CHAPITRE NEUVIÈME

Ai».'»

signifie la conjonction, l'accord et la conspiration; voir ci-dessus, N0' 283, 384; que ce soit contre les vrais du bien, c'est parce que dans ce qui suit il s'agit de la destruction du vrai par les armées de cette cavalerie : d'après ces explications, on peut voir que par « le nombre des armées de la cavalerie, deux myriades de myriades, » il est signifié que les faux du mal, d'après lesquels et pour lesquels existent les raisonnements, sont innombrables et conspirent contre les vrais du bien. Dans la Parole, il est très-souvent parlé d'Armée, et môme le Seigneur est. appelé Jéhovah des Armées ou Sébaoth, et la par les Armées sont signifiés les vrais d'après le bien qui combattent contre les faux d'après le mal, et dans le sens opposé les faux d'après le mal qui combattent contre les vrais d'après le bien; si par les Armées de telles choses sont signifiées dans la Parole, c'est parce que par les Guerres dans la Parole, tant Historique que Prophétique, sont signifiées dans le sens interne les Guerres spirituelles, qui existent contre l'Enfer et contre la tourbe diabolique dans l'enfer, et parce que ces guerres se réfèrent aux vrais et aux biens contre les faux et les maux, d'où il résulte que les Armées signifient tous les vrais d'après le bien, et dans le sens opposé tous les faux d'après le mal; qu'elles signifient tous les vrais d'après le bien, on peut le voir en ce que le soleil, la lune, les étoiles, et aussi les Anges, sont appelés les Armées de Jéhovah, par cette raison qu'ils signifient tous les vrais d'après le bien dans le complexe; et en ce que les fils d'Israël, parce qu'ils signifient les vrais et les biens de l'Église, sont appelés les Armées; et comme tous les vrais et tous les biens procèdent du Seigneur, et que le Seigneur Seul combat pour tous dans le Ciel et pour tous dans l'Église contre les faux et les maux qui proviennent de l'Enfer, c'est pour cela que Lui-Môme est appelé Jéhovah Sébaoth, c'est-à-dire, des Année* Que le Soleil, la Lune, les Étoiles, soient appelés Armée, on le voit par les passages suivants; dans Moïse : m Et furent achevas les deux et la Terre, et toute leur Armée. » — Gen. 11. 1. — Dans David : « Par la Parole de Jéhovah les deux ont été faits, et par l'Esprit de sa bouche toute leur Armée. »> — Ps. XXXIII. 6. — Dans le Môme : « Louez Jéhovah, tous ses Anges; louez- Le, tontes ses Armées; louez-Le, Soleil et Lune; louez-Le, toutes les Étoiles

de lumière. » — Ps. CXLV1IL 2, 3. — Dans Ésaïe : « Et se fondra toute C Armée des deux, et seront roulés comme un livre les deux; et toute leur Armée tombera comme tombe la feuille du cep, et comme tombe (celle) du figuier. » — XXXI V. 4. — Dans le Môme : « Moi, j'ai fait la terre, et C homme sur elle j'ai créé; mes mains ont étendu les deux, et à toute leur Armée j'ai commandé. » — XLV. 12. — Dans le Même : « Levez en haut vos yeux, et voyez : Qui a créé ces choses? Celui qui fait sortir en nombre leur Armée; tous par nom il appelle. » — XL. 26. — Dans Jérémie : « Comme point ne se compte l'Armée des deux, et point ne se mesure le sable de la mer. » — XXXIII. 22 ; — dans ces passages, le Soleil, la Lune et les Étoiles sont appelés Armée, parce que par le soleil il est signifié le bien de l'amour, par la lune le vrai d'après le bien, et par les étoiles les connaissances du vrai et du bien, conséquemment par ces astres sont signifiés les biens et les vrais dans tout complexe, lesquels sont appelés Armée parce qu'ils résistent aux maux et aux faux, et qu'ils les vainquent continuellement comme des ennemis. Dans Daniel : n Une corne du bouc grandit jusqu'à l'Armée des deux, et elle jeta à terre (une pai lie) de l'Armée et des étoiles, et les foula; et même jusqu'au Prince de l'Armée elle s'éleva, et ù Lui fut ôté le (.sacrifice) perpétuel, et fut renversé l'habitacle de son Sanctuaire. Et l'Armée fut livrée sur le (sacrifice) perpétuel pour la prévarication, car elle jeta la vérité à terre. Un saint dit : Jusques à quand cette vision, le (sacrifice) perpétuel et ta prérarication qui dévaste, pour livrer et le saint et l'Armée à être foulés? Et il dit : Jusqu'au soir, au matin, n — VIII. 10, 11, 12, 13,14 ; — ce qui est signifié là par le bouc, par ses cornes, et par celte corne qui grandit jusqu'à l'Armée des Cieux, on le volt ci-dessus, N°* 316, 336, 504; par l'Armée des Cieux doul elle jeta une partie à terre sont entendus les vrais et les biens du Ciel, car il s'agit du dernier état de l'Église, quand les vrais et les biens du Ciel sont considérés comme rien et sont rejetés, ce qui est signifié par « elle les foula; » c'est même pour cela qu'il est dit ensuite qu'elle jeta la vérité à terre : par le Prince de l'Armée est entendu le Seigneur, qui est aussi appelé Jéhovah Dieu Sébaolh

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ou des Armées : par le sacrifice perpétuel qui lui fut Oté, et l'habitacle de son sanctuaire qui fut renversé, il est signifié que tout culte d'après le bien de l'amour et les vrais de la foi devait périr; par « jusqu'au soir, au matin, » il est signifié que cela arriverait dans . la fin de l'Église, quand le Seigneur viendrait dans le Monde; par le soir est signifié le dernier temps de la vieille Église, et par le malin le premier temps de la nouvelle Église. Que les Anges soient appelés Armée, on le voit par ces passages ; dans Joël : « Jéhovah a donné de sa voix devant son Année, cor trèsgrand (est) son camp. » — II. 11. — Dans Zacharie : « Je placerai un camp à ma maison avec l'Armée, à cause de celui qui va et de celui qui revient, afin que ne passe plus sur eux r exacteur. » — IX. 8. — Dans David : « Bénissez Jéhovah, (vous) , toutes ses A rmêcs, ses ministres, qui faites sa volonté. » — Ps. CUL 21. — Dans le Livre 1 des Rois : « Michêe te Prophète dit au roi : J'ai vu Jéhovah assis sur son Trône, et toute l'Armée des deux se tenant près de Lui, a sa droite et à sa gauche; et l'un disait d'une façon, et l'autre d'une autre. » — XXII. 19, 20. — Dans l'Apocalypse : « Ses Armées dans le Ciel Le suivaient sur chevaux blancs, vêtues de fin tin blanc et net. » — XIX. 14.— Ailleurs : « Je vis la bête, et tes rois de la terre et leurs Armées, assemblés pour faire la guerre à Celui qui était monté sur le cheval blanc, et à son Armée. » —XIX. 19 ; — si les Anges assemblés, ou leur consociation, sont appelés Armées, c'est parce que par les Anges, de même que par les Armées, il est signifié les Divins vrais et les Divins biens, parce qu'ils en sont les récipients d'après le Seigneur; sur ce sujet, voir ci-dessus, NM 130, 200, 302. C'est aussi pour cela que les fils d'Israël, parce que par eux il est signifié les vrais et les biens de l'Église, sont appelés les Armées, comme dans les passages suivants; dans Moïse : « Jéhovah dit : Retirez les fils d'Israël de la terre d'Egypte selon leurs Armées. » — Exod. VI. 20. — Dans le Môme : « Je retirerai mes Armées, mon peuple, les fils d'Israël de la terre d'Egypte par de grands jugements. » — Exod. VII. 4. XII. 17. — Dans le Môme : « Il arriva en ce même jour-là que sortirent toutes les Armées de Jéhovah de la terre d' Egypte. » — Exod. XII. Al.— III. 32.

Dans le Même : « Tu feras le recensement de quiconque sort pour l'Armée. » — Nomb. I. 3 et suiv. — « Ils camperont autour de la Tente de Convention, et partiront selon leurs Armées. » — Nomb. IL 3, 9, 16, 24. — Dans le Même : « Les Lévites seront pris pour exercer la milice, pour faire l'ouvrage dans la Tente de Convention.» — Nomb. IV. 3,23,30t 39; — si les fils d'Israël ont été appelés les Armées de Jéhovah, c'est parce qu'ils représentaient l'Église, et signifiaient tous ses vrais et tous ses biens; voir dans les Arcanes Célestes, les N°* 5414, 5801 , 5S03, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951 , 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215,7223, 7957, 8234, 8805, 9340. S'ils sont appelés Armées au pluriel, c'est parce que chaque Tribu était appelée une Armée, comme on peut le voir dans Moïse, en ce que, quand il lui fut commandé de faire le recensement de tous les fils d'Israël selon leurs Armées, ils furent recensés selon les Tribus, — Nomb. I. 3 et suiv.: — pareillement, quand ils campaient autour de la Tente de Convention selon les Tribus, il est dit selon leurs Armées,— Nomb. IL 3, 9, et suiv. : — si les Tribus ont été appelées Armées, c'est parce que les douze Tribus prises ensemble ont représenté tous les vrais et tous les biens de l'Église, et chaque Tribu un universel essentiel de l'Église; sur ce point, voir ci-dessus, N° 431. D'après ces considérations, il est évident que les vrais et les biens du Ciel et de l'Église sont entendus par les Armées dans la Parole, d'où l'on voit clairement pourquoi Jéhovah dans la Parole est appelé Jéhovah Sébaoth, et Jéhovah Dieu Sébaoth, c'est-à-dire, des Armées, comme dans Ésaïe, I. 9, 24. IL 12. III. 1, 15. V. 7, 9, 16, 24. VI. 3, 5. VIII. 14, 19. XIV. 22, 23, 24, 27. XVII. 3. XXV. 6. XXVIII. 5, 22, 29. XXIX. 6. XXXI. 4, 5. XXXVII. 46. Jérém. V. 14. XXXVIII. 17. XLIV. 7. Amos, V. 8. Hagg. I. 9, 14. IL 4, 8, 23. Zachar. I. 3. Malach. IL 12; et en beaucoup d'endroits ailleurs. D'après cela, il est maintenant évident que par les Armées ont été signifiés les vrais et les biens du Ciel et de l'Église dans tout le complexe : et comme dans la Parole la plupart des expressions ont aussi le sens opposé, il en est de môme des Armées, et dans ce sens elles signifient les faux et les maux dans tout le complexe, comme dans les passages suivants; dans

Jérémie : « Sur les (oits des maisons ils ont offert des parfums à toute l'Armée des deux, et ils ont répandu des libations à d'autres dieux. » — XIX. 13. — Dans Séphanie : « Ils adorent sur les toits l'Armée des deux. >» — I. 5. — Dans Moïse : « De peur que tu ne te prosternes, et que tu ne serves le soleil, la lune, les étoiles, et toute l'Armée des deux. » — Deutér. IV. 19. XVII. 3. — Dans Jérémie :« Leurs os, tirés des sépulcres, seront exposés au soleil, à la lune, et à toute l'Armée des deux, qu'ils ont aimés et servis. » — VIII. 2; — par l'Armée des Cieux, ici, il est entendu le soleil, la lune et les étoiles, parce que par eux sont signifiés tous les biens et tous les vrais dans le complexe, mais ici tous les maux et tous les faux dans le complexe, car par le soleil dans le sens opposé, comme ici, il est signifié tout mal jaillissant de l'amour de soi, par la lune le faux de la foi, et par les étoiles les faux en général; que par le soleil, la lune et les étoiles dans le Monde naturel, lorsque ces astres sont adorés au lieu du soleil et de la lune du Ciel Angélique, il soit signifié des maux et des faux abominables, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°» 122, 123; et aussi ci-dessus, N0' 401, 402, 524 ; et comme les vrais d'après le bien combattent contre les faux d'après le mal, et que vice versa les faux d'après le mal combattent contre les vrais d'après le bien, c'est pour cela qu'ils sont appelés Armées; en effet, il y a un combat continuel, car les maux et les faux s'exhalent continuellement des enfers, en s'efforçant de détruire les vrais d'après le bien qui sont dans le Ciel et viennent du Ciel, et qui résistent continuellement; partout, en effet, dans le Monde spirituel il y a équilibre entre le Ciel et l'Enfer, et où il y a équilibre, là agissent continuellement deux forces contraires ; l'une agit et l'autre réagit, et l'action et la réaction continuelles sont un continuel combat; mais il est pourvu par le Seigneur à l'équilibre; voir sur l'équilibre, dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, les N0ï 589 à 596, et 597 à 603 : et comme il y a entre le Ciel et l'Enfer un tel combat continuel, c'est pourquoi de môme que toutes les choses du Ciel sont appelées Armées, de même toutes les choses de l'enfer le sont aussi ; toutes les choses du Ciel se réfèrent aux biens et aux vrais, et toutes celles de l'enfer aux maux et aux faux. C'est donc de là que les Armées signi-

fient les faux du mal dans les passages suivants ; dans Ésaïe : « Colère de Jéhovah contre toutes les nations, et emportement contre toute leur Armée; il tes a vouées à l'extermination, et il les a livrées au carnage. » — XXXIV. 2 ; — par les nations sonl signifiés les maux, et par l'armée les faux d'après le mal; leur destruction totale est signifiée par a il les a vouées à l'extermination, et il les a livrées au carnage. » Dans le Même : a Voix de multitude dans les montagnes, aspect de peuple grand, voix de tumulte des royaumes des nations assemblées, Jéhovah Scbaoth dénombrant l'Armée. » — XIII. à; — « voix de multitude dans les montagnes, » signifie les faux d'après les maux, par multitude il est signifié les faux, et par les montagnes les maux; « aspect de peuple grand, » signifie l'apparence comme du vrai d'après le bien, par aspect il est signilié l'apparence, et par le peuple ceux qui sont dans les vrais, ainsi les vrais, et grand se dit du bien; « voix de tumulte des royaumes des nations assemblées, » signifie le débat dans l'Église, tirant son origine des maux et des faux du mal, par voix de tumulte il est signifié le débat, par les royaumes les Églises quant aux vrais et quant aux faux, et par les nations assemblées les Eglises quant aux maux et par suite quant aux faux du mal, conspirant contre les vrais et les biens de l'Église ; « Jébovah Sébaoth dénombrant l'Armée, » signifie que le Seigneur fait cela; cela est attribué à Jéhovah, comme on le voit clairement par le Verset suivant, le 5* du Chapitre, où il est dit : « Jéhovah vient avec les instruments de sa colère pour détruire toute la terre; » cela est attribué au Seigneur, comme ailleurs le mal, la peine du mal, et la destruction de l'Église, par la raison que cela apparaît ainsi, car le sens de la lettre de la Parole est selon les apparences, mais par là dans le sens spirituel il est entendu que c'est l'homme de l'Église lui-même qui le fait. Dans Jérémie : « N'épargnez pas ses jeunes gens, rouez à l'extermination toute son Armée. » — LI. 3 ; — ces choses sont dites de Babel; et par « n'épargnez pas ses jeunes gens » est signifiée la destruction des faux confirmés; par« vouez à l'extermination toute son armée »est signifiée la destruction totale des faux d'après les maux qui sont chez elle, ainsi la destruction de Babel. Les faux d'après le mal sont aussi signifiés par « l'Armée des

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Chaldéens, » et par « l'Armée de Pharaon, » — Jér. XXXVII. 7, 10, 11, et suiv. ; — et dans Moïse : « Les eaux retournèrent et couvrirent les chars et les cavaliers avec toute l'armée de Pharaon. » — Exod. XIV. 28. XV. h ; — ces paroles ont été expliquées ci-dessus, N° 355, et dans les Arcanes Célestes, NM 8230, 8275. — Dans Daniel : « Le roi du septentrion reviendra, et présentera une multitude plus grande que la première, et sur la fin des temps des années il viendra avec une Armée grande et avec des richesses grandes. Il excitera ses forces et son cœur contre le roi du midi avec une Armée grande; et le roi du midi livrera bataille avec une Armée grande et très- for te, mais il ne tiendra point. » — XI. 13, 25 ; — dans ce Chapitre, il s'agit de la guerre entre le roi du septentrion et le roi du midi, et par le roi du septentrion sont entendus ceux qui au dedans de l'Église sont dans les faux du mal, el par le roi du midi ceux qui sont dans les vrais du bien; leur collision et le combat à la fin de l'Église sont décrits dans le sens spirituel par la guerre de ces rois; par l'Armée du roi du septentrion sont donc entendus les faux de tout genre, et par l'Armée du roi du midi les vrais de tout genre. Dans Luc : « Quand vous verrez Jérusalem entourée d'Armées, sachez que proche est sa dévastation. » — XXI. 20;— dans ce Chapitre, le Seigneur parle de la consommation du siècle, par laquelle est signilié le dernier temps de l'Église; par Jérusalem est entendue l'Église quant à la doctrine; et par Jérusalem entourée d'Armées est entendue l'Église envahie par les faux ; par « proche est sa dévastation, » il est signifié qu'alors viendra sa destruction, et bientôt le jugement dernier. On croit que ces choses ont été dites de la destruction de Jérusalem par les Romains, mais chacune des choses que renferme ce Chapitre montre clairement qu'il s'agit de la destruction de l'Église dans sa fin, comme aussi dans Matthieu, Chapitre XXIV, depuis le premier jusqu'au dernier des Versets, qui tous ont été expliqués dans les Arcanes Célestes : néanmoins cela n'empêche pas que la destruction de Jérusalem ne soit entendue par ces paroles dans le sens de la lettre, mais cette destruction représentait et par suite signifiait la destruction de l'Église dans sa fin ; toutes les parties de ce Chapitre considérées dans le sens spirituel confirment cela. Dans

David : « Dieu nous a abandonnés, et à l'ignominie ii nous a livrés; el il n'est point sorti avec nos Armées; il nous a fait retourner en arriére par l'ennemi. » — Ps. XL1V. 10, 11 ; — a Dieu n'est point sorti avec nos Armées, » signifie qu'il ne les protégeait plus, parce qu'ils étaient dans les faux du mal, caries armées sont les faux du mal ; c'est même pour cela qu'il e*st dit qu'il les a abandonnés, et les a livrés à l'ignominie, et qu'il les a fait retourner en arrière par l'ennemi ; l'ennemi est le mal qui provient de l'Enfer. Dans Joël : « Je vous compenserai les années qu'ont consumées fa sauterelle, le hanneton, et le grillon et ta chenille, mon Armée grande, que j'ai envoyée parmi vous. » — H. -25 ; — que les faux et les maux de tout genre soient signifiés par l'Armée, cela est bien évident, puisque par ces animalcules nuisibles, la sauterelle, le hanneton, le grillon et la chenille, sont signiliés les faux et les maux qui dévastent et consument les vrais et les biens de l'Église; voir ci-dessus, N* 543, où ce passage a été expliqué, et où il a été montré que la sauterelle et le grillon signifient les faux de l'homme sensuel. D'après ces considérations, on voit maintenant ce qui est signifié dans l'un et dans l'autre sens par les Armées dans la Parole. Semblables choses sont signifiées par les Armées dans les Historiques de la Parole, car il y a dans les Historiques un sens spirituel de même que dans les Prophétiques, mais il se montre moins; car le mental, retenu dans les Historiques, peut difficilement être élevé hors des choses mondaines qu'ils renferment, et voir les choses spirituelles qui y sont cachées.

574. Et j'en entendis le nombre, signifie la qualité perçue : on le voit par la signification d'entendre, en ce que c'est percevoir, comme ci-dessus, N°' 14, 529 ; et par la signification du nombre, en ce que c'est la qualité de la chose dont il s'agit, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 429, ici la qualité des faux du mal conspirant contre les vrais du bien, faux d'après lesquels et pour lesquels existent les raisonnements de l'homme sensuel', et qui sont signifiés par le nombre des armées de la cavalerie, ainsi qu'il vient d'être montré : mais la qualité de ces faux est ultérieurement décrite dans le Verset qui va suivre, à savoir, par ces paroles : « Et ainsi je vis les chevaux dans la vision, et ceux qui étaient montes dessus, ayant des cuirasses couleur de feu, et d'hyaGinthe, et de soufre; el les têtes

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des chevaux, comme des têtes de lions, et de leurs bouches sortit du feu, et de la fumée, et du soufre; » dans ces paroles est contenue la qualité qui est signiGée ici par le nombre. Il peut sembler que quelque chose du nombre soit entendu ici par le nombre, mais dans le Monde spirituel il n'existe pas de nombres, parce que les espaces et les temps n'y sont ni mesurés ni déterminés par des nombres, comme dans le Monde naturel; c'est pourquoi, tous les nombres dans la Parole signifient des choses, et le nombre lui-même signifie la qualité de la chose; voir ci-dessus, N" 203, 336, A29, 430, et dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N° 263.

575. Et ainsi je vis les chevaux dans la vision, et ceux qui étaient montés dessus, signifie les falsifications de la Parole par les raisonnements d'après les illusions : on le voit par la signification des chevaux, en ce qu'ils sont l'entendement de la Parole, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N" 355, 36A, 372, 373, 381, 382, ici les falsifications de la Parole, parce qu'il est dit qu'il vit les chevaux dans la vision, ainsi qu'il va être expliqué ; et par la signification de ceux gui étaient montés dessus, en ce que ce sont ceux qui comprennent la Parole, ainsi qu'il a été montré dans les endroits ci-dessus cités; mais ici ce sont les raisonnements sur le sens de la Parole d'après les illusions, puisqu'il s'agit de l'homme sensuel, et de son raisonnement d'après les illusions; voir ci-dessus, N° 569 ; et parce qu'il est dit qu'il les vit dans la vision, et non, comme auparavant, en esprit; voir dans la vision, ici, signifie d'après les illusions. En effet, les visions que voit et d'après lesquelles voit l'homme ou l'esprit de l'homme sont de deux genres ; il y a les visions réelles, et il y a les visions non réelles; les visions réelles sont les visions des choses qui apparaissent en réalité dans le Monde spirituel, absolument correspondantes aux pensées cl aux affections des Anges, par conséquent ce sont des correspondances réelles; telles ont été les visions chez les Prophètes qui ont prophétisé des vrais, et telles sont aussi les visions qui apparurent à Jean, et qui sont décrites partout dans l'Apocalypse : les visions non réelles sont celles qui dans la forme externe apparaissent semblables aux visions réelles, mais ne sont pas semblables dans la forme interne; elles sont produites par les esprits au moyen de fantaisies; telles ont été les visions chez les prophètes qui ont prophétisé des

choses vaines ou des mensonges ; toules ces visions-ci n'élant pas réelles sonl des illusious; c'est même pour cela qu'elles signifient les illusions : et comme les chevaux et ceux qui étaient montés dessus ont élé vus par Jean dans une telle vision, voilà pourquoi par eux sont signifiés les raisonnements d'après les illusions, et par suite les falsifications de la Parole. Puisque les Prophètes, par lesquels la Parole a été écrite, ont eu des visions réelles, et les autres, qui sont aussi appelés prophètes, des visious non réelles, et que les visions de ceux-ci ont élé vaines et sont aussi appelées mensonges, il est important de savoir quelles sonl les visions : Toules les choses qui apparaissent en réalité dans le Monde spirituel sont des correspondances, car elles correspondent aux intérieurs des Anges appartenant à leur mental, ou à leur affection et à la pensée de leur affection, c'est pourquoi elles signifient ces intérieurs; car le spirituel, qui appartient à l'affection et à la pensée de l'affection des Anges, revêt des formes comme celles qu'on voit dans les trois llègnes du Monde naturel, règne Animal, règne Végétal et règne Minéral, et toutes ces formes sonl des correspondances; de telles formes ont été vues par les Prophètes, et elles signifiaient les choses auxquelles elles correspondaient. Mais dans le Monde spirituel il y a aussi des apparences qui ne sont pas des correspondances, et qui sonl produites par des esprits, principalement par des esprits mauvais, au moyen de fantaisies, car par les fantaisies ces esprits peuvent présenter des palais, des maisons remplies d'oroements, des vêtements splendides, et même se montrer avec de beaux visages, outre plusieurs autres choses semblables ; mais dès que la fantaisie cesse, toutes ces choses s'évanouissent aussi, et cela, parce que ce sont des externes dans lesquels il n'y a rien d'interne; comme de telles visions proviennent de fantaisies, elles signifient les illusions, parce qu'elles trompent les sens et présentent avec illusion des ressemblances de choses réelles; comme ce sonl ces illusions qui sonl signifiées ici, c'est pour cela qu'il est dit « je vis les chevaux dans la vision. » Puisqu'il s'agit ici des raisonnements d'après les illusious, il faut dire ce que c'est que les illusions : 11 existe des illusions dans les choses naturelles, dans les choses civiles, dans les choses morales et dans les choses spirituelles, en grand nombre; mais comme par les illusions il est entendu ici les illusions dans les

choses spirituelles, je vais par quelques exemples illustrer ce que c'est que les illusions dans les choses spirituelles, et quelles elles sont : L'homme sensuel est dans les illusions, parce que toutes les idées de sa penser proviennent du Monde et sont entrées par les sens du corps, aussi est-ce d'après ces idées qu'il pense et conclut sur les spirituels ; il ne sait même pas ce que c'est que le spirituel, et il croit qu'il n'existe rien au-dessus de la nature, et que s'il existe quelque chose, cela est naturel et matériel : il ne peut nullement saisir qu'il y ait dans le Monde spirituel quelque chose de semblable aux objets qui sont 'dans le Monde naturel, à savoir, qu'il puisse y apparaître des paradis, des bosquets, des parterres éraaillés de fleurs, des lieux pleins de verdure, des palais, des maisons ; les hommes sensuels disent que ce sont la des fantaisies, quoiqu'ils sachent que de semblables choses ont été vues par les prophètes quand ils étaient en esprit; s'ils ne croient pas qu'il existe de telles choses dans le Monde spirituel, c'est parce qu'ils s'imaginent que tout ce qu'ils ne voient pas des yeux, et ne perçoivent pas par quelque sens du corps, n'est rien. Celui qui juge d'après les illusions ne peut nullement comprendre que l'homme après la mort soit dans une parfaite forme humaine, ni que les Anges soient dans cette forme, aussi nient-ils que les hommes après la mort soient des formes humaines; ils disent que ce sont des souilles sans yeux, ni oreilles, ui bouches, par conséquent sans la vue, sans l'ouïe, et sans le langage, volant dans l'air et attendant la résurrection du corps, afin de voir, d'entendre et de parler; s'ils disent et croient ainsi, c'est d'après les illusions des sens du corps : ceux qui raisonnent et concluent d'après les illusions des sens attribuent toutes choses à la nature et presque rien au Divin; s'ils attribuent la création au Divin, ils s'imaginent néanmoins que toutes choses ont été transférées dans la nature, et que c'est d'elle seule que découlent tous les effets qui se manifestent, et que rien ne vient du Monde spirituel, de sorte que lorsqu'ils voient des merveilles dans les vers à soie, les papillons, les abeilles, des merveilles dans la génération de tous les animaux d'après des œufs, et d'autres merveilles semblables, qui sont innombrables, ils s'imaginent que ce sont la des travaux de la nature seule, et ils ne peuvent rien penser du Monde spirituel et de son influx dans le Monde naturel, ui de l'existence et de la subsistance de ces merveilles d'a-

près le Monde spirituel, lorsque cependant la réalité est, que le Divin influe continuellement par le Monde spirituel dans le Monde naturel et produit ces choses, et que le nature a été créée pour servir à revêtir les choses qui procèdent et influent du Monde spirituel. Mais il serait trop long de rapporter toutes les illusions de l'homme sensuel de l'Église dans les choses spirituelles ; quelques-unes ont aussi été énumérées dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem; voir N° 53.

576. Ayant des cuirasses couleur de feu, et d'hyacinthe, et de soufre, signifie les raisonnements qui combattent d'après les cupidités de l'amour de soi et de l'amour du monde, et d'après les faussetés qui en proviennent : on le voit par la signification des cuirasses, en ce qu'elles sont des armures dans la guerre, • spécialement des défenses dans les combats, comme ci-dessus, N° 557; par la signification du feu ou de feu, en ce que c'est la cupidité de l'amoi:" de soi, et par suite la cupidité de tout mal, comme ci-dessus, N° 504 ; par la signification de l'hyacinthe ou d'hyacinthe, en ce que c'est la cupidité de l'amour du monde et par suite la cupidité de tout faux, ainsi qu'il va être montré; et par la signification du soufre ou de soufre, en ce que c'est la convoitise de détruire les biens et. les vrais de l'Église par les faux du mal, ainsi qu'il sera montré plus bas, N° 578; ici, c'est le faux ardent provenant de ces deux amours; d'après ces significations, on peut voir que par les cuirasses couleur de feu, d'hyacinthe et de soufre, il est signifié les raisonnements qui combattent d'après les cupidités de l'amour de soi et de l'amour du monde, et d'après les faussetés qui en proviennent. Quant à ce qui concerne l'hyacinthe, cela dans le sens spirituel signifie l'amour céleste du vrai, et dans le sens opposé l'amour diabolique du faux, et aussi l'amour du monde, ce qu'on peut voir en ce que l'hyacinthe est de couleur céleste, et que par cette couleur il est signifié le vrai d'origine céleste, par conséquent dans le sens opposé le faux d'origine diabolique : dans le Monde spirituel il apparaît des couleurs très-distinguées, et elles tirent leur origine du bien et du vrai, car les couleurs y sont des modifications de la lumière céleste, par conséquent de l'intelligence et de la sagesse qui sont dans le Ciel chez les Anges. De là vient que les rideaux du Tabernacle et les habits d'Aharon avaient été tissus

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d'hyacinlhe, de pourpre et d'écarlate double-teint, car par le Tabernacle il était représenté le Ciel du Seigneur, par les vêtements d'Aharon le Divin Vrai du Ciel et de l'Église, et par les choses dont le Tabernacle était construit, et par celles dont les habits d'Aharon étaient tissus, les célestes et les spirituels qui appartiennent au Divin Bien et au Divin Vrai. Que « le Voile devant l'Arche ait été tissu a" hyacinthe y de pourpre, d'écarlate double-teint et de fin lin,»on Te voit dans l'Exode,— XXVI. 31. —Pareillement « la Couverture pour rentrée de la Tente. »— Vers. 36 ibid. — Puis « la Couverture de la porte du parvis. » — Exod. XXVII. 16. — « Les Lacets sur te bord du rideau de ta tente étaient d'hyacinthe. » — Exod. XXVI. à. — « L'Éphod était d'or, d'hyacinthe, de pourpre, d'écarlate double-leint et de fin lin tissu. » — Exod. XXVIII. 6. — Et aussi « le Pectoral de Jugement.» — lbid.\ ers. 15. — « Aharon et ses fils, quand ils partaient dans le désert , mettaient un drap d'hyacinthe sur l'arche; sur la table des faces; sur le Chandelier et les lampes; sur l'Autel d'or, et sur tous les vases du ministère. » — Nomb. IV. 6, 7, 9, 11, 12; — et cela, parce que le Divin Vrai procédant du Divin Amour, qui est siguifié par le drap d'hyacinlhe, embrasse et protège toutes les choses saintes du Ciel et de l'Église, qui étaient représentées par ces objets. Comme l'Hyacinthe signifiait l'amour céleste du vrai, c'est pour cela qu'il avait été commandé « aux fils d' Israël de se faire une frange sur les pans de leurs vêtements, et de mettre sur elle un fil d'hyacinthe, afin qu'en te voyant ils se souvinssent de tous lef préceptes de Jéhovah et les fissent.»— Nomb. XV. 38, 39; — ici, le fil d'hyacinthe est évidemment pour le ressouvenir des préceptes de Jéhovah; les préceptes de Jéhovah sont les vrais mômes du Ciel et de l'Église, et ceux-là seuls qui sont dans l'amour céleste du vrai se les rappellent. Que l'Hyacinthe signifie l'amour du vrai, on peut aussi le voir par ces passages, dans Ézéchiel : « Le fin lin en broderie d'Égypte fut ce que tu déployais pour le servir d' étendard; l'Hyacinthe et la pourpre des îles d'Élishah furent ta couverture : tes négociants en choses perfectionnées, en ballots d'Hyacinthe et en Broderie, et en trésors de vêtements précieux. » — XXVII. 7, 24; — ces choses ont été dites de Tyr, par laquelle est signifiée

l'Église quant aux connaissances du vrai, par conséquent aussi par elle sont signifiées les connaissances du vrai qui appartiennent à l'Église; et par ses marchandises et son négoce est décrite dans ce Chapitre l'acquisition de l'intelligence par ces connaissances; par la broderie d'Égyple est signifiée la science des choses qui appartiennent à l'Église, et comme cette science est dans le rang inférieur et ainsi alentour ou au dehors, il est dit que cette broderie était ce qu'elle déployait pour étendard; par l'hyacinthe et la pourpre des îles d'Élishah est signifiée l'affection spirituelle du vrai et du bien, c'est pourquoi il est dit qu'elles étaient sa couverture; par la couverture est signifié le vrai; par les ballots d'hyacinthe et la broderie sont signifiés tous les vrais spirituels et naturels; ces vrais et en môme temps les connaissances d'après la Parole sont aussi entendus par les trésors de vêtements précieux. Comme l'Hyacinthe signifie l'amour céleste du vrai, c'est pour cela que dans le sens opposé elle signifie aussi l'amour diabolique du faux ; l'hyacinthe est aussi employée dans ce sens dans la Parole ; par exemple, dans Ézécbiel : « Deux femmes, filles d'une même mère, dans leur adolescence ont commis scortalion en Egypte, Ohola/i gui est Samarie, et Oholibafi qui est Jérusalem; scorlation a commis Oholibak sous Moi, et elle a aimé ses amants, les Assyriens ses voisins, vêtus d'hyacinthe, préfets et généraux, jeunes gens de désir tous, cavaliers chevauchant sur des chevaux. » — XXIll. A, 5, 6; — par Samarie et par Jérusalem est signifiée l'Église, par Samarie l'Eglise spirituelle, et par Jérusalem l'Église céleste; elles sont appelées Oholah et Oholibah, parce que par ces noms est signifiée la Tente, et que par la Tente est signifiée l'Église quant au culte; par la Femme dans la Parole est aussi signifiée l'Église; par « elles ont commis scorlation en Égypte, » il est signifié qu'ils ont falsifié les vrais de l'Église par les scientifiques de l'homme naturel ; <t elle a aimé les Assyriens, » signifie qu'ils ont falsifié par les raisonnements d'après ces scientifiques, Aschur et l'Assyrie signifient les raisonnements; il sont dits vêtus d'hyacinthe, à cause des illusions et des faux qui dans la forme externe apparaissent comme des vrais, parce qu'ils proviennent du sens littéral de la Parole faussement appliqué; ils sont dits aussi préfets, généraux, jeunes gens de désir, chevauchant sur des chevaux, a cause de la

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même apparence, car ceux qui raisonnent d'après la propre intelligence apparaissent à eux-mêmes, et à ceux qui leur ressemblent, corrïme intelligents et sages, et les choses qu'ils prononcent apparaissent comme des vrais de l'intelligence ét des biens de la sagesse, lorsque cependant ce sont des faux qu'ils aiment parce qu'ils proviennent du propre; les préfets et les généraux signifient les principaux vrais, et ceux qui chevauchent sur des chevaux signifient les intelligents. Dans Jérémie : « De l'argent étendu de Tharschisch est apporté, et de l'or d'Uphaz, ouvrage d'orfèvre et de mains de fondeur; hyacinthe et pourpe, leur vêtement, ouvrage de sages, tout cela. » — X. 9; — là, il s'agit des idoles de la maison d'Israël, par lesquelles sont signifiés les doctrinaux faux, parce qu'ils viennent de la propre intelligence, aussi est-il dit « ouvrage d'orfèvre et de mains de fondeur, » et « ouvrage de sages, tout cela, » par celte raison que ces doctrinaux leur apparaissent comme des vrais et des biens; l'argent de Tharschisch et l'or d'Uphaz signifient ce qui apparaît dans la forme externe comme vrai et comme bien, parce que c'est d'après le sens de la lettre de la Parole. D'après ces explications, on peut voir que l'hyacinthe signifie PamourfUi faux, parce qu'il provient du propre ou de la propre intelligence. Si l'Hyacinthe signifie aussi l'amour du monde, c'est parce que l'amour du monde correspond à l'amour du faux, comme l'amour de soi qui est signifié par le feu correspond à l'amour du mal; en effet, de l'amour de soi provient tout mal, et de l'amour du monde, qui a cette origine, provient tout faux; car le mal spirituel, qui est signifié par l'amour du monde, est dans son essence le faux, comme le bien spirituel est dans son essence le vrai; voir dans le Traite* du Ciel et de l'Enfer, N° 15.

577. Et les têtes des chevaux, comme des têtes de lions, signifie la science, et par suite la pensée destructive du vrai : on le voit par la signification des têtes des chevaux, en ce que c'est la science et par suite la pensée, ainsi qu'il va être montré; et par la signification des têtes de lions, en ce que c'est par suite la destruction du vrai : que les têtes de lions signifient ici la destruction du vrai, c'est parce que le Lion dans le sens suprême signifie le Divin Vrai quant à la puissance, et dans le sens opposé le faux détruisant le vrai, par conséquent la destruction du vrai, et

parce que la tête du lion siguifie les forces du mental (animus) par lesquelles il détruit, c'est-à-dire, les raisonnements d'après les faux ; que le Lion signifie le Divin Vrai quant à la puissance, et dans le sens opposé le faux détruisant ce vrai, on le voit ci-dessus, N° 278. Si les tôles des chevaux signifient la science et par suite la pensée, c'est parce que la tête signifie l'intelligence, et le cheval l'entendement; mais comme il s'agit de l'homme sensuel, et ici du raisonnement de cet homme d'après les faux, et que chez l'homme sensuel raisonnant d'après les faux il n'y a pas l'intelligence, mais qu'il n'y a que la science et la pensée qui provient de la science, c'est pour cela que celles-ci sont signifiées par les tôles des chevaux : que chez ceux qui sont dans les faux il n'y ait pas l'intelligence, mais qu'au lieu de l'inielligence il y ait la science, on le voit dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N° 33. Si la tôte signifie l'intelligence, c'est parce que l'entendement et la volonlé de l'homme résident dans les intérieurs de sa tôle, et que par suite dans la partie antérieure de la tôte, qui est la face, il y a les sens de la vue, de l'ouïe, de l'odorat et du goût, dans lesquels l'entendement et la volonté influent de l'intérieur, les vivifient, et font aussi qu'ils jouissent de leprs sensations; de là vient que par la tôte dans la Parole il est signifié l'intelligence : mais comme il n'y a d'intelligents que ceux qui reçoivent l'influx venant du Ciel, car du Seigneur par le Ciel influent toute intelligence et toute sagesse, il s'ensuit que chez ceux qui sont dans les faux du mal il n'y a pas l'intelligence, car chez eux le mental supérieur et spirituel a été fermé, et il n'y a d'ouvert que le mental inférieur, qui est appelé mental naturel ; quand le mental supérieur a été fermé, il ne reçoit aucune chose du vrai ni du bien, par conséquent aucune intelligence venant du Ciel, il ne reçoit que ce qui vient du monde; c'est pourquoi, chez eux au lieu de l'intelligence il y a seulement la science, et d'après la science la pensée, d'où procède le raisonnement, et par le raisonnement la confirmation du faux et du mal contre le vrai et le bien. Que pap la Tôte dans la Parole il soit signifié l'intelligence et la sagesse, et dans le sens opposé la science et par suite une pensée folle, ou peut le voir dans la Parole par les passages suivants; dans Ézéchiel : « Je mis un pendant sur ton nez, et des boucies ù tes oreilles, et une ronronne de jwrure

Vers. 17,