CHAPITRE DIXIÈME

facultéde percevoir d'après le Seigneur quelle est la Parole : et Urne dit ; Prends, et dévore-le, signifie afin délire, de percevoir et d'examiner la Parole, quelle e! le es! en dedans, et quelle elle est en dehors : et amer il sera pour ton rentre, signifie qu'elle serait desagréable intérieurement, parce qu'elle élait adultérée : mais dans ta bouehe il sera doux comme du miel, signifie qu'elle serait agréable extérieurement : et je pris le petit livre de la main de l'Ange, et je te décorai, signifie l'examen : et il était dans ma boue/te, comme du miel, doux, signifie que la Parole quant à son externe, ou quant au sens de sa lettre, était encore perçue comme agréable, mais seulement parce qu'elle servait à confirmer les principes du faux qui tirent leur origine de l'amour de soi et du inonde : et quand je t'eus dévoré, amer fut rendu mon ventre, signifie qn'il fut perçu et examiné que la Parole était intérieurement désagréable d'après le vrai adultéré du sens de sa lettre.

61â, Et ta voix, que j'avais entendue du Ciel, de rfouveau parla avec moi et me dit, signifie l'examen des hommes de l'Eglise pour savoir ijtui entendement de la Parole il restait encore étiez eux : on le voit d'après les choses qui précèdent et d'après celles qui suivent dans ce Chapitre; car la voix du Ciel, qui parla avec lui et dit, enveloppe ces choses; dans celles qui précédent, il s'agit de l'entendement du Divin Vrai ou de la Parole, comme on peut le voir par les Vers. 2, 3, ù, où par la voix avec laquelle cria l'Ange fort qui descendait du Ciel, et par les voix des sept tonnerres, il est signifié la manifestation de la qualité de l'état de l'Église quant a l'entendement de la Parole ; voir ci-dessus, N" 9IM, 602,603, 60â; dans celles qui suivent, il s'agit de ce qui reste de l 'entendement de la Parole chez les hommes de l'Église ; car par le petit livre, que l'Auge avait dans sa main, est signifiée la Parole, et par l'action de le dévorer est signifié l'examen, et par cela qu'il était doux dans la bouche et amer dans le ventre, il est signifié que la Parole dans le sens de la lettre était agréable, mais que dans le sens interne, dans lequel sont les vrais eux-mêmes, elle était désagréable, ce qui sera davantage éclairci dans la suite. Comme ce sont la lescuosesdont ilaéléquestion, et dont il est encore question, on peut voir que par la voix qu'il avait entendue du Ciel, de nouveau parlant avec lui, et disanl, il est signifié l'examen des hommes

de l'Église pour savoir quel entendement de la Parole il ratait encore chez eux. Il faut qu'on sache que l'entendement de la Parole dan; l'Église périt par degrés, selon que l'homme de l'Église d'interne devient externe, et d'interne il devient externe selon qu'il s'éloigne de la charilé, par conséquent selon qu'il s'éloigne de la vie de la toi; quand l'homme de l'Église est tel, il peut, a la vérité, se délecter de la lecture de la Parole, mais non pas cependant du vrai lui-même qui appartient a son sens intérieur, car la vie même de la foi, qui est la charité, produit l'affection du vrai intérieur, et par suite la délectation de ce vrai ; la Parole quant au sens de la lettre peut donc, à la vérité, être aimée, mais par cette raison qu'elle peut être amenée à conDrmer les faux qui ont leur origine dans l'amour de soi et du monde, car telle est la Parole dans la lettre : il découle de là qu'à la lin de l'Église il y a à peine quelque entendement du vrai ; à la vérité, -on prononce alors de touche des vrais d'après la Parole, mais toujours est-il qu'on n'a aucune idée du Vrai; qu'il en soit ainsi, c'est ce qu'il m'a été donné d'expérimenter avec plusieurs dans le Monde spirituel, et il a été découvert que, quoiqu'ils prononçassent des vrais, en tant que provenant de la Parole, néanmoins ils n'avaient aucun entendement de ces vrais, de sorte qu'ils étaient comme des vases vides, et comme des cloches rendant un son d'après les choses seules qu'ils tiraient de la mémoire, et qu'ils ne liraient absolument rien de la perception de l'entendement : lorsque l'homme est tel, il ne possède en dedans de lui rien de céleste ni rien de spirituel, mais il a seulement le naturel provenant du corps et du monde, naturel qui, séparé du céleste et du spirituel, est infernal. D'après ces explications, on peut voir aussi ce qui est entendu dans la suite, lorsqu'il est dit que le petit livre donné a Jean, pour qu'il le dévorât, était doux comme du miel dans sa bouche, mais qu'il fut amer dans son ventre.

615. Va, prend» le petit livre ouvert dans la main de l'Ange qui se tient sur la mer et sur la terre, signifie la Parole manifestée par le Seigneur au Ciel et à l'Église : on le voit par la signification du petit livre ouvert, en ce que c'est la Parole manifestée, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N" 599; par la significatinn de VAnge qui avait dans la main le petit livre, en ce que c'est le Seigneur quant a la Parole, comme ci-dessus, N' 593 ;

ver». B.- CHAPITRE DIXIÈME.

SI

par la sipification de la mrr el de la terre, en ce que c'est le Ciel et l'Église, comme aussi ci-dessus, N° 600; et par la signification de se. (eni'r sur la mer et sur la terre, en ce que c'est auquel ont été soumises toutes les choses qui sont dans le Ciel et dans l'Église, comme aussi ci-dessus, N°600. D'après cela, on peut voir que par u le petit livre ouvert dans la main de l'Ange qui se tenait sur la mer et sur la terre, » il csl signifie la Parole manifestée par le Seigneur au Ciel etâ l'Église; quant à ce qui est signifie par le prendre et le dévorer, on le verra clairement dans ce qui suit.

616. Et j'allai vers l'Ange, lui disant : Donne-moi lepetit livre, signifie ta faculté de percevoir d'après le Seigneur quelle ut la Parole: on le voit par la signification d'a/fer vers l'Ange, et de dire : Donne-moi le petit livre, en ce que, dans le sens le plus proche, c'est obéir au commandement, puisqu'il lui avait été dit d'aller et de le prendre; mais dans un sens plus éloigné, qui est le sens intérieur, par ces paroles est entendue la faculté de percevoir d'après le Seigneur quelleesi la Parole : le Seigneur donne à chaque homme de percevoir cela, mais néanmoins personne ne le perçoit, à moins qu'on ne veuille le percevoir comme de soi-même, car si l'homme ne veut et ne fait comme de lui-même, il ne lui est approprié aucune faculté, parce qu'il faut qu'il y ait un actif et un réactif pour qae l'appropriation se fasse ; l'actif vient du Seigneur et le réactif aussi, mais le réactif semble venir de. l'homme, car le Seigneur Lui-Mëme donne ce réactif, et c'est de là qu'il vient dn Seigneur et non de l'homme; mais comme l'homme ne sait autre chose, sinon qu'il vit par lui-même, par conséquent qu'il pense et veut par lui-même, il en résulte qu'il doit agir ainsi comme par le propre de sa vie, et quand il agit ainsi, alors cela est introduit en lui, lui est conjoint, et lui est approprié. Celui qui croit que les Divines Vérités et les Divines Bontés infiueut sans un tel réactif on réciproque se trompe beaucoup, car ce serait rester les bras croisés.-et attendre l'influx immédiat, comme se l'imaginent ceux qdi séparent entièrement la foi d'avec la charité el disent que les biens- de la charité, qui sont les biens de la vie, inlluent sans aucune coopération de la volonté de l'homme, tandis que cependant le Seigneur enseigne qu'il se tient Lui-Même continuellement a la porte el heurle, et que l'homme doit ouvrir, et que le Seigneur entre chez celui qui ouvre,

62 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. S" 6ie.

— Apoc. III. 20 : — on somme, l'action et la réaction font toute conjonction, el l'action ei la passivelé pure n'en font aucune; en effet, lorsque l'agent ou l'actif influe dans le purement patient ou passif, il passe outre etest dissipé, car le passif cèdent fuit; mais lorsque l'agent ou l'actif influe dans un tel passif qui aussi est réactif, ils sont appliqués, et l'un et l'autre demeurent conjoints ; il en est ainsi de l'influx du Divin Bien et du Divin Vrai dans la volonté ou dans l'amour de l'homme; c'est pourquoi, lorsque le Divin influe dans l'entendement seul, il passe au-delà et esl dissipé, mais quand il influe dans la volonté, où est le propre de l'homme, il demeure conjoint. D'après ces explications, on peut voir que quand ici il est d'abord dit, à Jean : Va, prends le petit livre ouvert dans la main de l'Ange qui se lient sur la mer el sur la terre, et que Jean va vers l'Ange, eq lui disant : Donne-moi le petit livre, et qu'alors l'Ange lui dit : Prends, et dévore-!e, cela enveloppe une description du réactif ou du réciproque ; il en résulte donc que par ces paroles est signifiée la faculté de recevoir et de percevoir d'après le Seigneur quelle est la Parole, La réception de l'influx Divin est aussi décrite pareillement ailleurs dans la Parole.

617. Et il me dit : Prends, et dcvore-le, signifie afin de lire, de percevoir et d'examiner ta Parole, quelle elle est en dedans, et quelle elle est en de/tors: on le voit par la signiflcafion de H me dit : Prends le petit livre, en ce que c'est la faculté donnée de percevoir quclleest la Parole, c'est-à-dire, quel est l'entendement de la Parole maintenant dans l'Église, ainsi qu'il vient d'Etre montré dans l'Article précédent, N° 616; et par la signification de décorer, ou de manger, en ce que c'est se conjoindre et s'approprier, el comme la Parole est conjointe a l'homme par la lecture et par la perception, c'eslpour cela qu'ici par dévorer, ou manger, il est signifié lire et percevoir; que dévorer signifie aussi ici examiner, c'est parcequ'ilesUil ensuite que le petit livre a rendu le venue amer, et que dans la bouche il a été senti doux comme du miel, ce par quoi il a été examiué quelle est la Parole quant a l'entendement en dedans, et quelle elle esl en dehors ; en dedans est signifié par le ventre et par son amertume, et en deliors par la houebe dans laquelle il a été senti doux comme du miel ; d'après cela, on peut voir que par u il me dil : Prends et dévore le petit livre, » il est signifié alin

Du c-

Vers. 9. CHAPITRK DIXIÈME.

ii3

de tire, de percevoir et d'examiner la Parole, quelle elle est en dedans, et quelle elle est en dehors. Dans la Parole, il est irès-souverl dit manger et noire, ei celui qui ne connaît rien du sens spirituel ne peut savoir autre chose, sinon que par ces expressions il est signifié manger et boire naturellement, lorsque cependant par elles il est signifié se nourrir spirituellement, par conséquent s'approprier le bien et le vrai, par manger s'approprier le bien, et par boire s'approprier le vrai : quiconque croit que ia Parole aussi est spirituelle, peul savoir que la nourriture spirituelle est entendue psr manger et boire, de même que par le pain, l'aliment, le vin et le breuvage; si cela n'était pas entendu, la Parole serait purement naturelle, et non en même temps spirituelle, ainsi elle serait seulement pour l'homme naturel, et non pour l'homme spirituel, ni à plus ferle raison pour les Anges : que par le pain, l'aliment, le vin et le breuvage, il soit entendu dans le sens spirituel la nutrition du mental, c'est ce qui a été souvent montré ci-dessus; et aussi que ta Parole est partout spirituelle, quoique dans le sens de ta lettre elle soit naturelle; être nourri spirituellement, c'est être instruit et imbu, par conséquent savoir, comprendre et devenir sage; si l'homme ne jouit pas de cette nourriture en même temps que de la nourriture du corps, ce n'est pas un homme, mais c'est une betc; c'est pour cela que ceux qui placent tout plaisir dans les banquets et les festins, et s'abandonnent chaque jour à l'intempérance, sont obèses quant aux spirituels, quoiqu'ils puissent -raisonner sur les choses du monde ei du corps, d'où il résulte qu'après la mort ils mènent une vie plutôt bestiale qu'humaine, car au lieu de l'intelligence et de la sagesse ils ont la sottise et la folie ; ceci a été dit, afin qu'on sache qu'ici par dévorer ou manger te petit livre il est signifié lire, percevoir et examiner la Parole, car parle petit livre, qui était dans la main de l'Ange descendant du Ciel, ïlest entendu la Parole, comme il a clé dit ci-dessus : en outre, personne ne peul munger ou dévorer naturellement aucuu livre, ni pareillement la Parole, d'où l'on peut encore voir clairement qu'ici par manger il est signifié être spirituellement nourri. Que dans la Parole par manger et boire il soit signifié aussi manger et boire spirituellement, ce qui est s'instruire, et par l'instruction et la vie mettre en soi et s'approprier le bien et le vrai, par conséquent l'intelligence et la sagesse, on peut le

do L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. «17.

voirpar les passages suivants; dans Jérémie : « Que soient trouvée* tes parole*, afin que je les mange, et que ta Parole me soit pour joie et pour allégresse de mon cœur, m — XV. 16; — ici, manger, c'est évidemment manger spirituellement, c'esi-a-dire, savoir, percevoir et s'approprier, car il est dit « afin que je mange les paroles, et que ta Parole me soit pour joie et pour allégresse de mon cœur; nies paroles de Dieu signifient les préceptes ou les Divins Vrais. Cela est semblable a ce que le Seigneur a dit au tentateur, » que, non de pain seulement vitra l'homme, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. •< — Matth. IV. 3, A. Luc, IV. h. Deuter. Vlll. 3. — ^Travaillez, non pas A la nourriture oui périt, mais à la nourriture qui demeure pour la rie éternelle, s— Jean, VI. 27 : — semblable aussi aux paroles du Seigneur à ses disciples : « Les disciples dûaient: Maitre, mange; mais Lui leur dit : Moi, j'ai à manger une nourriture que vous, vous ne connaissez point. Le* disciples se disaient t'un ù l'autre : Quelqu'un Lai a-t-it apporté ii manger? Jésus leur dit : Ma nourriture est de faire, la volonté de Celui qui M'a envoyé, et d'accomplir son œuvre. » — Jean, IV. 31 à 3i; — d'après ces passages, il est encore évident que dans le sens spirituel manger signi lie recevoir par la volonté et faire; delà, la conjonction; car -par cela que le Seigneur a fait la Divine Volonté, il a conjoint le Divin qui était en Lui avec son Humain, et a ainsi approprié le Divin A son Humain. .Ceci aussi peut Être rapporté, n que le Seigneur a nourri cinq mille hommes, outre tes femmes et les enfants, avec cinq pains et deux poissons, et qu'après qu'ils eurent mangé et eurent été rassasiés, on remporta douze paniers de-morceaux. »— Matth. XIV. 15 a 22. Jean, VI. 6, 13, — et a qu'il a nourri quatre mille homme* avec tept pains et quelques petits poissons.»— Malin. XV. 32 et suiv.;— ce miracle a été fait, parce que le Seigneur les avait auparavant enseignés, et parce qu'ils avaient reçu sa doctrine et se l'étaient appropriée, c'est-à-dire qu'ils avaient mangé spirituellement; de la, le manger naturel suivait, c'est-à-dire, influait du Ciel chei eux, comme la manne cheî les (ils d'Israël, à leur insu; car, lorsque le Seigneur le veut, la nourriture spirituelle, qui est aussi une nourriture réelle mais seulement pour les esprits et pour les anges, est

vers. a. CHAPITRE DIXIÈME.

changée en nourriture naturelle, de même, qu'elle le fut en manne chaque malin. La même chose est signifiée |>ar manger le pain dans le Royaume de Dieu, dans Luc : ci Je dispose pour vous le Royaume, afin que vous mangiez et que vous buviez sur ma table dans mon Royaume. » — XXII. 27, 29, 30; —la aussi, par manger et boire it est signifié mainn 1 cl kiire spirituellement; c'est pourquoi, là, par manger il est signifié recevoir du Seigneur, percevoir et s'approprier le bien du Ciel, ei par boire il est signifié recevoir, percevoir et s'approprier le vrai de ce bien ; car manger se dit du bien, parce que le pain signifie le bien de l'amour, et boire so dit du vrai, parce que l'eau et le vin signifient le vrai de ce lieu. La nicme chose est signifiée ailleurs, dans Luc ; u Heureux celai qui mange du pain dans le Royaume de Dieu!»— XIV. 15 ; — c'est pourquoi, là, le Seigneur a compare 1 n le Royaume de- Dieu à un grand souper, auquel les iiiritfx ne. vinrent pas, et où furent seulement introduits ceux qui avaient été trouvés dans les rues. a— Vers. 10 ii Le manger spirituel, par lequel 1'itme esl nourrie, est signifié aussi par manger, dans ies passages suivants ; dans Égale : n Si vous voulez et écoutez, du bon vous mangerez, n — ï. 19; — ici, par manger du lion il est signifié le bien spirituel, c'est pourquoi il est dit « si vous voulez et écoutez, i) c'est-à-dire, si vous faites, car le bien spirituel est donné, esl conjoint et est approprié à l'homme, par cela que l'homme veut Cl que par suite il fait. Dans David : a Heureux quiconque craint Jchovuh, et marche dans ses chemins ! Le travail de tes maint tuinangeras; heureux, toi! et bien à toi. » — Ps. CXXVI1I. 1,2; — par manger le travail de ses mains il est signifié le m'en céleste, que l'homme reçoit du Seigneur par la vie selon les Divins Vrais, et qu'il s'acquiert comme par son travail et par son étude ; c'est pourquoi il est dit que celui-là mangera, qui craint Jéhovah el marche dans ses chemins; et ensuite « heurius, toil et bien à toi. n DansÉsaïe : « Dites au juste que bien (lui arrivera), car le fruit de leurs œuvres ils mangeront. » — 111. 10; — par manger le fruit de leurs œuvres il est signifié la même chose que par manger ie travail de ses mains, dont il vient d'être parlé cidessus. Dans Ézéchicl : « Fine farine, miel et huile tu mangeais; p"ar là, belle tu devins extrêmement, el tu prospéras

jutqu'à régner. »— XVi. 13; — cela a été dit de Jérusalem, par laquelle est signifiée l'Église, ici l'Église Ancienne, qui élaii dans les vrais et dans le Lien spirituel et en même temps naturel; par lu fine farine csl signifié le vrai, par le miel le bien naturel ou de l'homme externe, et par l'huile le bien spirituel ou de l'homme interne; la réception, la perception et l'appropriation de ces vrais et de ces biens sont signifiées par manger de la fine farine, du miel et de l'huile; « par la, belle tu devins extrêmement, » signifie que par ces vrais et par ces biens elle était devenue intelligente, la beauté signifie l'intelligence; « W prospéras jusqu'à régner, » signifie que par suite d'après ces vrais et ces biens elle esl devenue Église, le royaume signifie l'Kglisc. Dans l-lsaïe ; a Voici, lu vierge concevra cl enfantera un Fils, cl elle appellera son nom Dieu avec nous; du beurre et du miel il mangera, pour qu'il sache rejeter te mauvais et choisir le bon; car avant que l'enfant sache rejeter le mauvais et choisir le bon, abandonnée sera la terre, de laquelle, loi, tu us dégoût devant ses deux rois. » —VIL là, 15, 16 j — le Fils que la vierge concevra et enfantera, et dont le nom sera appelé Dieu avec nous, c'est le Seigneur quant à l'Humain, cela csl évident; l'appropriation du Divin Bien spirituel et naturel, quant à l'Humain, est entendue pan, du beurre cl du miel il mangera, » le Divin Bien spirituel par lo beurre, et le Divin Bien naturel par le miel, et l'appropriation par manger; et comme autant on sait rejeter le mauvais et choisir le bon, autant esl approprié le Divin Bien spirituel et nalurel, c'est pour cela qu'il esl dit » pour qu'il sache rejeter le mauvais et choisir le bon;» pari, abandonnée sera la terre, de laquelle, toi, tu as dégoût devant ses deui rois, » il esl signifié que l'Église sera abandonnée et dévastée quant à loui bien et à tout vrai par les scientifiques faussement appliqués et par les raisonnements qui en pi'm iumicui. la terre signiûc l'Église, l'abandon cl la dévastation sont entendus en ce qu'elle sera abandonnée et dédaignée, et les deux rois, qui sont le roi d'Égyplts ol le roi d'Assyrie, signifient les seinililiipies faussement appliqués et les raisonnements qui en proviennent, le roi d'Égypie ces scientifiques, et le roi d'Assyrie les raisonnements qui en proviennent; que ce soient ces rois qui sont entendus, on le voit clairement dans! les. Versets suivants, 17 et 1S, où l'Egypte et l'Assyrie sont nom-

vers. 9. CHAPITRE DIXIÈME. , 07.

mées; ce soin aussi ces choses qui dévastent principalement l'Église ï que lo Seigneur soit venu dans le Momie, quand il n'y avait [il us dans. l'Église ni vrai ni bien, ainsi quand il ue restait plus rien de l'Église, c'est ce qui a été dit quelquefois ci- dessus. Dans le Même : « II arrivent qu'en raison de la Multitude de lait qui se fera chacun mangera du beurre, car da beurre, et du miel mangefa quiconque sera de. reste dans la terre.» — VII. 22; — cela a été dit de la nouvelle Église que le Seigneur devait instaurer; et par lu beurre et le miel il est signifié le bien spirituel et le bien naturel, et par en manger il est signifié se les approprier, comme ci-dessus; parle lait eslstgnfié le spirituel d'après le céleste, d'où proviennent ces biens. Dans le Même : « O! quiconque a soi/', allez nux eaux; et quiconque n'a point d'argent, allez, achetez et mangez; et allez, et achetez sans argent cl sans prix du vin et du lait. Pourquoi dépensez-vous de l'argent, pour iv qui n' t. si pas du piiin, et. noire travail pour ce qui ne rassasie point '/ Ecoulant écoutez-moi, cl mangez du bon, afin que se délecte dans la graisse votre âme. " — LV. 1, 2; — qu'ici manger signifie s'approprier d'après le Seigneur, cela est bien Évident, car il est dit « quiconque a soif, allez aux eaux ; et quiconque n'a point d'argent, allez, achetez et mangez, » cc-qiii signifie que celui qui désire le vrai, et qui auparavant n'avait pas le ■ vrai, l'acquerra et se l'appropriera d'après le Seigneur; celui qui a soif signifie celui qui désire, l'eau est le vrai, l'argent est le vrai du bien, la pour celui qui n'a point le vrai du bien; aller, c'est vers le Scigricur, acheter signifie s'acquérir, et manger s'approprier ; mitez, achetez sans argent et sans pris du vin et du lait, n signifie afin d'acquérir sans la propre intelligence le Divin Vrai spirituel ut le Divin Vrai naturel, le vin signifie le Divin Vrai spirituel, et le lait le Divin Vrai spirituel-naturel; « pourquoi dépensez-vous de l'argent pour ce qui n'est pas du pain, et votre travail pour ce qui ne rassasie point? ^signifie que vainement on cherche à s'acquérir d'après le propre le bien de l'amour, et d'après le propre ce qui nourrit Filme; ici, par l'argent il est signifié le vrai d'après le propre ou la propre intelligence, pareillement par le travail; par le pain le bien de l'amour, par ce qui rassasie ce qui nourrit rame, ici ce qui no nourrit point; « écoutant écoutez-moi, » signifie que ces choses

viennent seulement du Seigneur ; et « mangez du bon, afin que se délecte dans la graisse votre a me, » signifie afin qu'ilss'approprienl le bien céleste, d'où procède tout plaisir de la vie ; se délecier dans la graisse signifie être rejoui par le bien, et l'urne signifie la vie. Dans le Blême : u Pour ceux qui habitent devant Jèhmah sera le trafic de Tyr, pour manger à satiété, et pour celui qui te courre a l'antique. >— XXUI. 18; — par le trafic de Tyr sont signifiées les connaissances du bien et du vrai en tout genre; habiter devant Jéhovah signifie vivre par le Seigneur; manger à. satiété signifie recevoir les connaissances du bien, les percevoir et se les approprier, autant qu'il suffit pour la nourriture de l'ame; se couvrir à l'antique signifie se pénétrer des connaissances du vrai réel, car couvrir se dit des vrais, parce que les vêtements signifient les vrais qui revêtent le bien, et l'antique se dit du réel, parce que les vrais réels étaient chez les Anciens. La même chose est signifiée dans Moïse : « Vous mangerez à satiété, cl roua mangerez du vieux. » — Lévil. XXVI. 5, 10.— Dans le Même : « Tu mangeras et seras rassasié dam cette terre bonne. » — Deutér. XI. 15. — Puis : a Qu'ils mangeraient et ne seraient point' rassasiés. — Lévil. XXVI. 23. —Dans Ésaie : a Ils bâtiront des maisons et les habiteront, et ils planteront des vignes et en mangeront le fruil; il" ne bâtiront point pour qu'un autre habite, ils ne planteront point pour qu'un autre mange. » — LXV. 21, 22;— chacun sait ce qui est signifié dans le sens de la lettre par ces paroles, mais comme la Parole est spirituelle dans son sein, par elles il est aussi entendu des spirituels, c'est-à-dire, des choses qui apparlienncnt au Ciel et à l'Église, car ces choses sont des spirituels; par bâtir des maisons et les habiter, il est signifié remplir les intérieurs du mental du bien du Ciel et de l'Église, et par la jouir de la vie célesle, les maisons signifient les intérieurs du mental, ci habiter signifie la vie célesle qui en provient; par planter des vignes et en manger le fruit, il est signifié s'enrichir de vrais spirituels, cl s'approprier les biens qui en proviennent, les vignes sont les vrais spirituels, les fruits sont les biens qui en proviennent, el manger est recevoir, percevoir et s'approprier, car tout bien est approprié à l'homme par les vrais, a savoir, par la vie selon les vrais : d'après ce qui vient d'elre dil , on voit

Vers, o. CHAPITRE DIXIÈME.

se

donc clairement ce qui est signifié par « ils ne bâtiront point pour qu'un autre hali i te, ils ne planteront point pour qu'un autre mange;» un autre signitie le faux et le mal détruisant le vrai et le bien, car lorsque les vrais et les biens périssent chez l'homme, les faux et les maux entrent. Dans Jérémie : a Bâtissez des maisons, ci habitezles; cl plantez des jardins, et mangez-en les fruits. » — XXIX. 5, 28;— ces paroles doivent être entendues de même que celles qui viennent d'être expliquées. Dans Moïse : « Dans cette terre te seront donnies des villes grandes et bonnes que tu n'as point bâties, des maisons pleines de tout bien que lit n'as point remplies, des citernes creusées que tu n'as point creusées, des vignes et des olivaies que tu n'as point plantées; tu mangeras à satiété. — Deutér. VI. U; — l'homme naturel n'entend ces choses que selon le sens de la lettre; mais s'il n'y avait pas en elles un sens spirituel, la Parole serait purement naturelle et non pas spirituelle, et ainsi l'on croirai! que ce seraient seulement l'opulence et l'abondance mondaines qui sont promises a ceux qui vivent selon les préceptes Divins; mais que servirait a l'homme de gagner tout le monde s'il perdait son urne, c'est a savoir, que servirait a l'homme de recevoir en don des maisoos pleines de tout bien, pareillement des citernes, et de recevoir en don des vignes et des olivaies, et d'en manger a satiété? Mais ces richesses énumérées sont des richesses mondaines, par lesquelles il est entendu des richesses spirituelles qui procurent à l'homme la vie éternelle ; par les villes grandes et nonnes qui seront données, sont signifiés les doctrinaux d'après les biens et les vrais réels; par les maisons pleines de tout bien sont signifiés les intérieurs du mental pleins d'amour et de sagesse; par les citernes- creusées sont signifiés les intérieurs du mental naturel pleins de connaissances du bien et du vrai; par les . vignes et les olivaies sont signifiées toutes les choses de l'Église, tant ses vrais.que ses biens; la vigne est l'Église quant aux vrais, et l'olivaie l'Église quant au bien, Air le vin signifie le vrai, et l'huile le bien; .manger à satiété signifie la réception, la perception, et l'appropriation pléniére. Dans Ésaïe : « Tu te délecteras en Jéltovah; et chevaucher je te ferai sur les liants lieux de la terre, et je te nourrirai de l'héritage de Jacob. <• — L VIII. 14; — par faire chevaucher sur les hauts lieux de la terre, il est si-

L'APOCALYPSU EXPLIQUÉE. N*M7.

gnilié ilimimr l'enlen<lem<>nl îles i'i'riliis si [périr-tires ou intérieures sur lus choses du Ciel et de l'Église ; el pur nourrir de l'héritage de Jacob, il esi signifié être graliiié Je rouies les choses du Ciel et de l'Église; par l'héritage ili: Jacob esl entendue la I erre de Canaan, cl par la îcrrc de Caïman est siL'niiiee l'Eplise, el dans le sens supérieur le Ciel. Puismii mander si;;[iilie s'approprier, on peul voir ee qui est signifié par « nmnger de l'arbre de rie i/tti est au initiai du Paradis, » — Apoc. II. 7, — à savoir, que c'est s'approprier ta vie célesle : puis, ce qui rsl signifié par manger de l'arbre de la science, dans la Genèse : « Et commanda Jèlwvah Dieu à l'homme, en disant : De tout arbre du jardin mangeant lu mangeras, mais du l'arbn de la seienec du bien cl du mal lu n'en mangeras point, parée qu'au jour que tu en mangeras, mourant tu mourras. ■ — II. 16, 17; —par l'arbre de b science du bien ui du mal est signifiée la science des choses naturelles, par laquelle il n'esl pas permis d'entrer dans les spirituels el dans les ccïesles qui apparliennent au Ciel et a l'Église, par conséquent par l'tommc naturel dans l'homme spirituel ; ce chemin est l'inverse cl ainsi ne conduit point à la sagesse, mais il la détruit; par Adam et par son épouse esl emendue l'ICglise Très-Ancienne, qui était une Église cèïcsic; les hommes de cette Église, parce qu'ils filaient dans l'amour envers le Seigneur, avaient les Divins vrais inscrits en eux, et par suile d'après l'influx ils connaissaient dans l'homme nature! les correspond a nls, qui sont appelés scientifiques; en un mot, il y aval! chez eux l'influx spirituel, ainsi influx par le mental spirituel dans le menlal naturel, et par conséquent dans les choses qui y sont, qu'ils voyaient telles qu'elles Étaient comme dans un miroir d'après la correspondance; les spirituels chez eux étaient entièrement dis- • tincis des naturels, les spirituels résidaient dans leur inenial spirituel, ci les naturels dans leur menlal naturel, et par suile ils ne plongeaient rien do spirituel dans le mental naturel, comme l'ont ordiuairement les hommes spirituels-naturels; c'est pourquoi, s'ils eussent livré les spirituels à h mémoire naturelle, el se les fussent appropriés de cette imiai- n\ l'irrite qui (Hait chez eux eût péri, el ils auraient commencé a raisonner d'après l'homme naturel sur les spirituels, el à tes conclure de là, ce qu'ils ne font jamais; cela aussi aurai! élé vouloir être sage d'après la propre intelligence, cl .non d'à-

Vers. 9. CHAPITRE DIXIÈME. 71

prés la Divine intelligence, comme il a été dit ci-dessus, el par lit ils auraient éteint toute leur vie céleste, et pris îles idÉes naturelles, même au sujet des spirituels ; c'est donc là ce qui est signilié en ce qu'ils ne devaient point manger de l'arbre de la science du bien et du mal, el que s'ils en mangeaient, mourant ils mourraient : il arrivait a ces Très-Anciens, qui sont entendus par Adam, la mémo chose qu'à ceux qui sont dans le Royaume Céleste du Seigneur ; si ceux-ci remplissent l'homme naturel et sa mémoire de en n naissances du vrai et du hien spirituels, et veulent eire sages d'après ces connaissances, ils deviennent stupides, quoique cependant ils soient les plus sages de tous dans le Ciel ; mais, sur ce sujet, voir de plus grands détails dans le Traite du Ciel ex de l'Enkeb, N" 20 à 28, où il a été question des deux Royaumes, le céleste et le spirituel, dans lesquels le Ciel dans le commun a été distingué. Dans David : « Celui </ui mangeait mon pain a levé sur Moi son talon, a — Ps. XLI. 10; — ceci a été dit des Juifs, chez qui étaient les Divins Vrais, parce qu'ils avaient la Parole, comme on peut le voir dans Jean,— XIII. 38,— où ces paroles ont été appliquées aux Juifs; c'est pourquoi, par manger le pain du Seigneur il est signifié l'appropriation du Divin Vrai, et dans ce passage la communication de ce vrai, parce qu'il ne pouvait pas leur être approprié; le pain signifie la Parole, d'où procède la nourriture spirituelle; lever le talon sur Lui, signifie pervertir le sens de la - lettre de la Parole jusqu'à nier le Seigneur et à falsifier tout vrai ; car le Divin Vrai se présente en image comme un Homme, de la le Ciel dans tout le complexe est appelé le Très-Grand Homme, el correspond à toutes les choses de l'homme, car le Ciel a été formé scion le Divin Vrai procédant du Seigneur; et comme la Parole est le Divin Vrai, c'est pour cela aussi que devant le Seigneur elle est en image comme un Divin Homme; voilà pourquoi le dernier sens de la Parole, qui est purement le sens de la lettre, correspond au talon ; la perversion de la Parole ou du Divin Vrai par l'application du sens de la lettre à des faussetés, telles qu'étaient les traditions des Juifs, est signifiée par lever sur le Seigneur le talon. Que tout le Ciel soit en image comme un Homme, et que par suite il corresponde à toutes les choses de* l'homme, et que le Ciel soit tel, Jiarce que le Seigneur l'a créé et formé par le Divin Vrai procédant du Lui, lequel vrai est la Parole

L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. » on.

|iar qui toutes choses ont clé faites, — Jean, 1. 1, 2, 3,— on le voit dans le TrailC ou Cikl et de i.'Enfeu, N™ à!) à 102, el K- 200 ;i 212. Dans Luc ; o Vous commencerez il dire. ; Nous avons mange, itérant Toi, et nous liront Ou, et dans nos pinces tu as enseigné; mais il dira : Je tic sais d'où vous êtes; retirezcous de moi, vous tous, ouvriers d'iniquité, a — XI1L 26, 27; — ils «liront, lorsqu'ils se -présenteront au jugement, qu'ils ont mangé et- bu devant le Seigneur, signifie qu'ils ont lu la Parole, et en ont tiré des connaissances du bien et du vrai, s'imaginait! Être

as enseigné, » ce nui signifie qu'ils ont été instruits dans les vrais d'après la Parole, ainsi par le Seigneur; mais par la réponse, « je ne sais d'oii vous êtes ; retirez-vous de Moi, vous tous, ouvriers d'iniquités, » il est signifié que lire la Parole, et être instruit d'après elle, ne l'ail rien pour le salut, si l'on ne vit pas en même temps selon la Parole; car enrichir la mémoire d'après la Parole cl les doctrinaux de l'Eglise, si ces doctrinaux ne sont point mis dans lu vie, cela ne fait rien pour le salut. Dans Matthieu I-e liai dira à ceux de sa droite : J'ai eu faim, et vous M'avez donné à manger; j'ai eu soif, et vous M'avez abreuvé. El à ceux de gauche : J'ai eu faim, et vous ne M'avez pus donné il manger; j'ai eu soif, et vous ne M'avez pas abreuvé. »— XXV. 35, Zi2; — par ces paroles aussi il est signifié une faim et une soif spirituelles, et aussi le manger et le boire spirituels ; la faim et la soif spirituelles, c'est l'alTeclion et lo désir pour le bien et le vrai; le manger et le boire spirituels, c'est l'instruction, la réception et l'appropriation; là, il est dit du Seigneur qu'il a faim et soif, parce que d'après le Divin Amour il désire le salut de tous; et de l'homme il est dit qu'ils Lui ont donné à manger, et qu'ils L'ont abreuvé, ce qui arrive quand d'après l'affection procédant du Seigneur ils reçoivent cl perçoivent le bien et le vrai, et se les approprient par la vie. Pareillement il sera dit de l'homme qui de cœur aime à instruire l'homme el veut le salut de l'homme; c'est donc la charité', ou l'affection du vrai spirituel, qui esi décrite aussi par ces paroles et par celles qui précédent cl suivent. D'après ce qui vient d'élre dit, on peul maintenant voir ce qui est signifié par manger le pain el boire le via dans la Sainte CtacT-Mallb. XXVI. 2i>. Marc, XIV. 22,

vers. u. CHAPITRE DIXIÈME.

— où il est dit aussi que le pain est le corps du Seigneur, el que le vin est sou sang; que par le pain il y soit signifié le hien de l'amour, et par le vin le vrai procédant de ce bien, qui esl aussi le bien de la Toi, et de même par la chair et le sang, cl que par la manduealion il soit signifié l'appropria lion et !a conjonction avec le Seigneur, on peut le voir d'après ce qui a été (iil et monlrf dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N°' 210 à 222. Que de telles choses soient signifiées par le pain et le via, et par le corps et le sang, el aussi par la manduealion, an peut le voir encore plus évidemment d'après les paroles du Seigneur, dans Jean : n Vos pires ont mangé lu manne dans le disert, et ils sont morts; c'est ici le pain qui du Ciel descend; si quelqu'un mange de ce pain, il vivra pour l'éternité ; or, le puin que Moi je donnerai, c'est m'a chair que 'Moi je donnerai pour la vie du Monde. En vérité, je nous dis : Si vous ne mangez la chair du Fils de l' homme; tt ne buvez son sang, vous n'aurez point la vie en vous; qui mange ma chair cl boit mon sang, a la vie éternelle. Cl je le rcmisi titrai an dernier jour, Qui mange ma chair et boit mon sang, en Moi demeure, et Moi en lui. C'est ici te pain qui du Ciel est descendu ; celui qui mange ce pain vivra pour t'étemité. n — VI. hS) à 68 ; — quiconque jouit de la faculté de penser intérieurement peut voir qu'ici ce n'est ni la chair nj le sang, ni ie pain ni le vin.'qui sont entendus, niais que c'est le Divin procédant du Seigneur ; car c'est le Divin procédant, c'esl-adire, le'Divin Bien et le Divin Vrai, qui donnent à l'homme la vie Éternelle, et qui font que le Seigneur demeure dans l'homme, et l'homme dans le Seigneur, puisque le Seigneur esl en l'homme dans son Divin et non dans 1e propre de l'homme, car ce propre n'est que mal ; et le Seigneur est dans l'homme, ei l'homme dans le Seigneur, quand le Divin procédant est approprié à l'homme par une juste réception; par la maniUication est signifiée l'appropriation elle-même, par la Chair el le Pain le Divin Bien procédant, et par le Sang el le Vin le Divin Vrai procédant, de même que dans les sacrifices, dans lesquels la chair el la minchah qui était le pain signifiaient le bien de l'amour, et le sang et le vin qui élait la lihaiion signifiaient le vrai d'après ce bien, .l'un cl l'aulrc procédant du Seigneur. Comme par la chair cl le pain il esl signifié le Divin Bien

L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N" ei7.

procédant, cl par le sang et le vin le Divin Vrai procédant, c'est pour cela que par la chair et le pain il est enlcndu le Seigneur Lui- Merac quant au Divin Bien, et par le sang et le vin le Seigneur Lui-Mcme quant au Divin Vrai ; si le Seigneur Lui-Meroe est entendu par là, c'est parce que le Divin procédant est le Seigneur Lui-Memedans le Ciel et dans l'Église, aussi le Seigneur dil-il de Lui, « c'est ici le Pain qui du Ciel est descendu ; n puis, « celui qui mange ce pain, en Moi demeure, et Moi en-lui. "Comme le Pain signifie le Seigneur quant au Divin Bien, et que manger ce pain signifie l'appropriation et la conjonction, voilà pourquoi n lorsque le Seigneur, se manifestant après la mort aux disciples, rompit le pain et te leur donna, leurs yeux furent ouverts, et ils Le connurent. » — Luc, XXIV. 30, Si;— parla, il est encore évident que manger le pain donné par lé Seigneur signifie la conjonction avec Lui, d'après laquelle ayant été illustrés ils Le connurent, car les yeux dans la Parole correspondent it l'entendement, et par suite le signifient, et c'est l'entendement qui est illustré, et par suite les. yeux sont ouverts; par rompre le pain dans la Parole il est signifié communiquer son bien à un autre. Si ii le Seigneur a mangé avec des pubtieaius cl des pérheurs, ce dont les Juifs murmuraient et se scandalisaient, »— Marc, 1T. 15, 16. Luc, V. 20, 30, VIL 33 à 35, — c'est parce que les Nations, qui sont entendues par les publicains et par les pécheurs, recevaient le Seigneur, puisaient ses préceptes, cl y conformaient leur vie; par là le Seigneur leur appropriait les biens du Ciel, ce rmi dans le sens spirituel est signifié par manger avec eux. Comme par manger il était signifié être approprié, c'est pour cela qu'il avait été accordé aux fils d'Israël de manger ries choses sanctifiées ou des sacrifices, car par les sacrifices étaient signifiés les Divins célestes et spirituels, et de là par le repas qui était fait avec les choses sacrifiées était signifiée l'appropriation de ces Divins ; «t comme l'appropriation des choses saintes était signifiée par ce repas, voilà pourquoi il Fut porte" plusieurs lois pour indiquer qui en mangerait, et où l'on en mangerait, et de quels sacrifices on mangerait ; ainsi ; « Ce gu'Afmron cl ses fils prendrait m des suit: fiers et mangeraient, n — Exod. XXIX. 31, 32, 33. Lévit. VI, 9, 10, 1». VII. 6, 7. VIII. 31, 32, 33. X. 13, 14, lf).~-n Qu'au: mun géraient les'pains de