CHAPITRE DIXIÈME

glisc et dans le sens oppose les faux de l'Église, ei les filles les affections du vrai et du bien cl dans le sens opposé les cupidités du faux el du mal; leur mutuelle consomplion et extinction est signifiée par les manger; il est donc évident que ces paroles doivent Cire entendues autrement que scion la lettre. Dans Matlbîcu : « A la consommation du siècle ils seront comme avant le déluge, mangeant cl buvant, se mariant et donnant en mariage, a

— XXIV. 33. Luc, XVII. 20 à 20 ; — ici, par manger et boire el par se marier et donner en mariage, il n'est pas entendu manger et hoire, ni se marier et donner en mariage, mais par manger il est signifié s'approprier le mal, par boire s'approprier le faux, par se marier et donner en mariage conjoindre le faux au mal et le mal au faux, car il s'agit ici de l'état de l'Église quand arrive lejugcment dernier, puisque ce jugement est signifié par la consommation du siècle ; il est évident qu'alors tant les bons que les méchants mangeront cl boiront, parce qu'il n'y a aucun mal à manger et à boire ; et que les hommes ont fait de même avant le déluge et n'ont pas été détruits pour cela, mais- qu'ils se sont approprié le mal el le faux et les ont conjoints chez eux ; c'est donc là ce qui est signifié par manger et boire et par se marier et donner en mariage. Dans Luc : ii Le riclic dit <> son âme : Ame, tu as beaucoup de biens en réserve pour beaucoup d'années, repose-toi, mange, bofs.n

— XJI. 19 ; — dans le Même : « Si le serviteur dit en son cœur : Le Seigneur tarde à venir, et qu'il commence à battre les setvitcurS, à manger, à boire, à s'enivrer. >• — XII. S6 :

— puis par le festin et l'ivresse, dans le Mémo : « Jésus dit : Prenez garde à vota-mimes, de peur que tic soient appesantis vos cœurs par festin et par ivresse, n — XXL 3à ; — il semble que dans ces passages, par manger et boire et par le festin, il soil entendu la luxure et l'intempérance, telles qu'elles sont chez ceux qui s'abandonnent à leurs penchants, mais ce sens est le sens" naturel littéral de ces paroles, tandis que le sens spirituel, c'est s'approprier le mal et le faux , comme on peut le voir par les passages ci-dessus rapportés, oit manger el boire ont cette signification, cl aussi en ce que la Parole est naturelle dans la lettre, el spirituelle intérieurement, spirituelle pour les Anges, et naturelle pour les hommes. Outre ces passages de la Parole, on peut en rap-

porter beaucoup d'autres, qui prouvent et confirment que manger signifie recevoir, percevoir et s'approprier les choses liont l'ame est nourrie, car manger spirituel le ment n'est pas autre ebose que remplir le mental de sa nourriture, qui consiste à vouloir savoir, comprendre et ganter les choses qui concernent la vie éternelle : que manger ait celte signification, on peut encore le voir d'après la signification du pain et de la nourriture, d'après celle de la faim et de l'appétit violent, comme aussi d'après celle du vin et de l'eau, significations dont il a Été traité ci-dessus en leur lien. Puisque manger signifie percevoir quelle est la chose, ei que la chose est perçue par lu goût, de la vient que d'après la correspondance le goûl ei goûter (sapor et sapere ), dans les Langues humaines, se disent aussi de la perception de la chose; de là aussi vient le mot de sagesse (ou sapience, sapienlia).

013. Et amer il sera pour ton ventre, signifie qu'elle serait désagréable intérieurement, parce qu'elle fiait adultérée extérieurement :on le voit par la signification de l'amer ou de l'amertume, en ce que c'est être désagréable à cause du vrai adultéré, ainsi qu'il va être montré; et par la signification du ventre, en ce que c'est intérieurement; si le ventre signifie intérieurement, c'est parce qu'il est dit ensuite que dans la honclic il serait doux comme du miel, et que par la bouche il est entendu extérieurement, car ce qui est pris par la bouche, mangé et envoyé dans le ventre, va de l'extérieur a l'intérieur, puisque cela entre dans les entrailles de l'homme; mais il sgra parlé de la signification du ventre dans ce qui suit. Si l'Amer et l'amertume signifient ce qui est désagréable ù cause du vrai adultéré, et si par suite causer de l'amertume signifie rendre désagréable, c'est parce que le doux devient amer et par suite désagréable par un mélange avec quelque chose d'infect, de là vient l'amertume de l'absinthe, du fiel, de la myrrhe; maintenant, puis- "que le doux signifie l'agréable provenant du bien du vrai et du vrai du bien, l'amer signifie le désagréable provenant du vrai adultéré : le désagréable qui en provient n'est ni perçu ni senti comme amer -par l'homme dans le Monde naturel, mais il l'est par l'esprit et par l'Ange dans le Monde spirituel; car tout bien du vrai adultéré, lorsqu'il se change en saveur chez eux, est senti comme amer; en elfet, les esprits et les Anges ont le goflt de même que les hommes,

Drrtiiod b, G

vw». ». CHAPITRE DIXIÈME.

mais lu goût des esprits et des Anges est d'origine spirituelle, tandis que le goQt des hommes est d'origine naturelle ; le gout de l'amer pour les esprits vient du vrai du bien adultéré, tandis que le gout de l'amer pour les hommes vient du mélange du doux cl de l'infect ; Jean eut la sensation de l'amer d'origine spirituelle, car il élaîl eu esprit; autrement, il n'aurait pas pu manger le petit livre. Par le vrai adultéré est signifié lo vrai du bien, appliqué au mal et mêlé au faux de ce mal, ce qui arrive quand les vrais du sens de la .lettre de la Parole sont appliqués aux amours corrompus, et ainsi mêlés aux maux. C'est ce désagréable qui est signifié ici par l'umectume du ventre. Il sera dit aussi en peu de mois ce qui est signifié par intérieurement dans la Parole, c'est-à-dire, par les intérieurs de la Parole ; les intérieurs de la Parole sont les vrais que contient son sens interne ou spirituel, ces vrais sont des vrais réels; à ces vrais correspondent les vfais extérieurs de la Parole, .c'est-àdire, ceux que contient son sens externe ou naturel, qui est appelé sens de la lettre et sens littéral ; quand les extérieurs de la Parole ou les vrais de la Parole dans le sens de la lettre ou sebs littéral sont falsilîés et adultérés, alors les-vrais intérieurs de la Parole ont été falsiliés et adultérés; lors donc que l'homme applique la Parole dans le sens de la lettre aux maux des amours terrestres, cela devient désagréable pour les Anges qui sont dans le sens interne ou spirituel de la Parole, et ce désagréable est comme le désagréable de l'amer : d'après ces explications, on peut voir que par le petit livre qui sera amer pour le ventre, il est signifié que la Parole serait désagréable intérieurement. Toutefois, le désagréable dont il vient d'être quesliun est le désagréable spirituel, mais le désagréable spirituel- naturel, qui est entendu aussi ici par cette amertume, consiste en ce que le vrai do la doctrine, qui est intérieu remeut recueilli du sens de la lettre de la Parole, appelé sens littéral, devient désagréable pour ceux qui sont dans les faux du mal; car il s'agit de l'entendement de la Parole par les hommes de l'Église à sa lin, quand la plupart sont dans les faux d'après le mal, et' alors les faux du niai confirmés d'après le sens de la lettre de la Parole leur sont agréables, tandis que les vrais confirmés d'après le sens de la lettre de la Parole leur sont désagréables ; cela est aussi signifié paf le petit livre qui fut amer pour le ventre, et doux comme du miel dans iv. . 6.

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la bouche, Que l'amer signifie le vrai du bien adultéré, on peut aussi le voir d'après In Parole, où l'amer est mentionné; par exemple, d'après les passages suivants; dans Ésale-: « Malheur à ceux qui appellent te mal bien et le bien mat, gui mettent les ténèbres pour lumière, et la lumière pour ténèbres, qui mettent l'amer pour doux, et te doux pour amer! Malheur aux héros pour boire te vin, et aux hommes de vigueur pour mêler ta cervoisel « — V. 20, 22; — que le bien el le vrai adultérés soient signifiés ici par l'amer, cela est évident, car il est dit « malheur à ceux qui appellent le mal bien el le bien mal, qui mettent les ténèbres pour lumière et ta lumière pour ténèbres ! » ce qui signifie l'adultération du bien et la falsification riivvrai ; car le bien est adultéré quand le bien est appelé mal et quand le mal est appelé bien, et le vrai est falsifié quand les ténèbres sont mises pour lumière, et quand Ja lumière est mise pour ténèbres ; les ténèbres sont les faux, et la lumière les vrais : d'après cela, il est évident que de semblables choses sont signifiées par mettre l'amer pour doux et le doux pour amer; une semblable chose est aussi signifiée par « malheur aux héros pour boire le vin, et -aux hommes de vigueur pour mêler la cervoisel « par les héros pour boire le vin sont signifiés ceux qui adultèrent le vrai de la Parole, et par les hommes de vigueur pour mêler la cervoise sont signifiés ceux qui le falsifient ; le vin et la cervoise sont les vrais de la Parole, les héros et les hommes de vigueur sont ceux qui excellent en génie el en adresse pour les adultérer. Dans le Même : « Usera dans l'affliction, te mpût; il languira, te cep; ils gémiront, tous tes joyeux de cœur; avec It chant Us ne boiront pas te vin; amére sera ta cervoise pour cetiv qui ta boivent, n — XXIV. 7, 9; — par le moût qui sera dans l'affliction, el par le cep qui languira, il est signilié le vrai de la Parole elde l'Église, qui -a été. détruit, le moûl signifie le vrai de la. Parole, et le cep le vrai de In doctrine de l'Église; par « ils gémiront, tous les joyeux de cœur; avec le chant ils ne boiront pas le vin, » il est signifié nue la béatitude interne du mental et la félicité interne du cœur périront, parce que le vrai du bien spirituel sera perdu ; « amère sera la cervoise pour ceux qui la boivent, » signifie le vrai du bien .devenu désagréable a cause de sa falsification et de son adultération. Dans Moïse : ci Les eaux de Uarak, 'que

vers. ». CHAPITRE DIXIÈME,

les fils d'Israël ne pouvaient boire à cause de leur amertume, devinrent saines par le bois qui y fut Jeté, n — ExotT XV. 23, 24, 25; — lis eaux du Marah, qu'ils ne pouvaient boire à cause de leur amertume, représenlaieni les vrais adultères, car les eaux signifient ics vrais, et l'amertume l'adultération; « elles devinrent saines par le Iwis qui y fut jeté, » cela représentait le bien lie l'amour el de la vie, dissipant le faux et ouvrant le vrai, et ainsi rétablissant, car tout vrai est adultéré par le ma! de la vie et del'amour ; c'est pourquoi,. par le bien de l'amour et de fa vie il est ouvert cl rétabli, et cela, parce que tout vrai appartient au bien, elquc le bien de l'amour est comme un feu d'après lequel Ic'vrai apparaît dans la lumière. La même chose est signifiée par « te potage, dans lequel les fils des prophètes avaient jeté des coloquintes ou des raisins sauvages amers, qu'Élisèe rendit sain en y jetant de la farine. » — Il Rois, IV. 38 a 41 j — par le potage, dans lequel on avait mis <les coloquintes umères, esi signifiée la Parole falsifiée; et parla farine, qui le rendit sain, est signifié le vrai d'après le bien, car le vrai qui provient du bien dissipe les faux qui ont produit la falsification. Comme les Gis de Jacob avaient perverti tous les vrais de la Parole, et qu'ils les avaient, falsifiés cl adultérés par l'application a eux-mêmes et aux amours terrestres, c'est pour cela qu'il est dit d'eux dans le cantique de Moïse, u du rep de Sodome leur cep, et des almmps de Gomorrhc; el leurs raisins, raisins de fiel, et grappes d'amertume à eux. n — .Deutér. XXXII. 32-, — par le cep il est signifié l'Église quant au vrai, par conséquent aussi le vVai de l'Église ; par les raisins sont signifies les biens qlii en proviennent, lesquels sont les biens de la cliarilé, et par les grappes tes biens de la foi ; de la, il est évident que par grappes d'amertume sont signifiés les biens de la foi adultérés.' ï)ans le Même, il est dit o que des eaux maudites seraient données à l'épouse accusée d'adultère par son mari; que si elle était coupable, ces eaux se changeraient en elle en amertumes,, et qu'enflerait son ventre, et que tomberait sa cuisse, » — Nomb. V. 12 à 29;— par le mariage de l'homme a*ec une épouseest signiDé.le mariage du vrai et du bien, puisque l'amour vraiment conjugal descend de ce mariage spirituel ; de là, par l'adultère est . signifiée la conjonction du faux et du mal; c'est pour cela que, si