CHAPITRE NEUVIÈME

Dans ce qui précède, il a été question de l'homme sensuel qui est dans les faux du mal, et de l'effet des persuasions dans lesquelles est l'homme sensuel, c'est pourquoi dans ce qui suit maintenant il s'agit du raisonnement d'après le sensuel ; et comme le sensuel raisonne seulement d'après les choses qui se présentent dans le Monde devant les sens, il raisonne d'après des illusions, qui sont appelées illusions des sens, quand il s'agit des spirituels, c'est-à-dire, des choses du Ciel et de l'Église, aussi est-il dit « raisonnement d'après les illusions qui sont chez l'homme sensuel; » mais dans la suite il sera donné de plus grands détails sur ces illusions et sur le raisonnement d'après elles. Ici, il s'agit de l'état de l'Église dans sa fin même, état qui existe lorsque les hommes de l'Église, devenus sensuels, raisonnent d'après les illusions des sens; et quand d'après ces illusions ils raisonnent sur les choses du Ciel et de l'Église, alors ils ne croient absolument rien, parce qu'ils ne comprennent rien ; on sait dans l'Église que l'homme naturel ne perçoit pas les choses qui sont du Ciel, à moins que le Seigneur n'influe et n'illustre, ce qui se fait par l'homme spirituel ; à plus forte raison en est-il de l'homme sensuel, puisque celui-ci est l'homme naturel dernier chez qui les choses du Ciel, qu'on nomme les spirituels, sont absolument dans l'obscurité : les raisonnements réels sur les spirituels existent d'après l'influx du Ciel dans l'homme spirituel, et de là par l'homme rationnel dans les sciences et les connaissances qui sont dans l'homme naturel, par lesquelles l'homme spirituel se confirme; ce chemin pour raisonner sur les spirituels est selon l'ordre; mais les raisonnements sur les spirituels, qui se font d'après l'homme naturel, et plus encore ceux qui se font d'après l'homme sensuel, sont absolument contre l'ordre, car l'homme naturel, et à plus forte raison l'homme sensuel, ne peut influer dans l'homme spirituel, ni d'après lui-môme rien voir dans cet homme, puisqu'il n'existe pas d'influx physique; mais l'homme spirituel peut influer dans l'homme naturel, et de là dans l'homme sensuel, puisqu'il y a un influx spirituel; mais sur ce point on peut voir de plus grands détails dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N°* 51, 277, 278 : d'après cela, on peut voir ce qui est entendu par les paroles qui suivent maintenant, à savoir, qu'à la fin même de l'Église l'homme parle et raisonne sur les spirituels, ou sur les choses du Cjel et de l'Élit. 31.

glise, d'après le sensuel corporel, et ainsi d'après les illusions des sens; que par conséquent, quoiqu'alors l'homme parle pour les Divins, cependant il ne pense pas pour eux, car l'homme peut d'après son corps parler autrement qu'il ne pense dans son esprit, et l'esprit qui pense d'après le sensuel corporel ne peut que penser contre les Divins, mais néanmoins il peut d'après le sensuel corporel parler pour les Divins, et cela surtout par cette raison que les Divins sont pour lui des moyens de parvenir aux honneurs et aux richesses : en effet, chaque homme a deux Mémoires, à savoir, une Mémoire naturelle, et une Mémoire spirituelle; l'homme peut penser d'après l'une et l'autre, d'après la mémoire naturelle quand il parle dans le Monde avec les hommes, et d'après la mémoire spirituelle quand il parle d'après l'esprit, et l'homme parle rarement d'après l'esprit avec un autre, mais seulement avec lui-même, ce qui est penser; ceux qui sont hommes sensuels ne peuvent d'après leur esprit parler avec eux-mêmes ou penser que pour la nature, par conséquent pour les corporels et les mondains, parce qu'un tel homme pense d'après le sensuel et non d'après le spirituel, et môme ignore absolument ce que c'est que le spirituel, parce qu'il a fermé chez lui le mental spirituel, dans lequel le Ciel indue d'après sa lumière. Mais arrivons à l'explication de ces paroles, qu'une voix a été entendue des cornes de l'Autel d'or, disant au sixième Ange de délier les quatre Anges enchaînés sur le fleuve de l'Euphrate : Par le fleuve de l'Euphrate il est signifié le rationnel, et par suite aussi le raisonnement; que ce fleuve ait ces signiflcalions, c'est parce qu'il sépare l'Assyrie de la terre de Canaan, et que par l'Assyrie ou Aschur il est signifié le rationnel, et par la terre de Canaan le spirituel. Il y avait trois fleuves qui servaient de limites à la terre de Canaan, outre la mer, à savoir, le fleuve d'Egypte, le fleuve de l'Euphrate et le fleuve du Jourdain ; par le fleuve d'Égypte il était signifié la science de l'homme naturel, par le fleuve de l'Euphrate le rationnel qui chez l'homme vient des sciences et des connaissances, et par le fleuve du Jourdain l'introduction dans l'Église interne ou spirituelle, car par les régions au-delà du Jourdain, qui étaient échues par le sort en héritage aux Tribus de Ruben et de Gad, et à la demi-Tribu de Ménasseh, était signifiée l'Église externe ou naturelle; et comme ce fleuve était entre ces régions et la terre de Ca-

Vers. iU