CHAPITRE SEPTIÈME

et par les eaux qui en sortaient est signifié le Divin Vrai qui en procède; par la plaine et la mer sont signifiés les derniers de l'Église, ou l'endroit où sont ceux qui sont dans les derniers vrais et dans les derniers biens, vers lesquels auparavant ne parvenait pas le Divin, parce qu'ils étaient naturels et sensuels, et peu spirituels; les eaux de la mer assainies par l'influx du torrent qui vient de l'orient, signifient la vie qu'ils ont, eux aussi, par le Divin après l'avénement du Seigneur; le poisson qui deviendra très-nombreux signifie l'abondance des connaissances et des scientifiques qui acquierront aussi chez eux la vie spirituelle; par « sur la rive du torrent s'élève tout arbre de nourriture, dont ne tombe point la feuille, et dont n'est point consumé le fruit, » il est signifié la fructification du bien et la multiplication du vrai : d'après cela on peut voir ce que toutes ces choses y signifient en série, et que l'Orient, d'où elles proviennent toutes, signifie le Seigneur et son Divin Amour. Pareille chose est signifiée dans Zacharie : « Il arrivera qu'en ce jour-là sortiront des eaux vires de Jérusalem, dont une partie vers ta Mer orientale. » — XIV. 8; — là, il s'agit aussi du Seigneur; en ce jour-là signifie son avènement, et la mer orientale signifie la dernière limite du coté de l'orient dans le Monde spirituel, où il n'y avait pas réception du Divin Vrai avant l'avènement du Seigneur, et où ensuite il y eut réception lorsque ce vrai procéda de son Divin Humain : que dans le Monde spirituel les derniers soient comme des mers, on le voit ci-dessus, N° 342; et que là il y ait des sécheresses et des dévastations, on le voit dans Joël, Chap. II. 20. Comme dans le Ciel, où sont les Anges, le Seigneur apparaît comme Soleil, et y est l'Orient, c'est pour cela qu* « Aharon, lorsqu'il faisait expiation pour soi-même et pour sa maison, prenait du sang du jeune taureau, et le répandait sur tes faces du Propitiatoire à l'Orient, » — Lévit. XVI. 14, 15; — et que « Moïse et Aharon et ses fils campaient devant la Tente de Convention à l'Orient, » — Nom». III. 38, — et aussi a la Tribu de Jehudah, » — Nomb. II. 3; — par Moïse, Aharon et ses fils, et par la Tribu de Jehudah, était représenté le Seigneur quant au Divin Bien et au Divin Vrai procédant du Divin Amour; par suite leur camp était à l'Orient. C'est aussi pour cela que les Anciens dans les adorations tournaient leurs faces vers l'orient du

soleil; el c'est pour cela qu'ils bâtissaient leurs Temples, de manière que l'Antérieur où était l'entrée regardai l'Orient , ce qui se fait encore aujourd'hui d'après le vieil usage. Tout le Ciel Angélique est aussi tourné vers le Seigneur comme Soleil, ainsi continuellement vers l'Orient : tous les intérieurs des Anges dans les Cieux y ont aussi été tournés; de là vient que les Anges du Ciel tournent leurs faces vers le Seigneur; voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer sur cette conversion un plus grand nombre de détails dignes d'être rapportés, N" 17, 123, 142, 1A3, 1AA, 272. Comme le Seigneur est l'Orient, voilà pourquoi il est dit dans Matthieu : « De même que V éclair sort de l'Orient et luit jusqu'à l'Occident, de même sera aussi l'avènement du Fils de l'homme. » — XXIV. 27. — Puisque par l'Orient du soleil, quand il s'agit des hommes, il est signifié le bien de l'amour qui procède du Seigneur comme Soleil et qui est reçu par eux, c'est pour cela qu'il est dit dans le Livre des Juges : « Que périssent tous tes ennemis, Jéhovah! mais que ceux qui T'aiment (soient) comme le soleil se levant dans sa force. » — V. 31 ; — ces paroles sont dans le Cantique Prophétique de Déborah et de Barak ; et de ceux qui aiment Jéhovah, c'est-à-dire, de ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur, il est dit qu'ils sont comme le soleil se levant dans sa force. Dans Moïse : « Joseph aura des prémices des Montagnes de l'Orient, et des choses précieuses des collines du siècle. » — Deutér. XXXI II. 15; — par Joseph dans le sens représentatif est signifié le Royaume spirituel du Seigneur, c'est pourquoi il est dit de lui, qu'il aura des prémices des montagnes de l'Orient, et des choses précieuses des collines du siècle ; el par les prémices des montagnes de l'Orient sont signifiés les bieus réels de l'amour envers le Seigneur el par suite ceux de la charité à l'égard du prochain; les montagnes de l'orient sont les biens de l'amour envers le Seigneur, les prémices sont les réels et les principaux, et les collines du siècle sonl les biens de la charité à l'égard du prochain, ceuxci quand ils sont réels sont appelés choses précieuses; le reste dans la bénédiction de Joseph a été expliqué ci-dessus, voir N° A 05. Dans les lemps anciens l'Église existait dans un grand nombre de Royaumes de l'Asie; par exemple, dans la Terre de Canaan, dans la Syrie cl l'Assyrie, dans l'Arabie, l'Éthiopie, l'Egypte, la Chal-

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dée, dans Tyr el Sidon, et ailleurs, mais l'Église chez eux était une Église représentative; en effet, les spirituels et les célestes, qui sont les internes de l'Eglise et dans le sens suprême le Seigneur Lui- Môme, étaient représentés dans chaque chose de leur culte el dans chacun de leurs statuts; ces représentatifs du culte et des statuts restèrent chez plusieurs jusqu'à l'avènement du Seigneur, et par là il y avait connaissance de son avènement, comme on peut le voir par les Prophétiques de Biléam, qui était de Syrie, et qui a fait une prédiction sur le Seigneur, en ces termes : « Je Le vois, quoique non déjà, je L'aperçois quoique non proche ; il sortira une Étoile de Jacob, et il s'élèvera un sceptre d'Israël. » — Nomb. XXIV. 17; — cela est devenu ensuite bien évident en ce que quel- ' ques sages d'entre les Orientaux, quand le Seigneur naquit, virent de l'orient une étoile qu'ils suivirent; il en est parlé ainsi dans Matthieu : « Dans les jours du Roi llèrode, des sages des régions Orientales arrivèrent à Jérusalem, disant : Où est celui qui est né Roi des Juifs? nous avons vu son étoile dans C Orient, et nous sommes venus L'adorer : et voici, l'étoile qu'ils avaient vue dans l'Orient allait devant eux jusqu'à ce qu'elle vint s'arrêter au-dessus du lieu où était l'Enfant. » — II. 1, 2, 9; — comme le Seigneur est l'Orient, c'est pour cela que l'étoile fut vue par eux de l'Orient; et comme ils étaient dans la connaissauce à l'égard de l'avènement du Seigneur d'après les représentatifs qui étaient chez eux, c'est pour cela qu'une étoile fut vue, et qu'elle allait devant, d'abord vers Jérusalem, qui représentai^ l'Eglise ellemême quanlà la doctrine et quant a la Parole, et ensuite vers le lieu où était le Seigneur enfant; l'étoile signifie aussi les connaissances du bien et du vrai, et dans le sens suprême la connaissance à l'égard du Seigneur; que les étoiles dans la Parole signiûenl les connaissances du bien et du vrai, on le voit ci-dessus, N°* 72, 179, 402; et comme les Orientaux étaient dans ces connaissances, c'est pour cela qu'ils sont aussi appelés fils de l'Orient ; que ceux qui sont de l'Arabie aient été appelés ainsi, on le voit dans Jérémie, XLIX. 28; par les fils de l'orient dans la Parole sont aussi signifiées les connaissances du bien et du vrai; pareillement par Kédttr ou l'Arabie : que Job ait été d'entre les fils de l'Orient, on le voit dans son Livre, Chap. I. 3. Comme dans la Parole la plu-

part tics expressions ont aussi le sens opposé, il en est de même de l'Orient, et dans ce sens il signifie l'amour de soi, par la raison que cet amour est opposé à l'amour envers le Seigneur ; l'Orient est nommé dans ce sens dans Ézéchiel, Chap. VI II. 16; et dans Ésaïe, Chap. II. (5. Que l'Orient signilie le Seigneur quant au Divin Amour et par suite le bien de l'amour envers Lui, on peut le voir encore mieux par les explications données ci-dessus sur le Soleil et sur le Matin; sur le Soleil, N° A01 ; et sur le Malin, N° 17i>; car où est le Soleil dans le Ciel Angélique, là est l'Orient ; et comme le Matin est où le Soleil se lève, et que dans le Ciel le Soleil est toujours au Lever et n'est jamais au Coucher, il en résulte que le Malin aussi signifie la môme chose.

423. Ayant le sceau du Dieu vivant, signifie la Divine Volonté : on le voit par la signification Savoir le sceau de quelqu'un, en ce que c'est avoir en commandement, car le commandement est confirmé par le sceau; de là avoir le sceau du Dieu vivant, c'est avoir le Divin commandement : si le Divin commandement est ici la Divine Volonté, c'est parce que l'Ange, qui montait du lever du soleil et qui avait le sceau, signilie le Div in Amour sortant du Seigneur, et tout ce qui sort du Divin Amour est la Divine Volonté : il y a aussi des commandements Divins qui viennent, non de la Divine Volonté, mais de concession et de permission; il en a été donné un grand nombre aux fils d'Israël; par exemple, il leur était permis d'avoir plusieurs épouses, et de donner des lettres de divorce, outre plusieurs autres semblables; ces commandements étaient par permission et avaient été donnés a 'cause de la dureté de leur cœur, comme on le voit par les paroles du Seigneur dans Matthieu, Chap. XIX. 8; et dans Marc, Chap. X. A, 5; mais les commandements qui viennent immédiatement du Divin Amour appartiennent tous à la Divine Volonté; c'est aussi pour cela qu'il est dit « le sceau du Dieu vivant; » en effet, le Seigneur est appelé Dieu vivant d'après le Divin Amour, car l'Amour est la vie même de l'homme, et c'est du Divin Amour que provient la vie de tous.

û*2A. El il cria d'une voix grande, signifie le Divin commandement : on le voit par la signification d'une voix grande, quand elle vient du Seigneur, en ce qu'elle esi \m Divin comman-

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dément ; le commandement même qu'il donna est aussi à la suite, a savoir, que les quatre Anges ne devaient nuire ni à la terre, ni à la mer, ni aux arbres, jusqu'à ce que les serviteurs de Dieu eussent été marqués sur leurs fronts. S'il est dit « (Tune voix grande, » et que « il cria, » c'est parce que grand dans la Parole se dit du bien de l'amour, et le cri aussi; que grand se dise du bien de l'amour, et que beaucoup se dise des vrais d'après le bien, on le voit ci-dessus, N°* 33(5, 337; et que le cri se dise des affections qui appartiennent à l'amour, on le voit ci-dessus, NB 393 ; ici donc, comme ce commandement venait du Divin Amour et de la Divine Volonté, il est dit « il cria d'une voix grande. »

425. Aux quatre Anges auxquels il avait été donné de, nuire à la terre et à la mer, signifie encore une défense afin qu'il ne se fit pas un influx intense : on le voit d'après ce qui précède, où il a été question de la séparation des bons d'avec les méchants par un influx modéré ou doux, influx dont il a été traité plus haut, N"413, 418, 419, à savoir, en ce que par un influx modéré et doux les bons sont séparés d'avec les méchants, et que par un influx intense et fort les méchants sont précipités; et comme dans ce qui suit maintenant il s'agit d'abord de la séparation des bons d'avec les méchants, séparation qui se fait par un influx modéré, c'est pour cela que par ces paroles il est signifié encore une défense afin qu'il ne se fasse pas un influx intense; car, par les quatre Anges sur les quatre angles de la terre retenant les quatre vents de la terre, il est signifié le Divin procédant du Seigneur et son influx dans tout le Monde spirituel, voir ci-dessus, Noi 417, 418; et par la terre et la mer il est signifié partout jusqu'à ses derniers, N° 420.

426. Disant : Ne nuisez point à la terre, ni à la mer, tii aux arbres, signifie de peur que les bons en quelque lieu qu'ils soient ne périssent avec les méchants : on le voit par la signification de nuire, en ce que c'est détruire, ainsi qu'il sera expliqué; et par la signification de la terre, de la mer et des arbres, en ce que c'est partout dans le Monde spirituel jusqu'à ses derniers chez ceux chez qui il y a quelque perception, ainsi qu'il a été dit ci-dessus. N° 420, par conséquent les bons avec les méchants en quelque lieu qu'ils soient; que dans ces paroles il y ait ce sens, on le voit par la série des choses dans In sens spirituel, car dans ce

qui va suivre il s'agit de la séparation des bons d'avec les méchants, séparation qui est signifiée par la marque des serviteurs de Dieu sur les fronts, par les douze mille de chaque tribu, et par ceux qui apparurent revêtus de robes blanches; il est question de tous ceuxlà dans ce Chapitre; par les uns et par les autres sont entendus les bons, qui doivent d'abord être séparés des méchants, avant que les méchants soient je lés dans l'enfer : et comme la séparation des bons d'avec les méchants et le rejet des méchants dans l'enfer se font par un influx Divin procédant du Seigneur comme Soleil, la séparation des bons d'avec les méchants par un influx doux et modéré, et le rejet des méchants dans l'enfer par un influx fort et intense, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, voir A 13, A 18, A19, c'est pour cela que dans ces trois Versets il s'agit du premier influx par lequel les lions sont séparés d'avec les méchants, et que dans les Versets suivants de ce Chapitre jusqu'à la fin il s'agit des bons qui ont été séparés : mais d'abord il sera dit ici quelque chose sur ce que les bons périraient en même temps que les méchants, si les bons n'étaient pas séparés des méchants avant que les méchants soient jetés dans l'enfer; en effet, les bons qui n'avaient pas encore été élevés dans le Ciel, mais qui devaient être élevés après que les méchants auraient été rejetés, avaient eu une communication extrêmement proche avec les méchants par leur culte externe; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, et ainsi qu'il a aussi été montré dans l'Opuscule du Jugement Dernier, Nm 59, 70, les méchants, qui avaient été tolérés jusqu'au Jugement Dernier, étaient dans un culte externe, sans être cependant dans aucun culte interne, car de bouche et de gestes ils montraient et simulaient les choses saintes de l'Eglise, mais d'àme et de cœur ils étaient autres, c'est pourquoi par le culte externe ils communiquaient avec ceux qui intérieurement étaient bons ; c'est à cause de cette communication que les méchants n'ont pu être rejetés avant que les bons aient été séparés d'avec eux, car s'ils avaient été rejetés avant cette séparation, cela aurait été nuisible aux bons avec lesquels les méchants avaient été conjoints par le culte externe, c'est-à-dire, que les bons auraient péri, car les méchants les auraient entraînés avec eux : c'est aussi ce que le Seigneur a prédit dans Matthieu : « Semblable est le Royaume (les Ch u:v à un homme qui avait semé de bonne se-

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mente dans son champ; mais pendant que les hommes dormaient, son ennemi vint, et sema de l'ivraie, et s'en alla ; mais quand l'herbe eut poussé, et qu'elle eut fait du fruit, alors parut aussi l'ivraie. Or, les serviteurs du Maître de maison, s' étant approchés, lui dirent : Seigneur, n'as-tu pas semé de bonne semence dtms ton champ? d'où vient donc qu'il y a de l'ivraie? Mais il leur dit : Un homme ennemi a fait cela. Mais les serviteurs lui dirent : Veux-tu donc que nous allions la cueillir? Et il leur dit : Non, de peur que peut-être en cueillant l'ivraie vous ne déraciniez avec elle le froment ; laissez croître ensemble Cun et l'autre jusqu'à la moisson; et au temps de la, moisson je dirai aux moissonneurs : Cueillez premièrement l'ivraie, et liez-la en faisceaux pour la brûler, mais amassez le froment dans mon grenier. » — XI 11. 2 A à 30; — par l'homme qui sème il est entendu le Seigneur; par le champ, le Monde spirituel et l'Église où sont tant les bons que les méchants; par la bonne semence et par le froment les bons, et par l'ivraie les méchants : qu'ils n'aient pas pu être séparés avant le temps du Jugement Dernier, à cause de la conjonction dont il vient d'être parlé, cela est entendu par celte réponse aux serviteurs qui voulaient cueillir d'abord l'ivraie, c'est-à-dire, séparer les méchants d'avec les bons : « Non, de peur que peut-être en cueillant l'ivraie vous ne déraciniez avec elle le froment; laissez croître ensemble l'un et l'autre jusqu'à la moisson ; » ta moisson est le Jugement Dernier: que ce soit là ce qui est signifié, le Seigneur l'enseigne Lui-Mêmc, en disant : « Celui qui séme la bonne semence est le Fils de l'homme; le champ est le Monde; la semence, ce sont les fils du Royaume; l'ivraie, ce sont les fils du méchant ; la moisson est la consomnwtion du siècle; de même qu'est cueillie l'ivraie et qu'au feu elle est brûlée, de même il en sera à la consommation du siècle. » — Vers. 37, 38, 39, 40, dans le même Chapitre; — de là il est bien évident que l'homme Maître de maison qui sème la bonne semence est le Seigneur, qui se nomme là le Fils de l'homme, et que le champ est le Monde, pur lequel il est entendu le Monde spirituel et l'Église, où sont tant les bons que les niécha/tts ; que ce soit le Monde spirituel qui est entendu, on le voit clairement en ce qu'il est dit que le Royaume des Cieux est semblable ni. ' h.

50 L'APOCALYPSE KXPLIQDÉE. V426.

à un homme qui avait semé de bonne semence dans son champ, le Royaume des Cieux est le Monde spirituel et l'Église; on le voit encore clairement en ce que cela est dit du Jugement Dernier, et que le Jugement Dernier se fait dans le Monde spirituel et non dans notre Monde, ainsi qu'il a été montré dans l'Opuscule du Jugement Dernier : la bonne semence et le froment, ce sont les bons, qui y sont appelés fils du Royaume; l'ivraie, ce sont les méchants, qui y sont appelés fils du méchant ; et la moisson, quand se fera la séparation, est le temps du Jugement Dernier, car il est dit la moisson est la consommation du siècle, la consommation, du siècle est le temps du Jugemeut Dernier, voir ci-dessus, N° 397 : « cueillez l'ivraie et liez-la en faisceaux pour la brûler, mais amassez le froment dans mon grenier, «signifie que les méchants, selon les genres et les espèces du mal qui est chez eux, seront rassemblés cl jetés dans l'enfer; par lier en faisceaux il est entendu que cela arrive ainsi aux méchants quand ils sont rejetés; et par amasser le froment dans le grenier il est entendu que les bons doivent être conservés; le grenier, c'est où est la réunion des bons : d'après ces explications, on peut voir que la séparation des bons d'avec les méchants se fait complètement au temps du Jugement Dernier, et qu'elle ne peut pas être faite auparavant à cause de la conjonction dont il a été parlé ci-dessus, et qu'autrement les bons périraient avec les méchants, car il est dit « de peur que peut-être en cueillant l'ivraie vous ne déraciniez avec elle le froment, » et il est dit de plus « laissez croître ensemble l'un et l'autre jusqu'à la moisson, » c'est-à-dire, jusqu'à la consommation du siècle. Maintenant, comme la séparation des bons d'avec les méchants se fait par un influx doux et modéré du Divin qui procède du Seigneur, et que le rejet des méchants dans l'enfer se fait par un influx fort et intense du Divin, on peut voir comment toutes les paroles, qui sont contenues dans les trois premiers Versets de ce Chapitre, doivent être entendues, lorsque d'après le sens spirituel on sait ce qui est signifié par les vents qui étaient retenus afin de ne nuire ni à la terre, ni à la mer, ni à l'arbre, avant que les serviteurs de Dieu aient été marqués sur les fronts. 11 sera dit aussi en peu de mots comment se fait la séparation elle-même : Quand les bons sont séparés des méchants, ce qui est fait par le Seigneur au moyen d'un influx mn-

Vers. 3. CHAPITRE SEPTIÈME. 51

tiéré de son Divin, el d'une inspection dans les choses qui appartiennent à l'affection spirituelle chez les Anges et chez les esprits, le Seigneur alors fait que ceux qui sont bons intérieurement, et par suite aussi extérieurement, se tournent vers Lui, et ainsi se détournent des méchants; et, quand ils se détournent, ils deviennent invisibles pour les méchants, car dans le Monde spirituel, il arrive communément que, quand quelqu'un se détourne d'un autre, il devient invisible; cela étant fait, les méchants se trouvent séparés des bons, et en même temps aussi de la sainteté qu'ils avaient simulée dans les externes, et ainsi ils regardent vers l'enfer, où ils sont môme bientôt jetés; sur cette conversion, voir plus de détails dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N" 17, 123, 142, 144, 145, 151, 153, 251, 255, 272, 510, 548, 561 : que les méchants, qui ont pu être dans un culte externe ou dans une piété et une sainteté externes sans avoir aucune piété interne ni aucune sainteté interne, aient cependant été tolérés jusqu'au Jugement Dernier cl non plus longtemps, on en voit la raison dans l'Opuscule nu Jugement Dernier, N°* 59 et 70.

427. Jusqu'à ce que nous ayons marqué les serviteurs de notre Dieu sur leurs fronts, signifie que ceux qui sont dans les vrais d'après le bien doivent auparavant être séparés : on le voit par la signification de marquer, en ce que c'est distinguer et séparer, ainsi qu'il sera expliqué; par la signification des serviteurs de Dieu, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, ci-dessus, N° (5; et par la signification du front, en ce qu'il est le bien de l'amour : si le front est le bien de l'amour, c'est d'après la correspondance; en effet, toutes les choses qui sont chez l'homme dans tout le corps, tant celles qui sont en dedans que celles qui sont en dehors, correspondent au Ciel, car le Ciel tout entier est comme un seul Homme en présence du Seigneur, et tellement disposé qu'il correspond à toutes et à chacune des choses de l'homme; toute la face, où sont situés les sensoria de la vue, de l'odorat, de l'ouïe et du goût, correspond aux affections et par suite aux pensées en général, les yeux correspondent à l'entendement, les narines à la perception, les oreilles «i la déférence et à l'obéissance, et le goût au désir de savoir et de devenir sage; mais le front correspond au bien de l'amour, d'où proviennent toutes ces choses ; il

constitue même U partie la plus haute de la face, et renferme immédiatement la partie antérieure et la plus considérable du Cerveau, d'où proviennent les intellectuels de l'homme : de la vient que le Seigneur regarde les Anges au front, et que les Anges regardent le Seigneur au moyen des yeux ; et cela, parce que le front correspond à l'amour d'après lequel le Seigneur les regarde, et que les yeux correspondent à l'entendement d'après lequel ils regardent le Seigneur, car le Seigneur se donne a voir par l'influx de l amour dans leur entendement ; sur ce sujet, voir dans le Traité du Cntt et de l'Enfer, les N°* U5, 151 ; puis aussi, dans le môme Traité, que le Ciel entier dans tout le complexe présente la ressemblance d'un seul Homme, N- 68 à 86 ; et que par suite il y a correspondance de toutes les choses du Ciel avec toutes celles de l'homme, N" 87 à 102 : d'après cela l'on voit clairement ce qui est signilic par être marqué sur le front; à savoir, que c'est être par le Seigneur dans le bien de l'amour envers le Seigneur, et par la être distingué et séparé de ceux qui ne sont pas dans cet amour ; en effet, le Seigneur regarde ceux-là au front et il les remplit du bien de l'amour, d'après lequel eux regardent le Seigneur par la pensée qui provient de l'affection -, les autres ne peuvent pas être regardés au front par le Seigneur, parce qu'ils se détournent de Lut, et se tournent vers l'amour opposé par lequel ils sont remplis et entraînés : que chacun dans le Monde spirituel, et aussi l'homme quant a son esprit, tourne la face vers l'amour régnant, on le voit dans le Traité nu Ciel et de l'Enfer, NT 17, 1A2, 1A3, UA, 1Ô3 552. filre marqué, ce n'est pas être marqué, mais c'est être mis dans cet état, qu'on puisse être reconnu tel qu'on est, par conséquent qu'on soit conjoint avec ceux qui sont dans un semblable état, et séparé de ceux qui sont dans un état dissemblable; cela est signifié par être marqué et par le signe dans les passages suivants; dans Ézéchiel : « Jêhovah dit à l'homme vêtu de lin : Passe par le milieu de la ville, par le milieu de Jérusalem, et

nue un signe sur le* fronts des hommes gui gémissent et soupirent sur toutes les abominations faites au milieu d'elle : et passez par la ville après lui, et frappez; que votre œil «Vparqm point, et de clémeme n'usez point; mais d'aucun homme sur qui (sera) le signe n'approchez. » - IX. 6,5,6;

\ ers. Si