CHAPITRE NEUVIÈME

sur ta tête. » — XVI. 12; — ces choses ont été dites de Jérusalem, par laquelle est signifiée l'Église, ici, telle qu'elle avait été dans le commencement; par le pendant sur le nez il est signifié la perception du vrai d'après le bien ; par les boucles aux oreilles, l'audition el l'obéissance ; et par la couronne sur la tête la sagesse; en effet, l'intelligence qui procède du Divin Vrai devient la sagesse d'après le bien de l'amour, qui est signifié par la couronne d'or. Dans l'Apocalypse : « Une femme enveloppée du soleil, et la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles. » — XII. 1 ;— que par la tête, sur laquelle était une couronne de douze étoiles, il soit signifié l'intelligence, on le verra dans l'Explication dans la suite. « Les Juifs mirent une couronne d'épines sur la tête du Seigneur, et ils Lui frappèrent la tête.» — Matth. XXVII. 29, 30. Marc, XV. 19. Jean, XIX. 2; — cela signifiait qu'ils avaient fait les mômes outrages au Divin Vrai et à la Divine Sagesse; car la Parole qui est le Divin Vrai, et où est la Divine Sagesse, ils l'avaient falsifiée et adultérée par des traditions, et par des applications à eux-mêmes, voulant ainsi un Roi qui les élevât au-dessus de tous les autres peuples de la terre entière; et comme le Royaume du Seigneur était céleste et non terrestre, c'est pour cela qu'ils pervertirent tout ce que la Parole disait de Lui, et se moquèrent de tout ce qu'elle avait prédit de Lui; c'est là ce qui était représenté lorsqu'ils Lui mirent une couronne d'épines sur la tôle, et qu'ils Lui frappèrent la léte. Lorsqu'il est parlé de la statue vue en songe par Nébuchadnessar, il est dit dans Daniel, « que sa tête était d'or pur; sa poitrine el ses bras, d'argent; son ventre et ses cuisses, d'airain; ses jambes, de fer; ses pieds, en partie de fer et en partie d'argile. » — H. 32, 33; — par cette statue ont été représentés les états successifs de l'Église; par la tête d'or a été représentée et signifiée l'Église Très-Ancienne, qui a été dans la sagesse céleste et par suite dans l'intelligence plus que les Églises suivantes; celte sagesse et cette intelligence sont entendues par la tête d'or; que les autres parties de cette statue signifient les états des Églises suivantes, on le voit ci-dessus, N°* 176, 411. Dans David : a Tu nous as amenés dans un filet, tu as mis une oppression sur nos reins; tu as fait chevaucher l'homme sur notre tête. » —

512 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K" ô~7.

Ps. LXVI. 11, 12; — par faire chevaucher l'homme sur noire têle, il est signifié qu'il n'y a pas l'intelligence; voir ci-dessus, N° 355, où ces paroles ont été plus amplement expliquées. Dans Moïse : « Que ces bénédictions viennent sur la Tête de Joseph, et sur le sommet de la tête du Naziréen de ses frères. » — Gen. XLIX. 26. Deutér. XXXIII. 13, 16; — «que ces bénédictions viennent sur la tête de Joseph, » signifie que toutes les choses qui ont été dites précédemment, lesquelles sont des bénédictions du Ciel, se feront dans les intérieurs de son mental, qui appartiennent à la vie de son entendement et de sa volonté, car ce sont là les intérieurs du mental; «que ces bénédictions viennent sur le sommet de la téte du Naziréen de ses frères, m signifie qu'elles se feront aussi dans les extérieurs qui appartiennent à son mental naturel, car le naziréat signifie les extérieurs qui appartiennent au mental naturel, puisque le naziréat siguille les cheveux ou la chevelure; mais ce passage a été expliqué plus amplement ci-dessus, N° A 68, et dans les Arcanes Célestes, N°» 6A37, 6438. Dans le Même : « Donnez-vous des hommes sages et intelligents, afin que je les place à i*os têtes. » — Deutér. 1. 13; — il est dit à vos tôles, parce qu'il est entendu la sagesse et l'intellt- ^ gence, par lesquelles ils l'emportent sur tous les autres, c'est pour-

• quoi il est dit «donnez-vous des hommes sages et intelligents.» Dans

Ésaïe : « Jêhovah a répandu sur vous un esprit d'assoupissement, et il a fermé vos yeux, les prophètes; et vos Têtes, les voyants, il a couvert. » — XXIX. 10 ; — par les prophètes sont signifiés ceux qui enseignent les vrais et les intelligents, et dans le sens abstrait la doctrine du vrai et l'intelligence, voilà pourquoi il est dît « il a fermé vos yeux, les prophètes; et vos tètes, les voyants, il a couvert; » les prophètes sont appelés les yeux, et les voyants, les têtes, parce que par les yeux il est signifié l'entendement du vrai quant à la doctrine, et par les voyants, de même que par la tête, l'intelligence. Dans le Même : « // retranchera d'Israël tête et queue, rameau et jonc ; le vieillard et celui qui est honoré de faces, (c'est) la tête; et le prophète, docteur de mensonge, (c'est) la queue. — IX. i3, 14. — Dans le Même : « // n'y aura point pour l'Egypte d'ouvrage, qui fasse tête et queue, rameau et jonc. » — XIX. 15; — « il retranchera dis-

vers. 17. CHAPITRE NEUVIÈME. 513

raël tête et queue, et il n'y aura pour l'Egypte tête ni queue, » signifie que chez eux il y aura destruction de toute intelligence et de toute science du vrai; voir ci-dessus, N° 559, où ces passages ont été plus amplement expliqués. Dans le Même : « En ce jourlà le Seigneur rasera avec un rasoir de louagt dans les passages du fleuve, par le roi d'Aschnr, ta Tête et les poils des pieds, et même la barbe il consumera. » — VII. 20; — par là il est signifié que les raisonnements d'après les faux priveront les hommes de l'Église de toute sagesse et de toute intelligence spirituelles; voir ci-dessus, N° 569, où ces paroles ont été expliquées en particulier; il est dit dans les passages du ïeuve, parce que par te fleuve de l'Euphrate il est signifié le raisonnement d'après les faux, ici donc l'invasion par suite dans les vrais de l'Église, qui sont détruits par les raisonnements d'après les faux. Dans Ézéchiel : « Fils de l'homme, prends-toi une êpée tranchante, un rasoir des barbiers, que lu passeras sur ta tête et sur ta barbe; une troisième partie tu brûleras au feu, une troisihne partie tu frapperas par l'épèe, et une troisième partie lu disperseras au vent. » — V. 1,2; — là aussi, par passer un rasoir sur la tête il est signifié priver de toute intelligence du vrai; el cela, parce que s'il n'y a pas les derniers de l'intelligence, qui sont signifiés par les cheveux de la lête qu'il doit couper en faisant passer le rasoir sur sa tête, l'intelligence périt; car lorsque les derniers sont ôlés, c'est comme si l'on ôtait à une colonne sa base, ou à une maison son fondement; de là vient que dans l'Église Juive, qui était une Église représentative, c'était une abomination de couper les cheveux de la tête et de se rendre chauve, et pareillement de couper sa barbe; c'est aussi pour cela que ceux qui sont sans intelligence apparaissent chauves dans le Monde spirituel. D'après ces explications, on peut voir ce qui est signifié dans les passages suivants par une tête chauve ou par la calvitie; dans Ésaîe : « Sur toutes les têtes calvitie; toute barbe, rasée. » —XV. 2; — c'està-dire, qu'il n'y a point d'intelligence. Dans Ézéchiel : « Sur toutes les faces confusion, et sur toutes les l'êtes calvitie. » — VII. 18; — dans le Même : « Toute Tête a été rendue chauve, et toute épaule à été épilèe. » — XXIX. 18; — pareillement. C'est pour cela qu'il avait été défendu à Aharon et à ses fils de m. 33.

raser leurs télés et l'angle de leur barbe; il est dit à ce sujet, dans Moïse : « Aharon et ses fils ne raseront point ieurs têtes, et ne déchireront point leurs habits, de peur qu'ils ne meurent , et que Jéhovah ne s'irrite pour cela contre toute l'assemblée. » — Lévit. X. 6; — et dans le Même : « Les fils d' Aharon 71e rendront point chauves leurs têtes, et ne raseront point l'angle de leur barbe. » — Lévit. XXI. 5; — par la barbe est signifié le dernier du rationnel de l'homme; et par ne pas raser la barbe, il est signifié afin de ne pas se priver du rationnel, en se privant de son dernier; car, ainsi qu'il- vient d'être dit, quand le . dernier est ôlé, l'intérieur périt aussi. Ce qui est entendu en ce que « la femme captive d'entre les ennemis, si elle était désirée pour épouse, devait raser sa tête et faire ses ongles,» — Deuiér. XXI. 11, 12; — on le voit ci-dessus, N° 555. Comme la confusion était représentée par les mains sur la lête, c'est pour cela qu'il est dit, dans Jérémie : <c Et même par l' Egypte tu auras de la confusion, comme tu as eu de la confusion par l'Assyrie; même tu en sorlirasret tes mains sur ta tête. » — II. 30, 37 ; — cl dans le Même : « //* ont été couverts de confusion et accablés d'ignominie, et ils ont couvert leurs têtes.» — XIV. 3, A : — cl comme c'était là un représentatif de la confusion, c'est pour cela que « Thamar, après qu'elle eut été violée par son frère Ammon, mit sa main sur sa tête, et s'en alfa, s'en allant et criant. » — II Sam. XIII. 10; — par mettre les mains sur la tête, il était signifié qu'il n'y avait aucune intelligence. La douleur a cause des péchés, en ce qu'on avait agi d'une manière insensée et folle, était aussi représentée par répandre de la poussière sur la tête, et par baisser la têle jusqu'à terre, ce qui signifiait aussi la malédiction; comme dans Ézéchiel : a Ils feront monter de la poussière sur leur tête, dans la cendre ils se rouleront. » — XXVII. 30.— Dans les Lamentations : « Ils sont assis à terre, ils se taisent, tes anciens de la fille de S ion; ils ont fait monter de la poussière sur leur tête, Us se sont ceints de sacs; elles ont fait descendre à terre leur tête, les vierges de Jérusalem. »— 11. 10. — Mais par la tête, dans le sens opposé, est signifiée l'astuce chez ceux qui sont dans l'amour de dominer; cela est entendu par la têle, dans Moïse : « La semence de

Vers. 17. CHAPITRE NEUVIÈME. 5IS

ta femme écrasera la tête du serpent, et le serpent blessera le talon. » — Gen. III. 15. — Dans David : « Le Seigneur (esi) à ta droite, il a frappé au jour de sa colère les rois, il a jugé entre les nations, il a rempli de cadarres; il a frappé (celui qui était) la tête sur beaucoup de terre, lequel du torrent dans le chemin boira, c'est pourquoi il élèvera la tête. » — Ps. CX. 5, G, 7; — ces paroles ont été expliquées ci-dessus; voir N° 518 : et dans le Même : « Dieu brisera la tête des ennemis, le sommet chevelu de ceux qui marchent dans les délits. » — Ps. LXVI1I. 22.-— Que les astuces, par lesquelles ils trament et machinent du mal contre les autres, retombent sur eux-mêmes, c'est ce qui est signifié par « donner leur chemin sur leur tête, » — Ezéchiel, IX. 10. XI/21. XVI. A3. XVII. 19. XXII. 31. Joël, IV. A, 7. — Quant à ce qui est signifié par « les sept têtes sur lesquelles il y avait sept diadèmes, » — Apocal. XII. 3. XIII. 1, 3. XVII. 3, 7, 9, — on le verra plus bas. En outre, par la téte, comme elle est le suprême et le principal dans l'homme, sont aussi signifiées plusieurs autres choses; par exemple, le sommet d'une montagne, le faîte, le principe, le commencement d'un chemin, d'une rue, d'un mois, et plusieurs choses semblables.

578. Et de leurs bouches sortit du feu, et de la fumée, et du soufre, signifie les choses pensées, et par suite les raisonnements qui jaillissent de l'amour du mal, de l'amour du faux, et de ta convoitise de détruire les vrais et les biens par les faux du mal : on le voit par la signification de ta bouche, en ce qu'elle est la pensée, et par suite le raisonnement, ainsi qu'il sera montré dans le Verset 19 suivant; par la signification du feu, en ce qu'il est l'amour de soi et par suite l'amour du mal, comme ci-dessus, N0' 504, 539; par la signification de la fumée, en ce que c'est le faux condensé qui jaillit de l'amour du mal, comme aussi ci-dessus, N°« 494, 539; et par la signification du soufre, en ce que c'est la convoitise de détruire les vrais et les biens de l'Église par les faux du mal; que cette convoitise soit signifiée par le soufre, on peut le voir d'après la Parole là où le soufre est nommé, comme dans Moïse : « Jéhovah fit pleuvoir sur Sodome et sur Amore du soufre et du feu. » — Gen. XIX. 24 : — et dans Luc : « Le jour que Lot h sortit de Sodome, il plut du feu cl du

soufre du Ciel, et (cela) les détruisit tous; il en sera de même le jour que le Fils de l'homme sera révélé. » — XVII. 20, 30; — par ceux qui étaient dans Sodome et dans Amore sont entendus ceux qui étaient dans les faux du mal d'après l'amour de soi; et comme les faux du mal d'après cet amour les ont perdus, c'est pour cela qu'il plut du soufre et du feu, du soufre à cause de la convoitise de détruire l'Église par les faux du mal, et du feu parce que cette convoitise jaillissait de l'amour de soi : « il en sera de même le jour que le Fils de l'homme sera révélé, » signifie qu'alors aussi les faux du mal d'après l'amour de soi détruiront l'Église : il apparaît aussi une telle pluie dans le Monde spirituel, quand les méchants, qui sont dans les faux d'après cet ammir, sont jetés dans l'enfer. Dans Moïse : u Que diront vos fils et l'étranger, quand ils verront les plaies de cette terre et ses maladies? Soufre, sel et combustion, toute la terre; elle ne sera point ensemencée, et elle ne fera point germer, et il ne s'élèvera en elle aucune herbet comme au renversement de Sodome et d'Amorah, d'Admah et de Sébohn. » — Deutér. XXIX. 21, 22; — ce sont là des malédictions qui sont dénoncées aux fils d'Israël, s'ils ne gardent pas les préceptes et les statuts, et s'ils adorent d'autres dieux; et comme alors l'Église est dévastée et détruite par les faux du mal et par les maux du faux, il est dit qu'alors toute la terre sera soufre, sel, combustion; la terre signifie l'Église; par « elle ne sera point ensemencée, et elle ne fera point germer, et il ne s'élèvera en elle aucune herbe, » il est signifié qu'il ne sera plus reçu ni produit aucun vrai d'après le bien. Dans Ésaïe :« Elle a été préparée dès hier, Topheth; même, elle, pour le roi a été préparée, en profondeur et en largeur elle descend; son bâcher, feu et beaucoup de bois; le sou /fie de Jéhovah comme un torrent de soufre l'embrase. » — XXX. 33; — par Topheth est signifié l'enfer, où règne l'amour féroce et barbare de détruire tous les vrais et tous les biens de l'Église, principalement où est la cupidité féroce de détruire les biens de l'innocence; par « elle descend en profondeur et en largeur, »il est signifié que cet enfer abominable provient des faux du mal ; le roi, pour lequel Topheth a été préparée, signifie le faux infernal luimôme; « son bûcher, feu et beaucoup de bois, » signifie les maux

Vers. 17. CHAPITRE NEUVIÈME 517

de tout genre qui appartiennent à. cet amour; et comme cet enfer est embrasé par la convoitise de détruire, il est dit que le souffle de Jéhovah comme un torrent de soufre l'embrase; car là, dès qu'ils entendent quelqu'un prononcer des vrais de l'Église et qu'ils en perçoivent les biens, ils sont embrasés d'une sorte de fureur de les détruire et de les éleiudre. Dans Esaïe : « Un jour de vengeance il y aura pour Jéhovah, une année de rétributions pour le procès de S ion; et seront changés ses torrents en poix, et sa poussière en soufre, et sera sa terre en poix ardente, ni nuit ni jour elle ne sera éteinte, à éternité montera sa fumée. » — XXXIV. 8, 9, 10; — « un jour de vengeance il y aura pour Jéhovah et une année de rétributions pour le procès de Sion, » signifie l'avènement du Seigneur et le Jugement Dernier fait alors par Lui;« seront changés ses torrents en poix, et sa poussière en soufre, «signifie l'enfer dans lequel seront jetés ceux qui sont dans les faux du mal et dans les maux du faux ; la poix ardente, qui ne sera éteinte ni nuit ni jour, signifie le mal de l'amour infernal et la peine de ce mal; sa fumée montera à éternité, signifie le faux abominable provenant de ce mal. Dans Ézéchiel : « Je disputerai avec Gog par la peste et par le sang; et pluie inondante et pierres de grêle, feu et soufre je ferai pleuvoir sur lui. » — XXXVI11. 22; — par Gog sont entendus ceux qui placent tout culte dans une sainteté et une piété externes, et non dans une sainteté et une piété internes, lorsque cependant le culte externe est tel qu'est le culte interne; et il est dit que Jéhovah fera pleuvoir sur eux une pluie inondante, des pierres de grêle, du feu et du soufre, ce qui signifie les faux et les maux qui détruisent tous les vrais et tous les biens de l'Église; le feu et le soufre sont les maux du faux et les faux du mal, les uns et les autres diaboliques. Dans David : a Jéhovah fera pleuvoir sur les impies des pièges, du feu et du soufre; et un vent de tempêtes (sera) ta portion de leur calice. » — Ps. XI. 6; — par ces paroles, il" est signifié que les impies seront détruits par leurs maux du faux et par leurs faux du mal qui détruiront tous les vrais de l'Église chez eux ; les pièges, le feu et le soufre sont les maux du faux et les faux du mal; et le vent de tempêtes, qui sera la portion de leur calice, signifie la destruction de tout vrai ; il est évident qu'il n'est pas en-

51S LVAPOCALYPSL EXPLIQUÉ!*:. N*ô78.

tendu qu'il pleuvra du feu et du' soufre sur les impies, car il est dit aussi qu'il pleuvra des pièges; le feu et le soufre signifient donc des choses qui détruisent entièrement les vrais et les biens de l'Église. Pareillement dans Job : «Sur l'habitation de l'impie sera répandu du soufre. » — XVIII. 15; — en eflet,, par le soufre est entendu un tel faux du mal qui détruit le tout de l'Église chez l'homme, à sa- \oir, le faux d'après le mal de l'amour de soi, tel qu'il était chez . ceux de Sodome et d'Amoral», duquel il est dit qu'il détruisit nouseulemeut les villes cl les habitants, mais aussi la plaine et le germe du champ, — Gcn. XIX. 25; — le germe du champ signifie le vrai de l'Église naissant. Semblables choses sont signifiées par le feu et par le soufre dans les passages suivants, dans l'Apocalypse : « Celui qui adore la bête et son image sera tourmenté de soufre et de feu. » — XIV. 9, 10. — « La Bête et le faux Prophète furent jetés rivants dans l'étang de feu ardent de soufre. » — XIX. 20. — « Le Diable fut jeté dans l'étang de feu et de soufre, où est la bête et le faux prophète. » — XX. 10. — <( Pour les meurtriers, les scorlateurs, et les enchanteurs, et les idolâtres, et tous les menteurs, leur part sera dans l'étang ardent de feu et de soufre. » — XXI. 8.

579. Par ces trois choses fut tuée la troisième partie des hommes, par le feu, et panda fumée, et pur le soufre sortant de leurs bouches, signifie que tout entendement du vrai et par suite la vie spirituelle furent éteints par eux : on le voit par la signification de la troisième partie des hommes, en ce que c'est toute intelligence ou tout entendement du vrai, et comme de là provient la vie spirituelle, c'est pour cela que celle vie est enveloppée aussi; par la signification d'être tué, en ce que c'est être éteint, car lorsque l'entendemenl du vrai est éteint, l'homme est tué spirituellement; voir ci-dessus, N° 315; puis aussi, que la troisième partie, quand il s'agit des vrais, est le tout, N" 506, et que l'homme est l'entendemenl du vrai et la perception du bien, N°* 280, 5û6; et par la signification du feu, de la fumée et du soufre sortant de leurs bouches, en ce que ce sont les choses |>ensées et par suite les raisonnements jaillissant de l'amour du mal, de l'amour du faux et de la convoitise de détruire les vrais et les biens par les faux du mal, ainsi qu'il a élé

Vers. 18.

CHAPITRK NEUVIÈME.

dit ci-dessus, N° 578; d'après ces considérations, on peut voir ce qui est signifié par ces paroles. Ceci a été dit des Chevaux vus dans la vision, à savoir, que de leurs bouches sortit du feu, de la fumée et du soufre ; et comme par les chevaux vus dans la vision sont signifiées les falsifications de la Parole par les raisonnements d'après les illusions, il est évident que par le feu, la fumée et le soufre sont signifiées les choses qui en sont cause, c'est-à-dire, les amours du mal et du faux et les convoitises de détruire les vrais et les biens de l'Église, et cela se fait par les choses pensées et par les raisonnements d'après les illusions sur le sens et sur l'entendement de la Parole; car lorsque l'homme ne pense que d'après les illusions, il pense seulement d'après les choses qui se présentent à la première vue dans le sens de la lettre, et non d'après quelque sens littéral intérieur; de là il prend des idées tout à fait grossières et dures au sujet de tout doctrinal tiré de la Parole ; par exemple, au sujet de Dieu, qu'il se met en colère, punit, jette en enfer, tente, qu'il se repent, et plusieurs autres choses semblables; et, en outre, cet homme pense d'une manière corporelle et matérielle sur tout ce qu'il lit dans la Parole, et non pas d'une manière spirituelle; de là résulte qu'il pense tout à fait sensuellement, et quand on pense tout à fait sensuellement, on ne pense que d'après l'amour de soi et l'amour du monde, et quand il en est ainsi on ne pense que d'après les maux et les faux ; lors donc que l'homme livré à lui-môme pense d'après son esprit, il pense d'après l'affection de ces amours qu'il conjoint avec les choses qui sont dans la Parole; et quand les Divins de la Parole sont conjoints avec ces amours, tout ce qui est dans la Parole est adultéré et falsifié; car les Divins de la Parole ne peuvent être conjoints qu'avec l'amour céleste ou avec l'affection spirituelle; s'ils sont conjoints avec un autre amour ou avec une autre affection, le mental supérieur, qui est appelé mental spirituel, est fermé, et il n'y a d'ouvert que le mental inférieur qui est nommé mental naturel; bien plus, chez ceux qui conjoignent les vrais de la Parole avec l'affection de l'amour de soi, le mental naturel est fermé aussi, et il n'y a d'ouvert que le dernier de ce mental, qui est appelé le sensuel, lequel est attaché de très^près au corps et est le plus près du monde; de là résulte que l'esprit de l'homme devient corporel, et ne peut avoir aucune part avec les anges qui sont spirituels.

, 520* L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. .v 580.

580. El leur pouvoir dans leur bouche était, signifie que les pensées sensuelles et par suite les raisonnements avaient pour eux beaucoup de force : on le voit par la signification de leur pouvoir, en ce que c'est avoir de la force, ici beaucoup de force; et par la signification de ta bouche, en ce que c'est la pensée sensuelle et par suite le raisonnement; en effet, par la bouche, et par les choses qui appartiennent à la bouche, sont signifiées celles qui appartiennent à l'entendement et par suite à la pensée et au langage, parce que celles-ci correspondent a la bouche ; car tous les organes, qui d'un seul mol sont appelés bouche, comme le larynx, la glotte, le gosier, la langue, la bouche, les lèvres, sont des organes au service de l'entendement pour renonciation et rélocution; de là vient que par la bouche il est signifié la pensée et par suite le raisonnement : mais comme la pensée de l'homme est intérieure et extérieure, à savoir, spirituelle, naturelle et sensuelle, c'est pour cela que par la bouche est signifiée la pensée qui est chez l'homme dont il est question, ici la pensée sensuelle, parce qu'il s'agit de l'homme devenu sensuel par les faux du mal : la pensée sensuelle est la pensée la plus basse de toutes, et elle est matérielle et corporelle ; dans cette pensée sont tous ceux qui sont dans les maux quant à la vie et par suite dans les faux quant à la doctrine, quoiqu'ils soient estimés 'savants et érudils, et aussi quoiqu'ils puissent ajuster convenablement les faux dans une agréable série, et les embellir par un discours élégant et éloquent. Que la bouche d'après la correspondance, ainsi dans le sens spirituel, signifie la pensée, et dans le sens naturel, renonciation, on peut le voir par les passages suivants; dans David : « La bouche du juste médite la sagesse. » — Ps. XXXVII. 30; — là, par la bouche est signifiée la pensée d'après l'affection, car l'homme médite la sagesse d'après celle pensée, et non d'après la bouche ni d'après le langage de la bouche. Dans Luc : « Jésus dit : Moi, je vous donnerai une bouche et une sagesse, à laquelle ils ne pourront pas s'opposer. » — XXL 15; — la bouche est là pour le langage d'après l'entendement, ainsi pour la pensée d'après laquelle l'homme parle. Dans Matthieu : « Ce qui entre dans la bouche ne sçuille point l'homme, mais ce qui sort de la bouche, cela souille l'homme : ce qui entre dans la bouche dans le ventre s'en va,

Ver». 19.