CHAPITRE NEUVIÈME

naan, et donnait le passage, c'est pour cela qu'il signifiait l'introduction par l'Église externe, qui est naturelle, dans l'Église interne qui est spirituelle ; c'est pour cette raison que la Baptisation fut instituée là, car la Baptisation représentait la régénération de l'homme, par laquelle l'homme naturel est introduit dans l'Église et devient spirituel. D'après cela, on peut voir ce que ces trois fleuves signifient dans la Parole; toutes les choses qui étaient hors de la terre de Canaan signifiaient aussi des choses qui sont de l'homme naturel, mais celles qui étaient au dedans de la terre de Canaan signifiaient des choses qui sont de l'homme spirituel, ainsi qui sont du Ciel et dè l'Église; les deux autres fleuves, à savoir, le fleuve d'Egypte ou le Nil, et le fleuve d'Assyrie ou PEuphrate, signifiaient donc des limites de l'Église et aussi des introductions dans l'Église; les connaissances et les sciences, qui sont signifiées par le fleuve d'Égypte, introduisent aussi, car sans les connaissances et sans les sciences personne ne peut être introduit dans l'Église, et ne peut percevoir les choses qui sont de l'Église; car l'homme spirituel voit par l'homme rationnel ses spirituels dans les sciences, comme l'homme se voit dans un miroir, et en elles il se reconnaît, c'est-à-dire, il reconnaît ses vrais et ses biens, outre qu'il confirme ses spirituels par les connaissances et par les scientifiques, tant ceux qu'il connaît d'après la Parole que ceux qu'il connaît d'après le Monde. Mais le fleuve d'Assyrie, ou l'Euphrate, signifiait le rationnel, parce que l'homme par le rationnel est introduit dans l'Église; par le rationnel est entendue la pensée de l'homme naturel d'après les connaissances et les sciences, car l'homme qui a été imbu de sciences peut voir les choses en série, depuis les premiers et les moyens jusqu'au dernier, qui est appelé le conciusum; par conséquent, il jieut analytiquement disposer, retourner, séparer, conjoindre et enfiiwconclure les choses, jusqu'à une tin ultérieure et jusqu'à la fin dernière, qui est l'usage qu'il aime; c'est donc là le rationnel, qui est donné à chaque homme selon les usages qui sont les fins qu'il aime : comme le rationnel est à chacun selon les usages qui appartiennent à l'amour, c'est pour cela qu'il est la pensée intérieure de l'homme naturel d'après l'influx de la lumière du Ciel ; et comme l'homme par la pensée rationnelle est introduit dans la pensée spirituelle, et devient Église, c'est pour cela que parce fleuve

est signifié le rationne! qui introduit. Autre chose est d'être rationnel, et autre chose est d'être spirituel; tout homme spirituel est aussi homme rationnel, mais l'homme rationnel n'est pas toujours homme spirituel; et cela, parce que. c'est dans l'homme naturel qu'est le rationnel, c'est-à-dire, sa pensée; mais le spirituel est audessus du rationnel, et par le rationnel il passe dans le naturel dans les connaissances et les scientifiques de la mémoire de celui-ci. Toutefois, il faut qu'on sache que le rationnel n'introduit personne dans le spirituel, mais que cela n'est dit que parce qu'il semble ainsi, car le spirituel influe dans le naturel au moyen du rationnel, et ainsi introduit ; en effet, le spirituel est le Divin qui influe, car il est la Lumière du Ciel, laquelle est le Divin Vrai procédant, et celle-ci par le mental supérieur, qui est appelé mental spirituel, influe dans le mental inférieur, qui est appelé mental naturel, et se conjoint celui-ci, et par celle conjonction elle fait que le mental naturel fait un avec le menlal spirituel ; ainsi s'opère l'introduction. Comme il est contre l'ordre Divin, que l'homme par son rationnel entre dans le spirituel, c'est pour cela que dans le Monde spirituel il y a des Anges qui veillent à ce que cela ne se fasse point; par là, on voit clairement ce qui est signifié par les quatre Anges enchaînés sur le fleuve de l'Euphrate, et ensuite ce qui esl signifié en ce qu'ils, furent déliés; par les Anges enchaînés sur le fleuve de l'Euphrate est signifiée la surveillance pour que le naturel de l'homme n'entre pas dans les spirituels qui appartiennent au Ciel et à l'Église, car il n'en proviendrait que des erreurs el des hérésies, et enfin la négalion : dans le Monde spirituel, il y a aussi des chemins qui conduisent à l'enfer, el des chemins qui conduisent au Ciel, et il y en a qui conduisent des spirituels vers les naturels, et par suite vers les sensuels ; et dans les chemins il y a aussi des gardes afin qu'on n'aille point d'une manière contraire, parce qu'il en résulte des chutes dans des hérésies et dans des erreurs, comme il a été dit : ces gardes sont placés par le Seigneur, dans le commencemenl lorsque l'Église est instaurée, el ils sont aussi conservés, afin que l'homme de l'Église ne se porte point d'après sa raison ou d'après son entendement dans les Divins qui appartiennent à la Parole, et par suite à l'Église : mais dans la fin, lorsque les hommes de l'Église ne sont plus spirituels, mais sont naturels, et en grand nombre entièrement sen-

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suels, et ainsi lorsque chez l'homme de l'Église il n'y a pas de chemin de l'homme spirituel dans l'homme naturel, ces gardes sont ôtés, et les chemins sont ouverts; dès qu'ils ont été ouverts, ils y vont en ordre contraire, ce qui se fait par des raisonnements d'après les illusions; mais de là il arrive que l'homme de l'Église parle de bouche pour les Divins, tandis qu'il pense de cœur contre les Divins, ou qu'il est d'après le corps pour les Divins et d'après l'esprit contre les Divins ; car le raisonnement sur les Divins d'après l'homme naturel et sensuel produit cet effet. D'après cela, on peut maintenant voir ce qui est signifié par les quatre Anges enchaînés sur le fleuve de l'Euphrate, et ce qui est signifié en ce qu'ils out été déliés. Que le fleuve de l'Euphrate signifie le rationnel, par lequel il y a un chemin de l'homme spirituel dans l'homme naturel, on peut le voir dans la Parole par les passages suivants ; dans Moïse : « JéhovaJi traita alliance avec Abraham, en disant : A ta semence je don-' lierai cette terre depuis le fleuve d' Egypte jusqu'au fleuve grand, le fleuve (CEuphrale. » — Gen. XV. 18; — par ces paroles, dans le sens de la lettre, est décrite l'extension de la terre de Canaan, mais dans le sens interne est décrite l'extension de l'Église depuis son premier terme jusqu'à son dernier ; son premier terme est le scientifique qui appartient à l'homme naturel, le second terme est le rationnel qui appartient à la pensée ; celui-là, à savoir, le scientifique qui appartient à l'homme naturel, est signifié par le fleuve d'Égypte, le Nil; et le rationnel qui appartient à la pensée est signifié par le fleuve d'Assyrie, l'Euphrate; vers ces deux s'étend l'Église spirituelle, qui est signifiée par la terre de Canaan, pareillement le mental spirituel qui est chez l'homme de l'Église; l'un et l'autre, tant le scientifique que le rationnel, sont dans l'homme naturel, dont l'une des fins est le scientifique et le cognitif, et l'autre fin est l'intuitif et le cogitatif; dans ces fins influe l'homme spirituel lorsqu'il influe dans l'homme naturel ; la conjonction du Seigneur par eux avec l'Église est signifiée par l'alliance que Jéhovah traita avec Abraham : c'est là ce qui est signifié dans le sens interne par ces paroles, mais dans le sens suprême par elles est entendue l'union de la Divine Essence du Seigneur avec son Humaine Essence; ces paroles ont été expliquées selon ce sens dans les Arcanes Célestes, N01 1863 à 1867. Dans Zacharie : « Sa domi-

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nation, depuis la mer jusqu'à la nier, et depuis le fleuve jusqu'aux extrémités de la terre, n — IX. 10; — pareillement dans David, — Ps. LXX1I. 8; — ceci a été dit du Seigneur et de sa domination sur le Ciel et sur la terre; par la domination depuis la mer jusqu'à la mer est signifiée l'extension des naturels, et par la domination depuis le fleuve jusqu'aux extrémités de la terre est signifiée l'extension des rationnels et des spirituels ; voir aussi cidessus, N° 518. Dans Moïse : « La terre du Cananéen et le Liban jusqu'au fleuve grand, le fleuve d'Euphrate, vois, j'ai mis devant vous la terre, entrez, et en héritage possédez-la.»

— Deutér. I. 7, 8. — Dans le Môme : « Tout lieu qu'aura foulé la plante de votre pied sera à vous, depuis le désert et le Liban, depuis le fleuve, le fleuve d'Euphrate, et jusqu'à la mer de derrière sera votre frontière. » — Deutér. XI. 24. — Et dans Josué : « Depuis ee désert et ce Liban jusqu'au fleuve grand, te fleuve d'Euphrate, toute la terre des Chiltéens, et jusqu'à la mer grande, au coucher du soleil, ce sera votre frontière. »

— I. 4 ; — dans ces passages est décrite l'extension de l'Église depuis un terme jusqu'à l'autre; un de ses termes, qui est le cognitif et le scientifique, est signifié par le Liban et par la mer, et l'autre terme, qui est l'intuitif cl le cogilatif, est signifié par le fleuve de l'Euphrate : l'extension de la terre de Canaan est l'extension, de l'Église, car par la terre de Canaan, daus la Parole, est signifiée l'Église : s'il est dit deux fois le fleuve, à savoir, le fleuve grand, le fleuve d'Euphrate, c'est parce que par le fleuve grand il est entendu l'influx des spirituels dans les rationnels, et par le fleuve d'Euphrate l'influx des rationnels dans les naturels, ainsi par les deux expressions l'influx des spirituels par le rationnel dans les naturels. Dans Michée : « Ce jour-là, jusqu'à toi on viendra depuis Aschur et jusqu'aux villes d'Egypte, et depuis l'Egypte jusqu'au fleuve, et à la mer depuis la mer, et de montagne à montagne. » — VIL 12; — par ces paroles est décrite l'instauration de l'Église chez les Nations par le Seigneur; ce jour-là signifie l'avènement du Seigneur; l'extension de TÉglise depuis un terme jusqu'à l'autre, chez les gentils, est signifiée en ce qu'on viendra d' Aschur aux villes d'Égypte, et de l'Égypie jusqu'au fleuve; l'extension du vrai depuis un terme jusqu'à l'autre est signifiée par

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« à la mer depuis la mer, » et l'extension du bien est signifiée par « de montagne à montagne. » Dans David : a Un cep d'Egypte tu as fait partir, tu as chassé les nations, et tu l'as planté; tu as étendu ses provins jusqu'à la mer, et jusqu'au fleure ses rameaux. » — Ps. LXXX. 9, 12; — par le cep que Dieu a fait partir d'Égypte sont entendus les fils d'Israël, et est signifiée l'Église, car le cep signifie l'Église spirituelle; les fils d'Israël la signifient aussi; et comme l'Église est appelée cep, c'est pour cela qu'il est dit « tu l'as planté; lu as élendu ses provins jusqu'à la mer, et jusqu'aux fleuves ses rameaux; » par là est décrite l'extension des spirituels de l'Église, la mer est l'un de ses termes, et le fleuve, par lequel est entendu l'Euphrate, est l'autre terme. « Par VEuphrate, qui était le quatrième fleuve sortant d'Éden, »

— Gen. IL 14, — est aussi signifié le rationnel, car par le Jardin d'Éden, ou le Paradis, est signifiée la sagesse ; quant à ce qui est siguifié par les trois autres fleuves, on le voit expliqué dans les Arcanes Célestes, Not 107 à 121. Comme par le fleuve de l'Euphrate est signifié le rationnel, c'est pour cela que par lui dans le sens opposé est signifié le raisonnement (ratiocinatio) ; par le raisonnement, ici, il est entendu la pensée et l'argumentation d'après les illusions et d'après les faux ; mais par le rationnel (rationale) il est entendu la pensée et l'argumentation d'après les sciences et d'après les vrais; en effet, tout rationnel est cultivé par les sciences et est formé par les vrais, c'est pourquoi celui qui est conduit par les vrais, ou que les vrais conduisent, est appelé homme rationnel; mais le raisonneur (ratiocinons) est dit homme non rationnel, car il peut par divers raisonnements confirmer les faux, et induire les simples à les croire, ce qui se fait principalement par les illusions des sens, dont il sera parlé plus bas. Ce raisonnement (ratiocinatio) est signifié par le fleuve de l'Euphrate, dans les passages suivants; dans Jérémie : u Qu' as-tu à faire avec le chemin de l'Egypte pour boire les eaux du Schichor? et qu' as-tu à faire avec te chemin de l'Assyrie pour boire les eaux du fleuve? »

— H. 18; — par ces paroles il est signifié qu'il ne faut pas faire d'investigations dans les spirituels par les scientifiques de l'homme naturel, ni par les raisonnements qui en proviennent, mais par la Parole, ainsi d'après le Ciel procédant du Seigneur; en effet, ceux

qui sont dans l'affection el par suite dans la pensée spirituelles, voient les scientifiques de l'homme naturel et les rationnels qui en proviennent comme au-dessous d'eux, mais d après ces scientifiques et ces rationnels personne ne peut voir les spirituels ; d'en haut on peut voir ce qui est en bas de tout côté, et non vice tersâ; faire des investigations dans les spirituels par les scientifiques de l'homme naturel est signifié par « qu'as-tu à faire avec le chemin de l'Kgypte pour boire les eaux du Schichor? » el y faire des investigations par les rationnels qui en proviennent est signifié par « qu'as-tu à faire avec le chemin de l'Assyrie pour boire les eaux du fleuve? » l'Egypte et son fleuve signifient les scientifiques de l'homme naturel, et l'Assyrie et son fleuve signifient les rationnels provenant de ces scientifiques. Dans Ésale : « En ce jour-là le Seigneur rasera par un rasoir de louage dam les passages du fleuve, par le Roi d'Aschur, la tête et les poils des pieds, et même la barbe il consumera. » — VII. 20 ; — ces choses ont été dites de l'état de l'Église dans sa fin, quand devait venir le Seigneur; par ces paroles il est décrit qu'alors les raisonnements d'après les faux devaient priver les hommes de l'Église de toute sagesse et de toute intelligence spirituelles; les raisonnements par lesquels ils en seraient privés sont signifiés par le roi d'Aschur dans les passages du fleuve, à savoir, de l'Euphrate; la privation de la sagesse et de l'intelligence spirituelles est signifiée en ce que par un rasoir de louage la téte et les poils des pieds seront rasés, et que la barbe sera consumée; car par les poils sont signifiés les naturels dans lesquels opèrent les spirituels, et dans lesquels ils se terminent; c'est pourquoi, dans la Parole, par les poils il est signifié les derniers de la sagesse et de V intelligence, par les cheveux de la téte les derniers de la sagesse, par la barbe les derniers de l'intelligence, et par les poils des pieds les derniers de la science; quand il n'y a pas ces derniers, il n'y a pas non plus les antérieurs, comme lorsqu'il n'y a pas de base à une colonne, ou de fondement à une maison ; ceux qui par les raisonnements d'après les illusions et les faux se sont privés de l'intelligence, apparaissent chauves dans le Monde spirituel; voir ci-dessus, N° 66. Dans le Même : « Voici, le Seigneur va faire monter sur eux les eaux du fleuve fortes et grosses, le roi d'Aschur et toute sa gloire, et il montera par-

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