CHAPITRE NEUVIÈME

est encore signifié par ces paroles du Seigneur, « qu'ils pourraient marcher sur serpents et scorpions, et sur toute la puissance de l'ennemi. » — Luc, X. 19 : — et « qu'ils. pourraient saisir des serpents, et aussi boire un breuvage mortel, et que cela ne leur serait pas nuisible. » — Marc, XVI. 18; — marcher sur les serpents, c'est ne pas tenir compte et faire peu de cas des fourberies, des astuces et des artifices abominables de la tourbe infernale; aussi est-ce pour cela qu'il est dit « sur toute la puissance de l'ennemi ; » l'ennemi est celte tourbe, et sa puissance est l'astuce; les malices et les astuces des esprits infernaux, qui pris ensemble sont appelés le diable et satan, sont aussi entendus par les serpents dans les passages suivants; dans Moïse : « Jéhovah Dieu qui t'a conduit par le désert grand et formidable, de serpent, de dipsade et de scorpion. » — Deutér. VIII. 15; — par les marches des fils d'Israël dans le désert étaient représentées et par suite signifiées les tentations des fidèles ; alors les infestalions des enfers par les mauvais esprits et les génies sont signifiées par les serpents, les dipsades et les scorpions. Dans Ésaïe : « Ne te réjouis pas, Philistéc tout entière, de ce qu'a été brisée la verge qui te frappait, car de la racine du serpent sortira un basilic, dont le fruit (sera) un serpent volant. » — XIV. 29;— par la Philistée est signifiée la foi séparée d'avec la charité; la séduction d'un grand nombre par les sophismes, qui confirment celte foi, est décrite par « de la racine du serpent sortira un basilic, dont le fruit sera un serpent volant. » Dans Jérémie : « Voici, j'envoie contre vous des serpents basilics, contre lesquels point d'enchantement, et ils vous mordront. »— VIII. 17.— Dans le Même : « Sa voix comme (celle) d'un serp nt ira. » — XLVI. 2*2, 23. — Dans Amos : « Quand ils seraient cachés de devant mes yeux au fond de la mer, je cormnanderai au serpent de les y mordre. »— IX. 3.— Les astuces sont aussi signifiées para le Lévialhan, serpent tortueux.» — Ésaie, XXVII. 1. — Que par les serpents il soit signifié l'astuce et aussi la prudence qui est chez les hommes sensuels, on peut le voir par les paroles du Seigneur, dans Matthieu : « Soyez prudents comme les serpents, et simples comme les colombes. » — X. 16; — sont dits prudents ceux qui sont dans le bien, et astucieux ceux

526 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. r«8L

qui sont dans le mal, car la prudence appartient au vrai d'après le bien, et l'astuce au faux d'après le mal ; et comme ces paroles sont adressées à ceux qui sont dans le bien, c'est pour cela que par les serpents dans ce passage la prudence peut aussi être entendue. Comme les astuces des méchants sont diaboliques, voilà pourquoi ceux qui sont dans ces astuces sont dits manger de la poussière, dans Moïse : « // a été dit au serpent : Sois maudit plus que toutes les bêtes, et plus que tous les animaux du champ; sur ton ventre tu marcheras, et la poussière tu mangeras tous tes jours de ta vie. » — Gen. III. 14. — Dans Ésaïe : « Pour le serpent, la poussière (sera) son pain. » — LXV. 25. — Dans Michée : « Ils lécheront la poussière comme le serpenf. » — VII. 17 ; — par la poussière est signifié ce qui a été damné, et par marcher sur le ventre il est signifié le sensuel, qui est le dernier de la vie chez l'homme, et parce qu'il est le dernier de la vie, il n'a aucune intelligence ni aucune sagesse, mais il est dans l'astuce et dans la malice qui sont contraires à l'intelligence et à la sagesse. Dans Moïse : « Dan sera un serpent sur le chemin, un serpent à élan sur le sentier, qui mord les talons du cheval, et son cavalier tombe à la renverse. » — Gen. XLIX. 17; — ce que signifie ce prophétique sur Dan, on ne peut pas le savoir à moins qu'on ne sache ce qui est signifié par le cheval et par ses 4alons, et ce qui est signifié par le serpent; par le cheval est signifié l'entendement du vrai, et par le cavalier l'intelligence ; par le serpent est signifié le sensuel, qui est le dernier de la vie intellectuelle; par les talons du cheval sont signifiés les vrais dans les derniers, qui sont les scientifiques sensuels; par « le serpent mord les talons du cheval, et son cavalier tombe à la renverse, » il est signifié que le sensuel par les raisonnements d'après les illusions blesse et séduit l'entendement : ces choses ont été dites de Dan, parce que la Tribu qui a tiré son nom de lui était la dernière des Tribus, et par suite signifiait les derniers du vrai et du bien, par conséquent les derniers de l'Église; voir dans les Arcanes Célestes, les N°* 1710, 3923, 6396, 10335, où ce Prophétique a aussi été expliqué. Le sensuel, qui est le dernier de la vie intellectuelle, est encore signifié par « le serpent allongé, » — Esaïe, XXVII. 1. Job, XXVI. 13, — et aussi par « le serpent en qui le bâton de

vers. 19. CHAPITRE NEUVIÈME. 527

Moïse fut changé, » — Exod. IV. 3, à. VII. 9 à 12; — voir dans les Arcanes Célestes, les N0' 6949, 7*293. Les sensuels, qui sont les derniers de la vie de l'homme, sont aussi signifiés par tes serpents dipsades envoyés contre le peuple qui voulait retourner en Egypte; mais la guérisou de la morsure de ces serpents par le Divin sensuel du Seigneur est signifiée par « le serpent d'airain placé sur un étendard, à la vue duquel ils revenaient à ta vie. » — Nomb. XXI. 5 à 9; — il est dit le Divin sensuel du Seigneur, parce que le Seigneur, quand il était dans le Monde, glorifia, c'est-à-dire, fil Divin tout son Humain jusqu'à son dernier, comme on peut le voir, en ce qu'il ne laissa rien dans le sépulcre, et en ce qu'il dit aux disciples, « qu'il avait les os et la chair, ce que n'a pas un esprit. »> — Luc, XXIV. 39, AO : — le dernier sensuel, que le Seigneur a aussi glorifié ou fait Divin, est signifié par ce serpent d'airain placé sur un étendard, dont le Seigneur Lui-Môme a parlé ainsi dans Jean : « De même que Moïse éleva le serpent, de même il faut que soit élevé le Fi/s de l'homme, afin que quiconque croit en Lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. » — III. 1A, 15; — le Seigneur a été représenté par un tel signe devant le peuple Israélite et Juif, parce qu'ils étaient entièrement sensuels, et que l'homme sensuel, quand il s'agit du Seigneur, ne peut élever sa pensée au-delà ni audessus du sensuel; en effet, chacun regarde le Seigneur selon l'élévation de son entendement, l'homme spirituel jusqu'au Divin rationnel, et ainsi de suite : d'après cela, il est évident que par le serpent d'airain il est aussi signifié le sensuel, mais le sensuel glorifié ou Divin du Seigneur.

582. Et par elles elles nuisent, signifie que de la sorte ils pervertissent les vrais et les biens de l'Église : on le voit par la signification de nuire, en ce que c'est pervertir les vrais et les bieus de l'Église par des raisonnements astucieux d'après les scientifiques sensuels ou les illusions; car par les chevaux vus dans la vision, aux queues desquels s'appliquent ces expressions, sont signifiées les falsifications de la Parole par les raisonnements d'après les illusions; voir ci-dessus, N° 575. D'après les chevaux vus ainsi par Jean, on peut juger quelles sont les apparences représentatives dans le Ciel, à savoir, que là les affections, quand elles sont représentées

par des animaux, se montrent dans des formes d'animaux telles que celles qui sont dans notre Monde; mais néanmoins ça et là avec variété quant à leurs membres, principalement quant à l'air de leur face ; tous les détails d'après la correspondance signifient les diverses choses de l'affection ainsi représentée; par exemple, ici, en ce que furent vus des chevairx dont les tôles étaient comme des têtes de lions, et dont les queues semblables à des serpents avaient des têtes, et en ce que ceux qui étaient sur les chevaux avaient des cuirasses couleur de feu, et d'hyacinthe, et de soufre. Dans le Monde spirituel, il apparaît journellement des animaux dans diverses foi mes* et j'en ai vu aussi moi-même très-souvent, et celui qui connaît les correspondances sait ce que chaque animal signifie; en effet, toutes les affections qui fluenl des Mentais des Anges prennent devant leurs yeux les formes des animaux de tout genre, qui sont sur la terre, dans l'air et dans la mer; et aussi les formes des sujets de tout ce qui existe dans le Règne végétal de la terre, et celles des sujets de tout ce qui existe dans le Règne minéral de la terre ; c'est de là que ces choses dans notre Monde sont devenues représentatives des célestes et des spirituels. S'il existe de tels représentatifs dans le Monde spirituel, c'est parce qu'il y a là des spirituels intérieurs et des spirituels extérieurs ; les spirituels intérieurs sont toutes ces choses qui appartiennent à l'affection et à la pensée de l'affection, ou qui appartiennent à l'intelligence du vrai et à la sagesse du bien; et les spirituels extérieurs ont été créés par le Seigneur de telle sorte qu'ils couvrent ou revêtent les spirituels intérieurs, et quand ceux-ci ont été couverts et revêtus, alors existent des formes telles qu'elles sont dans le Monde naturel, dans lesquelles par conséquent les spirituels intérieurs se terminent en dernier lieu, et dans lesquelles en dernier lieu ils existent.

583. Vers. 20, 21. Et le reste des hommes, qui ne furent point tués pur ces plaies, ne firent point non plus pénitence des œuvres de leurs mains, pour ne point adorer les démons, et les idoles d'or, et d'argent, et d'airain, et de pierre, et de bois, qui ne peuvent ni voir, ni entendre, ni marcher. — Et ils ne firent point pénitence de leurs meurtres, ni de leurs enchantements, ni de leurs scortations, ni de leurs vols. — Et te reste des hommes, qui ne furent point tués par ces

Vers. 20. CHAPITRE NEUVIÈME. 529

plaies, signifie qui n'ont point péri d'après les cupidités sus-mention nées : ne firent point non plus pénitence des œuvres de leurs mains, signifie qui en actualité ne se sont point détournés des choses provenant du propre : pour m point adorer les démons, signifie afin de ne point rendre un culte à leurs cupidités : et les idoles d'or, et d'argent, et d'airain, et de pierre, et de bois, si- . gnifie les doctrinaux faux qui proviennent de la propre intelligence, et qui favorisent les amours du corps et du monde et les principes tirés de ces amours : qui ne peuvent fit voir, ni entendre, ni marcher, signifie dans lesquels et d'après lesquels il n'y a rien de l'entendement du vrai ni rien de la perception du bien, ni par conséquent rien de la vie spirituelle : et ils ne firent point pénitence de leurs meurtres, signifie qui en actualité ne se sont point détournés d'éteindre les choses appartenant à l'entendement du vrai, à la volonté du bien, et par suite à la vie spirituelle : ni de leurs enchantements, ni de leurs scortations, signifie de pervertir le bien, ni de falsifier le vrai : ni de leurs vols, signifie d'enlever les connaissances du vrai et du bien, et ainsi les moyens de s'acquérir la vie spirituelle.

bSh. Et le reste des hommes qui ne furent point tués par ces plaies, signifie qui n'ont point péri d'après les cupidités sus-mentionnées : on le voit par la signification du reste des hommes qui ne furent point tués, en ce que ce sont tous ceux qui n'ont point péri; car dans la Parole être tué signifie être tué spirituellement, ce qui est périr de la mort éternelle, ci-dessus, N0' 547, 572; et par la signification de ces plaies, en ce que ce sont les cupidités sus-mentionnées, à savoir, celles qui sont signifiées par le feu, la fumée et le soufre sortant de la bouche des chevaux ; que par ces trois choses aient été signifiées les cupidités qui tirent leur origine de l'amour du mal et de l'amour du faux, et de la convoitise de détruire les vrais et les biens de l'Église par les faux du mal, on le voit ci-dessus, N° 578; elles sont appelées plaies, parce que les plaies dans la Parole signifient des choses qui détruisent cl*ez les hommes la vie spirituelle, et par conséquent l'Église, ainsi des choses qui donnent la mort entendue dans le sens spirituel, lesquelles se réfèrent, en somme, aux cupidités qui jaillissent des amours rie soi et du monde; en effet, ces amours sont les racines d'où m. SA.

par rejetons se propagent et naissent les maux cl les faux de tout genre et de toute espèce. Ces choses sont aussi signifiées par les plaies dans les passages suivants de l'Apocalypse : « Les deux témoins ont pouvoir sur les eaux, de les changer en sang, et de frapper la terre de toute plaie, toutes les fois qu'ils voudront. » — XL 6. — Ailleurs : « Les hommes blasphémèrent Dieu, à cause de la plaie de la grêle, parce que grande était sa plaie extrêmement. » — XVI. 21. — Ailleurs : « En un même jour viendront sur Babylone ses plaies, mort et deuil et famine. » — XVIII. 8. — Et ailleurs ; « Je vis sept Anges ayant les sept dernières plaies, par lesquelles devait être accomplie la colère de Dieu. »— XV. 1, 6, 8.— Que par les plaies soient entendues les choses qui portent chez l'homme la mort spirituelle, par conséquent qui perdent et dévastent entièrement l'Église chez les hommes dans le particulier et ainsi dans le commun, on le verra dans l'explication des passages suivants, où les plaies sont nommées, el principalement où il s'agit des sept dernières plaies : de semblables choses sont entendues dans les Prophètes par les plaies, dans les passages suivants ; dans Ésaïe : « Et sera la lumière de la Lune comme la lumière du Soleil, cl la lumière du Soleil sera septuple, au jour que Jêhorah bandera la fracture de son peuple, et que la blessure de sa plaie il guérira. » — XXX. 26. — Dans Jérémie : « // n'y a point d'espoir pour ta fracture, maligne est ta plaie; d'une plaie d'ennemi je t'ai frappée ; je ferai monter la santé sur toi, de tes plaies je te guérirai. » —XXX. 12, 14, 17. — Dans le Môme : « Quiconque passera près d'Édom sifflera sur toutes ses plaies. » — XLIX. 17. — Dans le Môme : « Quiconque passera près de Babel sifflera sur toutes ses plaies. » — L. 13. — Dans Moïse : «S'ils ne prennent garde à faire toutes les paroles de cette loi, Jéhovah rendra insignes tes plaies, plaies grandes et constantes, et maladies malignes et constantes; toute maladie et toute plaie, qui n'ont point été écrites dam le Livre de cette Loi, Jéhovah secrètement les enverra sur toi, jusqu'à ce que tu sois détruit. » — Deutér. XXVIII. 59, 61 ; — là, par les plaies sont signifiées les plaies spirituelles qui perdent non pas le corps mais l'âme, lesquelles sont aussi énumérées dans ce Chapitre du Deutéronomc, Vers. 20 à 68.

Vers. 20. CHAPITRE NEUVIÈME. 531

Ce que signifient les plaies dans le sens spirituel est décrit par des correspondances, dans Zacharie : « Ceci sera la plaie dont Jéhovah frappera tous les peuples, qui combattent contre Jérusalem : La chair de chacun se séchera, de sorte (pic lui-même s'arrête sur ses pieds, et ses yeux se sécheront dans leurs cavités, et sa langue se séchera dans sa bouche. Ainsi il en sera de la plaie du cheval, du mulet, du chameau, de l'âne, et de toute bêle, qui sera dans ce camp, seloti cette plaie. » — XIV. 12, 15; — ces choses ont été dites de ceux qui par les^faux s'efforcent de détruire les vrais de l'Église; Jérusalem signifie l'Église quant aux vrais de la doctrine; et combattre contre elle, c'est s'efforcer de détruire ces vrais par les faux ; « la chair de chacun se séchera, de sorte que lui-même s'arrête sur ses pieds, » signifie que chez ceux qui s'efforcent de les détruire, toute volonté du bien périra, et qu'ainsi ils deviendront tout à fait naturels-corporels, car la chair signifie la volonté et le bien ou le mal de la volonté, les pieds signifient les choses qui sont de l'homme naturel; de là, s'arrêter sur les pieds signifie ne vivre que d'après ces choses; « ses yeux se sécheront dans leurs cavités, » signifie que tout entendement du vrai périra, les yeux signifient cet entendement; « sa langue se séchera dans sa bouche, » signifie que toute perception du vrai et toute affection du bien périront; sur ce sujet, voir ci-dessus, N° ZI55, où ce Prophétique a aussi été expliqué. Des choses presque semblables sont signifiées par les plaies du cheval, du mulet, du chameau, de l'âne et de toute bête, car par leur plaie est signifiée la perte de tout entendement du vrai tant spirituel que naturel; et par la plaie de la bête est signifiée la perte de toute affection du bien. Dans Luc : « A ia même heure, où les envoyés de Jean étaient prés de Jésus, Jésus guérit plusieurs personnes de maladies, et de plaies de mauvais esprits, et à plusieurs aveugles il accorda de voir.» — VII. 21; — par les plaies de mauvais esprits sont entendus les obsessions et les états nuisibles infligés aux hommes alors par les mauvais esprits, états qui tous cependant signifiaient des états spirituels correspondante; en effet, toutes les guérisons de maladies opérées par le Seigneur signifiaient des guérisons spirituelles, de là les Miracles du Seigneur étaient Divins; par exemple, celui-ci, par lequel il accorda de voir à plusieurs aveugles, ce qui signifiait qu'à ceux

» 532 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. Nu58i.

qui avaient été dans l'ignorance du vrai, il accorda de comprendre les vrais de la doctrine. Par « les plaies que des voleurs firent à un homme qui descendait de Jérusalem à Jéricho, » — Luc, X. 30, — sont aussi signifiées des plaies spirituelles, qui étaient les faux et les maux répandus par les Scribes et les Pharisiens parmi les étrangers et les nations; voir ci-dessus, N° hhh, où cette Parabole a été expliquée quant au sens spirituel.

585. Ne firent point non plus pénitence des œuvres de leurs mains, signifie qui en actualité ne se sont point détournés des choses provenant du propre : on le voit par la signification de faire pénitence, en ce que c'est en actualité se détourner du mal, ainsi qu'il sera montré; et par la signification des œuvres de leurs mains, en ce que ce sont les choses que l'homme pense, veut et fait d'après le propre; que ce soit là ce que signifient les œuvres des mains, on le verra, dans ce qui suit, par des passages de la Parole; puis, en ce que les œuvres sont les choses qui appartiennent à la t volonté et par suite à l'entendement, ou qui appartiennent à l'amour et par suite ITla foi ; voir ci-dessus, N° 98 ; et en ce que les mains signifient la puissance, et leurs mains la propre puissance, par conséquent aussi tout ce qui provient du propre de l'homme. Quant à ce qui concerne le propre de l'homme, il faut qu'on sache que ce propre n'est que le mal, et le faux provenant du mal; le propre volontaire est le mal, et le propre intellectuel est le faux provenant du mal; et l'homme tient ce propre principalement de ses parents, ayeuls et aveux en longue série en arrière, tellement qu'enfin l'héréditaire, qui est son propre,. n'est qu'un mal successivement amassé et condensé; en effet, tout homme naît dans les deux amours diaboliques, à savoir, dans l'amour de soi et dans l'amour du monde, amours d'où jaillissent comme de leurs sources tous les maux et par suite tous les faux, et puisque l'homme naît dons ces amours, il naît aussi dans les maux de tout genre; voir plusieurs détails sur ce sujet dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N0i 65 à 83. Comme tel est l'homme quant à son propre, c'est pour cela que d'après la Divine Miséricorde du Seigneur il a été donné des moyens, par lesquels il peut être détourné de son propre; ces moyens ont été donnés dans la Parole, et quand l'homme agit d'après ces moyens, c'est-à-dire, quand d'après le Divin Vrai il

vers. 20. CHAPITRE NEUVIÈME. 583

pense et parle, veut et fait, il est alors tenu par le Seigneur dans les Divins, et ainsi détourné du propre ; et quand cela continue, il est • formé chez l'homme par le Seigneur comme un nouveau propre, tant volontaire qu'intellectuel, qui est entièrement séparé du propre de l'homme; ainsi l'homme devient comme créé de nouveau; cela est appelé réformation et régénération de l'homme par les vrais d'après la Parole, cl par la vie selon ces vrais; mais sur ce sujet, voir aussi dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, les Articles sur la Rémission des péchés, N01 159 à 172, et sur la Régénération, N°* 173 à 186. Que faire pénitence, ce soit en actualité se détourner des maux, c'est parce que chaque homme est tel qu'est sa vie; or, la vie de l'homme consiste principalement à vouloir et par suite à faire, d'où il suit que la pénitence qui appartient seulement à la pensée et par suite à la bouche, et non en môme temps à la volonté et à l'acte, n'est point la pénitence, car ainsi la vie reste ensuite chez l'homme telle qu'elle était auparavant ; il est donc évident que faire pénitence, c'est en actualité se détourner des maux et entrer dans une vie nouvelle; sur ce point, voir encore dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, les N0i 159 à 172. Que les œuvres des mains signifient les choses que l'homme pense, veut et fait d'après le propre, on peut le voir dans la Parole par les passages suivants ; dans Jérémie : « Ne Me provoguez point à colère par l'œuvre de vos mains, afin que je ne vous fasse point de mal; mais vous ne M'avez point obéi, pour Me proroquer à colère par l'œuvre de vos mains, à mat contre vous. Des nations nombreuses et des rois grands se les assujettiront, afin que je leur rende selon leur œuvre, et selon le fait de leurs mains. » —XXV. 6, 7, 14 ; — par l'œuvre et le fait des mains, dans le sens le plus proche, sont entendues les images de fonte et les idoles; mais dans le sens spirituel par l'œuvre des mains il est signifié tout mal et tout faux provenant du propre amour et de la propre intelligence; par les images de fonte et les^ idoles, qui sont appelées œuvres des mains, il est signifié aussi ce mal et ce faux, comme on le verra dans la suite, où il s'agira de la signification des idoles ; comme le propre de l'homme n'est que mal, et est ainsi contre le Divin, c'est pour cela qu'il est dit « ne Me provoquez point à colère par l'œuvre de vos mains , afin que

je ne vous fasse point de mal; » provoquer Dieu à colère signiûe être contre Lui; de là, le mal chez l'homme; et comme tous les maux et tous les faux viennent du propre de l'homme, c'est pour cela qu'il est dit « des nations nombreuses et des rois grands se les assujettiront, » ce qui signifie qu'ils seront envahis par les maux d'où proviennent les faux et par les faux d'où proviennent les maux ; les nations nombreuses sont les maux d'où proviennent les faux, et les rois grands sont les faux d'où proviennent les maux. Dans le Même : « Les fils d'Israël Me provoguent à colère par l'œuvre de leurs mains. » — XXXll. 30 : — et dans le Môme : « Vous me provoquez à eolire par les œuvres de vos mains, en brûlant des parfums à d'autres dieux dans la terre d'Égypte. » — XL1V. 8; — ici, par les œuvres de leurs mains dans le sens spirituel est entendu le culte d'après les faux de la doctrine qui proviennent de la propre intelligence; ce culte est signifié par brûler des parfums à d'autres dieux dans la terre d'Égypte, car brûler des parfums signifie le culte, les autres dieux les faux de la doctrine, et la terre d'Égypte le naturel dans lequel réside le propre de l'homme, et par conséquent d'où provient la propre intelligence ; ainsi est entendue celte Parole dans le Ciel. Dans le Môme : « Je leur prononcerai mes jugements sur toute leur malice, de ce qu'ils M'ont abandonné, et ont brûlé des parfums à d'autres dieux, et se sont prosternés devant les œuvres de leurs ?nains. » — I. 16; — ici aussi, par brûler des parfums à d'autres dieux est signifié le culte d'après les faux de la doctrine; et par se prosterner devant les œuvres de leurs mains est signifié le culte d'après des choses qui proviennent de la propre intelligence; par « ils M'ont abandonné, » il est signifié que c'est d'après le propre et non d'après le Divin. Dans Ésaïe : « En ce jour-là, l'homme regardera vers son Facteur, et ses yeux vers le Saint d'Israël se tourneront; et il ne regardera point ^vers les autels, ouvrage de ses mains; et ce qu'ont fait ses doigts il ne verra point. » — XVII. 7, 8; — ces choses ont été dites de l'avènement du Seigneur et de la nouvelle Église alors; par le Fadeur, vers lequel l'homme regardera alors, est entendu le Seigneur quant au Divin Bien ; et par le Saint d'Israël, vers lequel ses yeux se tourneront, est entendu le Seigneur quant au Divin

Vers. 20.