CHAPITRE SEPTIÈME

— ici, il s'agit aussi de la séparation des boas d'avec les méchants, el être marqué sur le front signifie la même chose que dans ce passage de l'Apocalypse, à savoir, être distingué et séparé des méchants, el être conjoint aux bons; il s'agit ensuite aussi du rejet et de la damnation des méchants; ceux qui sont dans le bien sont désignés par ceux qui gémissent et soupirent sur toutes les abominations faites au milieu de la ville de Jérusalem ; ceux qui gémissent et soupirent sur les abominations sont ceux qui ne sont ni dans les maux ni dans les faux du mal, les gémissements et les soupirs sur les abominations signifient l'aversion el la douleur pour elles; Jérusalem ast l'Église, et la ville est la doctrine : le rejet et la damnation des méchants sont ensuite décrits par « passez par la ville ajwès lui, et frappez; que votre œil n'épargne point; » frapper et tuer signifient être damné, car la mort spirituelle, qui est la damnation, esl signifiée dans la Parole par la mort naturelle. Dans Ésaîe : * Il viendra (le temps) de rassembler toutes les nations et Us langues, afin qu'elles viennent et voient ma gloire; et je placerai en elles un signe. » — LXVl. \ 8, 19 ; — ces choses ont été dites du Seigneur, et de la nouvelle Église qui devait être instaurée par Lui, par conséquent du Nouveau Ciel et de la Nouvelle Terre, comme on le voit par le Verset- 22 de ce Chapitre; par rassembler toutes les nations et les langues il est signifié la même chose que par rassembler les élus des quatre vents, Mat i h. XXIV. 31 ; rassembler signifie prendre pour Soi ceux qui Lui appartiennent, les nations signifient ceux qui sont dans le bien, et les langues ceux qui sont dans la vie selon la doctrine ; venir et voir la gloire du Seigneur signifie être illustré du Divin Vrai et par suite jouir de la joie céleste, car la gloire du Seigneur signifie te Divin Vrai et d'après ce vrai l'illustration et la joie ; placer en elles un signe signifie distinguer et séparer d'avec les méchants et conjomdre aux bons. On lit au sujet de Oaïn, que« Jéhovah mit sur lui un signe, afin que personne ne le tuât.n— Gen. IV. 15;— celui qui ne sait pas cet arcane de la Parole, que dans les Historiques par les personnes, qui y sont nommées, il est entendu des choses dans le sens spirituel, ou que lii chaque personne représente une chose de l'Église et <lu Ciel et par suite la signifie, ne peut savoir (\uv, l'Historique seul de la lettre, dans lequel il n'apparail pas plus de

Divin que dans les autres Histoires ; et cependant dans la Parole, tant dans les Prophétiques que dans les Historiques, dans toutes et dans chacune des choses qu'elle contient, il y a le Divin qui n'apparaît dans la lettre qu'à ceux qui sont dans le sens spirituel et le connaissent; l'Arcane spirituel dans l'Historique de Caïn et d'Abel est celui-ci : Abel y représente le bien de la charité, et Gain le vrai de la foi ; ce bien et ce vrai sont aussi dans la Parole appelés frères, et le Vrai de la foi le premier-né, par la raison que les vrais, qui plus tard deviennent vrais de la foi, sont d'abord acquis et mis en réserve dans la mémoire, afin que le bien y puise, comme dans un réservoir, pour se les conjoindre et faire qu'ils soient vrais de la foi; en effet, le vrai ne devient vrai de la foi que quand l'homme le veut et le fait, et autant l'homme le fait, autant le Seigneur conjoint l'homme à Soi et au Ciel, et inllue d'après l'Amour avec le bien, et par le bien dans les vrais que l'homme a acquis dès l'enfance, et il les conjoint au bien, et fait qu'ils sont des vrais de la foi; avant cela ils ne sont que des connaissances et des sciences, auxquelles l'homme n'a encore foi que comme aux choses qu'il a apprises d'un autre, et dont il peut se détacher si plus tard il pense autrement; aussi cette foi est-elle la foi d'un autre en lui, et non sa propre foi, et cependant sa propre foi doit être chez l'homme, pour qu'elle reste chez lui après la mort; or sa foi devient sa propre foi, quand il voit, veut et fait ce qu'il croit, car alors elle entre dans l'homme et forme son esprit, et elle devient une chose de son affection et de sa pensée, car l'esprit de l'homme, dans son essence, n'est autre chose que son affection et sa pensée : ce qui appartient à l'affection est appelé bien, et ce qui par suite appartient à la pensée est appelé vrai; l'homme aussi ne croit comme vrai que ce qui appartient à son affection, mais à son affection intérieure laquelle appartient à son esprit; c'est pourquoi ce que l'homme pense d'après l'affection intérieure, cela est sa foi; et toutes les autres choses, quelles qu'elles soient, qu'il tient dans sa mémoire, soit qu'il lésait puisées dans la Parole, ou dans la doctrine de l'Église par la lecture, ou dans la prédication, ou dans son propre entendement, ne sont point sa foi, quoiqu'il s'imagine que cela est la foi, et quoiqu'on dise et qu'on croie aujourd'hui que cela est la foi : ce premier-né et ce primitif, c'est ce que Caïn représente et signifie dans cet Historique, car Caïn était

Vers. 3.