans le commun, mais môme dans le particulier; dans le commun, tous les Anges et tous les esprits habitent, selon les états du bien et du vrai chez eux, dans les Plages correspondantes, ainsi qu'il a été dit ci-dessus; dans le particulier, il en est de même, car dans toutes les assemblées ceux qui y sont occupent des places dans les plages qui correspondent aux états de leur vie; dans les Temples on y est assis de même; dans les maisons on habite aussi pareillement; en un mot, toutes choses, en général et en particulier, y ont été disposées en ordre selon les plages du Ciel, car la forme du Ciel est dans tout particulier telle qu'elle est dans le commun : d'après ces considérations on peut voir ce qui est signifié par les ordinations selon les plages dans la Parole, et aussi par les plages selon lesquelles a élé bati le Tabernacle, et selon lesquelles le Temple a élé bâti par Salomon; outre plusieurs autres choses. Ce qui précède concerne les Plages en général : que l'Orieut signifie le Seigneur quant au Divin Amour, et que par suite chez ceux qui reçoivent, il signifie le bien de l'amour envers le Seigneur, on peut le voir par les passages suivants; dans Ézéchiel : « // me conduisit • vers la porte du Temple (fui regarde le chemin de l'Orient; et voici, la gloire du Dieu d'Israël venait par le chemin de l'Orient, et savoir (était) comme une voix de beaucoup d'eaux, rt la terre resplendissait de sa glaire. La gloire de Jéhovah mtra dans la Maison par le chemin de la porte dont les faces

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(sonl) vers l'Orient : alors l'esprit m'enivra, et il m'introduisit dans le parvis intérieur; et voici, la gloire de Jéhovah remplit la maison. » — XLUI. 1, "2, A, 5; — là, il s'agit de lu construction du nouveau Temple, par lequel est signifiée la nouvelle Eglise qui devait être instaurée par le Seigneur; et comme l'introduction se fait par le bien de l'amour envers le Seigneur et par le vrai d'après ce bien, c'est pour cela que le prophète vil la porte qui regardait l'Orient, et le Dieu d'Israël qui venait par le chemin de l'Orient; par la porte il est signifié l'introduction et l'accès, par le Dieu d'Israël il est entendu le Seigneur, par l'Orient le bien de l'amour envers Lui procédant de Lui, et par la gloire le vrai d'après ce bien; en effet, le Seigneur entre dans le Ciel et par suite dans l'Église par son Divin Amour qui apparaît dans les Cieux comme Soleil, ainsi qu'il a été dit ci-dessus; c'est de 13 que dans les Cieux il y a tout Divin Bien et tout Divin Vrai; semblable chose est signifiée par la gloire de Jéhovah qu'il vit entrer dans la Maison par le chemin de la porte dont les faces sont vers l'Orient, et par la gloire de Jéhovah qui remplit la Maison; par la Maison ou le Temple il est signifié le Ciel et l'Église; par la gloire, dans la Parole, il est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, par la gloire du Dieu d'Israël le Divin Vrai illustrant ceux qui sonl dans le Royaume spirituel du Seigneur, et par la gloire de Jéhovah le Divin Vrai illustrant ceux qui sont dans le Royaume céleste du Seigneur; si le Divin Vrai est appelé Gloire, c'est parce que ce Vrai est la Lumière du Ciel, et que c'est par celte Lumière qu'il y a dans les Cieux toute splendeur, toute magnificence et toute gloire, car tout ce qui se manifeste devant la vue dans les Cieux provient de cette Lumière; c'est aussi de là qu'il est dit que la terre resplendissait de Sa gloire, par la terre il est entendu l'Église; son influx vers les lieux inférieurs de tout côté est signifié en ce que « sa voix était comme une voix de beaucoup d'eaux, » la voix signifie l'influx, et les eaux signifient les vrais. Dans le Même : « Ensuite il me ramena par le chemin de la porte du sanctuaire extérieur, laquelle regarde, l'Orient, et elle (était) fermée; mais Jéhovah Dieu d'Israël entrera par elle. » — XLI V. 1,2: — dans le Même : « 7> »or/r du parvis intérieur, laquelle regard 1*0 ' sir jours de frar.:î/,v ; j :■ '.;<.'.• .... a .-./... r< . U: ■

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— XLVI. 1 ; — ici aussi, par la porte qui regarde l'orient est signifiée l'introduction dans le Ciel et dans l'Église |>ar le Seigneur au moyen du bien de l'amour qui procède de Lui, ce bien est donc entendu par l'Orient; et par « Jébovah Dieu d'Israël entrera par cette porte, » il est signifié que ce bien procède du Seigneur; par « elle sera ouverte le jour du Sabbalh, » il est signifié que l'introduction se fait par le culte du Seigneur d'après ce bien ; et par «i cette porte sera fermée les six jours de travail, » il est signifié que quand il n'y a pas culte d'après ce bien il ne se fait pas d'introduction. Dans le Même : « Les Chérubins soulevèrent leurs ailes, et se tinrent à l'entrée de la porte de la maison de Jéhorah vers l'Orient, et la gloire du Dieu d'Israël (était) sur eux en haut. » — X. 19; — par les Chérubins est signifié le Seigneur quant à la Divine Providence et quant à la protection afin qu'on ne s'adresse à Lui que par le bien de l'amour, voir ci-dessus, N° 152 f. 277; et puisque par les Chérubins est signifié le Seigneur, et que du Seigneur comme Soleil, où est l'orient, procèdent tout bien de l'amour et tout vrai d'après ce bien, c'est pour cela que le prophète vit les Chérubins « se tenir à l'entrée de la porte de la maison de Jébovah vers l'Orient, et la gloire du Dieu d'Israël sur eux en haut;» ici, par la Maison de Jébovah, par l'Orient, et par la gloire du Dieu d'Israël, il est signifié les mêmes choses que ci-dessus. Dans Ésaïe : « Qui a excité de l'Orient celui qu'en justice il a appelé à sa suite? il a livré devant Lui les nations, et sur les rois il l'a fait dominer. » — XLI. 2; — ceci concerne le Seigneur, qui est dit excité de l'Orient, parce qu'il a été conçu du Divin Même qui dans son essence est le Divin Amour, d'après lequel aussi le Seigneur est le Soleil du Ciel Angélique; appeler en justice signifie pour rétablir le Ciel et l'Église; en effet, la Justice du Seigneur dans la Parole signifie que d'après la propre puissance il a sauvé le Genre Humain, ce qui a été fait en ce qu'il a remis toutes choses en ordre dans les Cieux et dans les Enfers; voir ci-dessus, M° 293 : quant au reste du passage, ce qu'il signifie a été expliqué ci -dessus, N° 367. Dans le Livre II de Samuel : « L'esprit de Jéhovali a parlé en moi; il a dit, le Dieu d'Israël; avec moi il a parlé, le Hocher d'Israël, Lui comme la Lumière d'un matin, quand se lève le Soleil, d'un malin sans nuages, lorsque par la splendeur après

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la pluie l'herbe tendre (sort) de ta terre. » — XXIII. 2, 3, 4; — le Dieu d'Israël et le Rocher d'Israël, c'est le Seigneur; et parce que le Seigneur est le Soleil du Ciel Angélique, et que de Lui comme Soleil procède et influe tout Divin Vrai qui illustre les Anges et les hommes, et donne l'intelligence et réforme, il est dit «comme la Lumière d'un matin, quand se lève le soleil, d'un matin sans nuages, lorsque par la splendeur après la pluie l'herbe tendre sort de la terre; » la Lumière d'un matin quand se lève le soleil, signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur comme Soleil; « d'un matin sans nuages, » signifie ce Vrai pur, la pluie signifie son influx, et l'herbe tendre sortant de la terre signifie l'intelligence et la réformation qui en résultent; en effet, l'intelligence et la réformation sont signifiées par l'herbe tendre, parce que l'herbe tendre sort de la terre par le soleil du monde après la pluie, et que l'intelligence vient du Seigneur comme Soleil par l'influx du Divin Vrai. Dans Ésaïe : « Sur Toi se lèvera Jéhovah, et sa gloire sur Toi se verra; et les nations marcheront à ta Lumière, et les rois à la splendeur de ton lever. » — - LX. 2, 3; — ces choses ont été dites du Seigneur, le Divin en Lui est entendu par « sur Toi se lèvera Jéhovah, et sa gloire sur Toi se verra, » le Divin Bien du Divin Amour est entendu par « sur Toi se lèvera Jéhovah, » et le Divin Vrai d'après ce bien est entendu par « sa gloire sur Toi se verra; » les nations signifient ceux qui sont dans le bien, et les rois ceux qui sont dans les vrais d'après ce bien; il est dit des nations « elles marcheront à ta lumière, » par là est signifiée la vie selon le Divin Vrai; et il est dit des rois « ils marcheront a la splendeur de ton lever,» par là est signifiée la vie de l'intelligence d'après le Divin Bien; marcher signifie vivre; la lumière, le Divin Vrai; et la splendeur du lever, le Divin Vrai d'après le Divin Bien d'où provient l'intelligence. Dans Ézéchiel : a Les Chérubins élevèrent leurs ailes, et la gloire du Dieu d'Israël (était) sur eux en haut, et la gloire de Jéhovah monta par dessus le milieu de la ville, et s'arrêta sur ta montagne, qui (est) à l'Orient de la ville. » — XI. 22, 23; — par les Chérubins est signifié le Seigneur quant à la Divine Providence et a la Protection, et par la gloire du Dieu d'Israël est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, comme ci-dessus; et parce que le Divin Vrai, qui est la Lumière, procède du Seigneur comme So-

ieil dans le Ciel Angélique, c'est pour cela que le prophète vit la gloire de Jéhovah monter par dessus le milieu de la ville, et s'arrêter sur la montagne qui est à l'Orient de la ville; par la ville est entendue Jérusalem, par laquelle est signifiée l'Église quant à la doctrine, et parce que la doctrine de l'Église vient du Divin Vrai, c'est pour cela qu'il vit la gloire de Jéhovah monter par dessus le milieu de la ville; et parce que tout Divin Vrai procède du Seigneur comme Soleil, où est l'Orient, c'est pour cela qu'il la vil s'arrêter sur la montagne à l'orient de la ville; la montagne à l'orient de la ville élait la Montagne des oliviers; que la Montagne des oliviers signifie le Divin Amour du Seigneur, et que ce soit pour cela que le Seigneur avait coutume de s'y arrêter, on le voit ci-dessus, N° 405; et que la montagne des oliviers ait été devant les faces de Jérusalem à l'Orient, on le voit dans Zacharie, XIV. A. Dans le Même : « // me ramena à /'entrée de la Maison, et voici, des eaux sortaient de dessous le seuil de la Maison vers l'Orient, car la face de la Maison (est) l'orient, et les eaux descendaient de dessous, du côté droit de la Maison, au midi de l'Autel. Il me fit sortir par le chemin de la porte vers le septentrion, et il me mena autour par le chemin extérieur à la porte extérieure par le chemin qui regarde l'Orient, et voici, les eaux coulaient du côté droit. Il me dit : Ces eaux qui sortent vers la limite orientale, et descendent dans ta plaine, et viennent vers la mer, sont envoyées dans ta mer, afin que soient assainies les eaux, afin qu'il arrive que toute àme vivante, qui rampe, en quelqu endroit que viennent les torrents, vive; et deviendra le poisson très-nombreux : auprès du torrent s'élève sur sa rive deçà et delà tout arbre de nourriture, dont ne tombe point la feuille, et dont n'est point consumé le fruit. » — XLVII. 1, 2, 8, 9, 12; — là est décrite la nouvelle Église dans les Cieux et dans les terres, laquelle devait être instaurée par le Seigneur, lorsque tout Divin procéderait de son Divin Humain; car avant l'avènement du Seigneur le Divin procédait de son Divin qu'il appelle le Père; mais, après que l'Église eut été dévastée, ce Divin ne parvenait pas jusqu'aux derniers; par la maison, dans ce passage, il est signifié l'Église; par la porte, l'accès et l'introduction; par l'Orient, le Seigneur là où son Divin Amour apparaît comme Soleil ;

Vers. 2.

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