IC

l'épouse était coupable, les eaux se changeaient en amertumes, ce qui signifie l'adultération du bien ; et comme le ventre signifiait l'amour conjugal, de même que l'utérus, et aussi la cuisse, voilà pourquoi le ventre enflait cl la cuisse tombait, ce qui, dans le sens spirituel, signilie qu'il y avait destruction du conjugal, ou de l'amour même conjugal spirituel et naturel; l'utérus ou le ventre signifie cet amour spirituel, et la- cuisse le même amour naturel. D'après ces explications, on peut voir que par l'amer et l'amertume, en général, ii est signilie la falsification et l'adultération du vrai et du bien, et que les diverses espèces de falsification et d'adultération

■ sout signifiées par" le fiel, l'absinthe, ta myrrhe, les raisins sauvages, les coloquintes, el plusieurs autres choses.

■ 019. Mais dans ta boucke il sera doux comme du miel, signifie qu'elle serait agréable extérieurement : on le voit par la signification de la bouche, en ce que c'est es térieu rement, car il s'agit du petit livre cl de l'action de le manger, et par le petit livre est signifiée la Parole, et 'par l'action de le manger, il est signifié la perception et l'examen; de la, par la bouche, qui d'abord le reçoit, il est entendu l'externe de la Parole; et par la signification de doux comme du miel, en ce que c'est l'agréable du bien naturel ; si l'externe de la Parole était doux comme du miel, c'està-dire, ainsi agréable, c'esl parce qu'il est tel, qu'il pouvait être appliqué!» un amour quelconque, et à un principe quelconque pris d'après cet amour, et que cet amour et ce principe pouvaient Être confirmés par cet externe; que l'externe de la Parole, qui est le sens de sa lettre, soit tel, c'est parce que beaucoup de choses -y ont été écrites selon les apparences devant l'homme naturel, cl que beaucoup, d'apparences, si elles ne .sont pas entendues intérieurc- ' ment, sont des illusions, telles que sont les illusions des sens ; c'est pourquoi, ceux qui aimenlà vivre par le corps et parle monde s'appuient sur ces apparences pour confirmer les maux de la vie et les ■faux de la foi; c'est surtout ce que faisaient les fils.de Jacob, qui .appliquaient a eux-mêmes toutes les choses de la Parole, et liraient

■ cette foi du sens de la lettre; et encore aujourd'hui ils soutiennent qu'ils ont été choisis de préférence aux autres, el que par conséquent ils ont été une nation sainte; que leur Jérusalem, el la, le Temple, l'Arche, l'Autel, les sacrifices, outre d'autres choses in-

Diqilizod Dy C

Vers. a. CHAPITRE MXIÈMK.

nombrables, étaient des choses saintes par elles-mêmes, ne sachant pas et ne voulant pas savoir que la sainteté de toutes ces choses découlait uniquement de ce qu'elles représentaient les Divins procédants du Seigneur, qui surit appelés les célestes et les spirituels, lesquels sont les saints du Ciel et de l*Égltse,-el que penser que ces choses étaient saintes par elles-mêmes, et non par les Divins qu'elles représentaient, c'était falsifier et adultérer la Parole par des applications à eux-mêmes et à leurs amours ; il en est de même, chez eux, de la foi sur le Messie, qu'ils s'imaginent devoir être le Roi du Monde, et devoir les élever au-dessus de toutes les nations et de tous les peuples de l'univers, sans parler de toutes les autres croyances qu'ils tirent du pur sens de la lettre de la Parole, lesquelles sont douces pour eux comme du miel dans la bouche; de là vient que les choses qui sont dans le sens spirituel de la Parole sont désagréables, parce que dans ce sens il y a les vrais mûmes, qui ne sont pas selon les apparences; par exemple, que cette nation n'était pas sainte, mais qu'elle était pire que toute autre nation; que par conséquent elle n'avait pas été choisie; que la ville de Jérusalem signifie seulement l'Église du Seigneur et la doctrine concernant le Seigneur et les choses saintes du Ciel et de l'Église ; et que le Temple, l'Arche, l'Autel et les Sacrifices ont représenté le Seigneur et ies saints qui procèdent de Lui, et que ces choses étaient saintes d'après cette représentation et non d'ailleurs : ces vrais qui ont été intérieurement cachés dans le sens de la lettre de la Parole, c'est-à-dire, qui sont dans son sens interne spirituel, sont ceux qu'ils nient, parce que, ainsi qu'il a été dit, ils ont falsifié et adultéré la Partie dans le sens de la lettre ; c'est pourquoi, ces vrais leur sont désagréables comme des aliments amers dans le ventre. S'il est dit que le petit livre dans la bouche était doux comme du miel, c'est.parce que le miel signifie le plaisir du bien naturel ; que le miel signifie ce plaisir, on peut le voir par les passages suivants ; dans Ézéchiel : u // fut dit au prophète : Ouvre ta bouche, et mange ee que Moi je te donne; et je vis, et voici, une main tendue vers moi; et voici, en elle un rouleau de livre, qu'il déroula devant moi, et il était écrit devant et derrière; et, ce qui était écrit demis, c'étaient des lamentalion», des gémissements et des plaintes.- Alors il me dit : Fils

86 L'.APOCALYPSE EXPLIQUÉE. H* ciu.

de ('homme, mange ce rouleau, et m, parle à la maison d'Israël. Ensuite il nie dit : Nourris ton rentre, et remplis tes entrantes de ce rouleau que Moi je te donne; et quand j'eus mange, it fut dans ma bouche comme du miel qu/mt à ta douceur. Et alors it nie dit : Va vers ta maison d'Israël, et prononce-teur mes paroles. « — II. 8, 9, 10. III. 1, 2, 3, â; — ces paroles enveloppent absolument les mêmes choses que dans l'Apocalypse; l'ordre donné au prophète Ézéchicl de manger un rouleau de livre enveloppe la même chose qne l'ordre donné a Jean de manger le petit livre, à savoir, qu'il serait examiné comment le Divin Vraii qui est dans la. Parole, est encore reçu, perçu et approprié par ceux qui sont de l'Église, car par le prophète Éiéchiel et par Jean il est représenté la doctrine du vrai et la Parole; par suite l'examen a été fait chez eux ; s'il a été fait par l'action de manger un livre, c'est parce que manger signifie percevoir et ainsi s'approprier, comme il a été montré ci-dessus; et quand cela eut été examiné, ii savoir, de quelle! manière la Parole est encore perçue, il est dit au Prophète Ézéchiel d'aller vers la maison d'Israël, et de leur prononcer les paroles de Dieu; il est dit aussi au Prophète Jean qu'il lui faut prophétiser, c'est-a-dire, enseigner encore la Parole dans l'Église; et cela, parce que le livre dans sa bouche avait été senti doux comme du miel, e'est-à-dire, parce que !a Parole quant au sens «ïe la lettre était encore agréable, mais par cette raison qne ce sens peut être appliqué à tous les principes du faux, et à tous les amours du mai, el.pent ainsi leur servir à confirmer les plaisirs de la vie naturelle séparés des plaisirs de la vie spirituelle, lesquels, après qu'ils ont été séparés, sont absolument^ plaisirs des amours du corps et du monde, d'où proviennent les principes du faux d'après les illusions. DansËsaie : <• La vierge concevra et enfantera un Fits, et elle appellera son Nom Dieu mec nous; du beurre et du vtiet it mangera, afin qu'il sache rejeter le mal et choisir te bien. » — Vil. 14, 15; — que ces paroles aient été dites du . Seigneur, cela a été confirmé dans Matthieu, — Ghap. I. 23 ; — chacun peut voir que, la, par du beurre et du miel, il est entendu, non pas iiu beurre et du miel, mais quelque Divin correspond an I, . car il est dit ensuite h afin qu'il sache rejeter le mal et choisir le bien, » ce qu'on n'apprend pas en mangeant du beurre et du miel;

vers. 9. CHAPITRE DIXIÈME.

mais par le licurre est signifié l'agréable du bien spirituel, et pat le miéï l'agréable du bien naturel, par conséquent par le beurre et le miel il est signifié le Divin Spirituel et le Divin Naturel, ainsi l'Humain du Seigneur intérieurement cl extérieurement ; que ce soit l'Humain du Seigneur qui est entendu, ou le voit en ce qu'il est dit que la Vierge concevra et enfantera un Fils; et que oc suit le Divin, cela résulte de ce qu'il est dit a et elle appellera son Nom Dieu avec nous; n appeler le nom signifie la qualité, ici la qualité Divine, car il sera appelé Dieu avec nous. Par le beurre et le miel est encore signifié l'agréable du lien spirituel et du bien naturel dans le même Chapitre par ces paroles : n Du beurre et du mict mangira quiconque sera de reste dans la terre, n — Vers "22; — par ceux qui seront de reste sont entendus ceux qui par le Seigneur sont bons intérieurement el aussi extérieurement, par conséquent ceux qui reçoivent daus les vrais le bien procédant du Seigneur; la béatitude qui en résulte pour l'homme interne ou spirituel, et aussi pour l'homme externe ou naturel, est signifiée parle beurre et le miel. Dans Job; « Le tenin des aspics il [sucera, la tangue de la vipère te tuera, afin qu'il ne voie pas des ruisseaux, des fleuves de torrents de miel et de beurre. » — XX. 16, 17; — ceci a été .dit des hypocrites, qui parlent bien et avec décence du

'. Dieu, du prochain, du Ciel et de l'Église, lorsque cependant ils pensent tout autrement; et comme par la ils machinent des fourberies pour s'emparer des mentais (animi) des autres, quoiqu'ils portent l'enfer dans le cœur, il est dit a le venin des aspics il sucera, la langue de la vipère le tuera ; » que le bien naturel et le bien spirituel ne leur soient nullement agréables, cela est entendu par « afin qu'il ne voie pas des ruisseaux, des fleuves de torrents do miel et de beurre; » par les ruisseaux' sont entendues les choses qui appartiennent à l'intelligence, et par des fleuves de torrents de miel et de beurre, celles qui par suite appartiennent à l'affection et a l'amour; lesquelles sont les plaisirs mêmes de la vie céleste; tout plaisir de la vie, demeurant a éternité, est le plaisir du bien et du vrai spirituels, et par suite le plaisir du bien et du vrai naturels, mais le plaisir bypocrite est le plaisir naturel séparé du plaisir spirituel, or ce plaisir est changé dans l'autre vie en un affreux tourment infer-

. nal; qu'ici par le beurre et lu miel il no suil entendu ni du leurre

ni du mie!, cela est Évident; car où y a-l-il, dans le Monde, des lleuves de torrents de miel cl de beurreî Ce qui est signifié par le beurra et le miel esl aussi signifié par le lait et le miel; et comme par le lait esl signifié le plaisir du bien spirituel, et par le miel le plaisir du bien naturel, et que ceux qui sont de l'Église du Seigneur jouissent de ces plaisirs, c'est pour cela que la terre de Canaan, par laquelle est signifiée l'Église, a été appelée « terre découlant de tait et de miel, »— Exod. III. 8, 17. Lévit. XX, 24. Nofflb. XIII. 27. XIV. 8. Deulér. VI. 3. XI. 9. XXVI. 9, 15. XXV11. 3: XXXI. 20. Jos. V. 0. Jérém. XI. 6. XXX U. 22. Ézéch. XX,' 0; — que par la terre de Canaan, dans la Parole, soit entendue l'Église, cela a Été montré ci-dessus, N™ 29, 30A, 417 ; et l'Église est seulement chez ceux qui sont dans le bien spirituel et en même temps dans le bien naturel, l'Église est formée en eut par le Soigneur; en effet, l'Église esl dans l'homme et non hors de lui, par censéquent elle n'est point chez ceux cliez qui ces biens ne sont pas; ces biens avec leurs plaisirs sont signifiés par le lait et le miel. Que même dans ce temps-la il y ait eu beaucoup de miel dans la terre de Canaan, par la raison qu'alors l'Église du Seigneur y. était, on le voil d'après le livre I de Samuel, où il est dit qu'mVt vinrent dans une forât, oit il y avait du miel sur les faces de la terre, et là un ruisseau de miel; et qu'après que Jonathan eut goûté du miel ses yeux furent ouverts. « —XIV. 26, 26, 27, 29 ;— si les yeux de Jonathan furent ouverts après qu'il eut goûté du miel, c'est parce que le miel correspond au bien naturel et au plaisir de ce bien, et que ce bien donne l'intelligence et illustre, de la pour lui la connaissance qu'il avait fait le mal, comme il est dit dans Ésaie, q il mangera du beurre et du miel, afin qu'il sache rejeter le mal cl choisir le bien ; » car dans ce temps les correspondances présentaient leur effet, parce que toutes les choses de l'Église Israélite se composaient de correspondances, par lesquelles les célestes et les spirituels étaient représentés et signifiés. Ce qui est signifié par le beurre et le miel est aussi signifié par l'huile el le miel dans les passages suivants; dans Moïse : « Il fa fait chevaucher sur les lieux élevés de la terre, et l'a nourri du produit des champs; il lui a fait sucer du miel de ta roche, el de t'huile du caillou du rocker. » — Deutér. XXXII. 13; — ceci est dans le Cantique .

Vers. 0. CHAPITRE DIXIÈME. 80

de Moïse, où il s'agit de l'Église dans son commencement, et ensuite de l'Église dans sa marche, el finalement dans sa lin ; ceux qui avaient constitué l'Église Ancienne sont 'décrits par ces paroles, cl non paa ceux qui constituèrent l'Église Israélite, car ceux-ci depuis le commencement jusqu'à la fin furent mauvais, comme on peut le voir par leurs pères en Égypte et ensuite dans le désert; mais l'Ancienne Église, dont les hommes sont entendus par les pères de ceux-ci, était celle quo le Seigneur a fait chevaucher sur les lieux élevés de la terre, et a nourrie du produit des champs; que le bien de l'amour naturel el le bien de l'amour spirituel avec leurs plaisirs aient été donnés anx hommes de l'Ancienne Église par les vrais, d'où provenaient leur intelligence et selon lesquels ils

. vivaient, cela est signifié par n il lui a fait sucer du miel de la roche et de l'huile du caillou du rocher; » par le miel est signifié le plaisir de l'amour naturel, par l'huile le plaisir de l'amour spirituel, et

' par la roche et le caillou du rocher le vrai d'après le Seigceur ; que l'huile signifie le bien de l'amour et de la charité, on le voit ci-

' dessus, N° 375; el que la- roche et le rocher signifient le vrai d'après le Seigneur, on le voit, N° 443. Dans David : n Je les ai nourris de la graisse du froment, et de miel du rocher je tes ai r'assasiês. a — Ps. LXXXl. 17; — par la graisse du froment est aussi signifié le plaisir du bien spirituel, et par le miel du rocher le plaisir du bien naturel par les vrais d'après le Seigneur, comme ci-dessus : il faut qu'on sache que le bien naturel n'est pas le bien, s'il n'y a pas aussi le bien spirituel, car tout bien influe par l'homme spirituel ou le mental spirituel .dans l'homme naturel ou le mental naturel, et qu'autant l'homme naturel ou le mental naturel reçoit le.bien de l'homme spirituel ou du mental spirituel, autant il reçoit le bien ; il faut qu.'il ; ait l'un el l'autre bien, ou que le bien soit des deux cotés, pour que ce soit le bien; c'est pourquoi, le bien naturel séparé du bien spirituel est en soi le mal, néanmoins il est perçu par l'homme comme bien s puisqu'il faut qu'il y ait l'un et l'autre, c'est pour cela que dans les passages rapportés, et dans ceux qui vont l'être, il est dit le beurre et le miel, le lait et le miel, la graisse et le miel, et aussi l'huile et le miel; par le beurre, le lait, la graisse et l'huile, il est signifie le bien de l'amour spirituel, el par le miel le bien de l'amour naturel, en même temjis

90 ■ L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N'GtB.

que les plaisirs de ces biens. Dans Ézéchicl : h Ainsi- lu fus purée d'or et d'argent, et tes vêtements (étaient) fin Un et soie et broderie; de ta fine farine, du.miel et de l'huile tu mangeais; par là, belle tu devins extrêmement, et tu prospéras jusqu'à royauté. Mais mon pain que je te donnais, et la fine farine, l'huile et te miel dont je te nourrissais, tu les as mis devant des idoles en odeur de repos. □ — XYI. 13, 19; —ceci a été dit de Jérusalem, par laquelle est signifiée l'Église, d'abord l'Église Ancienne et ensuite l'Eglise Israélite ; de l'Église Ancienne il est dit, qu'elle avait été parée d'or et d'argent, ce qui signifie l'amour du bien et du vrai, qui était chez les hommes de cette- Église; que ses vêtements étaient fin lin, -soie el broderie, ce qui signifie les connaissances du vrai céleste, spirituel et naturel, le Dn lin signifie le vrai d'origine céleste, la soie le vrai d'origine spirituelle, et la broderie le vrai d'origine naturelle, qui est appelé scientifique; qu'elle mangeait de la fine farine, du miel el de l'huile, ce qui signifie la perception du vrai et du bien naturels et spirituels, et l'appropriation de ces vrais et de ces biens, manger signifie être approprié, la line farine est le vrai, le miel est le bien naturel, et l'huile le bien spirituel, lesquels leur ont été appropriés par la vie selon les vrais ci-dessus rapportés; qu'elle devint extrêmement belle etqu'elle prospéra jusqu'à royauté, ce qui signifie qu'elle devint intelligente et sage, tellement que d'après eux elle fut Église; la beauté signifie l'intelligence el la sagesse, et la royauté signifie l'Église. Mais de l'Église Israélite, qui fut seulement dans les externes sans les internes, et dont les hommes par suite furent des idolâtres, il est dit, que devant des images de maie ou idoles ils ont mis en odeur de repos la fine farine, le miel et l'huile, c'est-à-dire qu'ils ont perverti en faux et en maux les vrais et les biens -de l'Église, et ainsi les ont profanés. Dans le Même : • Jehudah et ta terre d'Israël ont été tes négociants en froments de minnith et de pannag, et en miel et en huile et en baume ils ont fourni ton commerce. » — XXVII. 17 ; — ceci a été dit de Tyr, par laquelle est signifiée l'Église quant aux connaissances du vrai el du bien, et par suite aussi par Tyr sont signifiées les connaissances du vrai et du bien qui appartiennent à l'Église; et par le miel el l'huile sont signifiées les mûmes choses que ci-dessus; quant ù ce qui est'entendu

v«rs. a ' CHAPITRE DIXIÈME. 01

dans le sens spirituel par Jehudah et la terre d'Israël, par les froments de minnilh et de pannag, par te baume et par le commerce de Tjt, cela a été expliqué ci-dessus; voir N° à33, Dans Moïse : u Une terre de torrents d'eau, de fontaines et d'abimes sortant delà vallée et de ta montagne, terrede froment et d'orge, et de cep, et de figuier, et de grenadier; terre d'olivier, d'huile et de miel. »— Deulér. VIII. 7, 8;— ceci a élé dit de la terrede Canaan, par laquelle est entendue l'Église, qui est dans le bien celeste, spirituel et naturel, et par suite dans les vrais; mais les choses qui sont contenues dans ces Versets ont été expliquées ci-dessus, N" 375 et â03, et il. y a été montré que par l'huile et le miel il y est signifié le bien de l'amour dans l'homme interne ou spirituel et dans l'homme externe ou naturel. Dans David : « Les jugements de Jêhovah (sont) vérité, justes its sont en mime temps, désirables plus que l'or, et plus que beaucoup d'or fin, et doux plus que le miel et que ce qui distille des rayons, a — Ps. XIX. 10, H.— Et dans le Même : « De tes jugements je ne me suis pus écarté, parce que Toi tu m'as enseigné; combien douces sont à mon palais tes paroles, plus que te miel à ma bouche!» — Ps. CXIX. 102, 103; — par les jugements sont signifiés les vrais et les biens du cuite ; c'est pourquoi, il est dit que les jugements de Jéhovah sont vérité, et justes en même temps; le juste signifie le bien de la vie et du culte qui eu procède; et comme le bien est signifié aussi par l'or et par l'or fin, c'est pour cela qu'il est dit qu'ils sont désirables plus que l'or et plus que beaucoup d'or (in, l'or est le bien céleste, l'or fin est le bien spirituel; désirable, c'est ce qui appartient a l'affection et a l'amour; comme les biens dont l'homme est affecté sont aussi des plaisirs, voilà pourquoi il est dit qu'ils sont doux plus que le miel et plus que ce qui découle des rayons, et que les paroles de Jéhovah sont douces au palais plus que le miel a ia bouche, doux signifie le plaisir, le miel le bien naturel, ce qui distille des rayons le vrai naturel; et comme le miel •est le bien naturel, et que la bouche signifie l'externe, voilà pourquoi il est dit «plus que le miel à ma bouche, "de même qu'ilcslriii, dans l'Apocalypse, que le petit livre était doux comme du miel dans la bouche. Dans Lue : « Jésus dit aux disciples, qui s'imaginaient voir un esprit : Vo'/ezincs mains et mes pieds, que Moi-MCmr

je suis, touchez-Moi et noyez, car un esprit chair et os n'a point, comme vous me voyez avoir. Ensuite il leur dit .- Avezvous quelque chose à manger? or, ils Lui donnèrent un morceau de poisson rôti et d'un rayon de miel; et, en ayant prix, devant eux il mangea, n— XXIV. 39, 41, 42, 45;— par ia sCrie de ces paroles considérées dans le sens spirituel, il est évident que par le rayon de miel ou par le miel est signifié le bien naturel ; en effet, le Seigneur découvrit aux disciples qu'il avait glorifié ou fait Divin lout son Humain jusqu'au naturel et nu sensuel de cet Humain, cela est signifié par les mains et les pieds, et par la chair et les os, qu'ils voyaient et touchaient, par les mains et les pieds le dernier de l'homme qui est nommé naturel, par la chair le Lien du naturel, et par les os les vrais de ce naturel; car toutes les choses qui existent dans le corps humain correspondent anx spirituels, la chair au bien de l'homme naturel, cl les os à ses vrais ; sur cette correspondance, voir dans le Traité du Ciel et dk l'Enfer, 87 à 102 ; le Seigneur a aussi confirmé la même chose, en ce que devant ses disciples il a mangé d'un poisson rôli et d'un rayon de miel, le poisson roli signifie le vrai du hien de l'homme naturel et sensuel, et le rayon de miel le bien du vrai de ce même homme; par le toucher le Seigneur a donc montré et confirmé que tout son Humain jusqu'à ses derniers avait été glorifié, c'est-à-dire, avait clé Tait Divin, et aussi en mangeant devant eux un morceau d'un poisson rôti et d'un rayon de miel. Comme le Miel signifie le bien de l'homme naturel, c'est aussi pour cela que « Jean-Baptiste avait un vêtement de poils de cJtameau, et une ceinture de cuir autour de ses reins; et sa nourriture était des sauterelles et du miel sauvage. » — Malth. III. 4. Marc, I. 6; — car Jcan- Baptisie représenta la même chose qu'Élie, c'est pourquoi il est dit aussi que viendra Élie, par lequel est entendu Jean-Baptiste ; Éiio a représenté le Seigneur quant à la Parole, ou la Parole qui procède du Seigneur ; de même Jean ; et comme la Parole enseigne que le Messie ou le Seigneur doit venir, c'est pour cela que Jeun a été* envoyé devant, afin d'annoncer l'avènement du Seigneur selon les prédictions dans la Parole ; et comme Jean représentait ia Parole, voilà iiourqiioi les derniers de la Parole, qui sont les naturels, ont clé reprèscnU&chcz Jean par son vilement, et aussi par des aliments,

Vers.' 8. CHAPITRE DIXIÈME.

à savoir, par son vêtement de poiis de chameau e( par la ceinture de cuir aulour des reins, les poils de chameau signifient les derniers de l'homme naturel, tels que. seul les extérieurs de la Parole, et la ceinture de cuir aulour des reins signifie leur lien externe et leur connexion avec les intérieurs de la Parole qui sont les spirituels; îles Choses semblables sont signifiées par les sauterelles et par le miel sauvage, par les sauterelles le vrai de l'homme naturel, et par le miel sauvage le bien de cet homme ; soit que l'on dise le vrai et le bien de l'bomme naturel, ou le vrai et le bien naturels, telle qu'est la Parole dans son sens dernier, qui est appelé sens de la lettre ou sens naturel, c'est la même chose, car Jean par ses vêtements et ses. aliments représentait ce sens. Si « aucun levain ni aucun miel n'itaieni mis dans une offrande en ignition à Jéhovah, » — Lévit. H. H, — c'était parce que le levain signifie le Taux de l'homme naturel, et le miel le .plaisir du bien de cet homme, et dans le sens opposé le plaisir de son mal, qui est comme un levain quand il est mêlé aux choses qui signifient les saints intérieurs, car le ■ plaisir naturel tire ce qui lui appartient des plaisirs des amours- de soi et du monde; et comme la nation Israélite était plus que toutes les autres nations" dans ces plajsirs, c'est pour" cela qu'il lui avait été défendu de se servir de miel dans les sacrifices. Sur la signification du miel, eq ce qu'il est le plaisir du bien de l'homme naturel, voir dans les Abcanes Célestes, N" 5020, 0857, 8050, 10137, 10530. « Après que Samion eut déchiré un jeune ■lion, il trouva dans sop cadavre un essaim d'abeilles et du miel, lorsqu'il allait prendre une épouse chez Ja nation des Philistins. i>— Jug. XIV. 8;— cela signifiait la dissipation de lu foi séparée .d'avec" la. charité, foi que la nation des Philistins repré- . sentait; c'est pour cela que les Philistins Étaient aussi appelés inxirconcis; par ce nom il'est signifié qu'ils étaient sans l'amour et sans la charité spirituels, et seulement dans l'amour naturel, qui est .l'amour de soi el du monde ; celle foi, parce qu'elle détruit le bien de la charité, était représentée par le jeune lion quiattaqua Samson , pour le déchirer; mais parce que Samson était Nufréen, et que le Naziréal représentait le Seigneur quant à son dernier naturel, il déchira le lion, cl trouva ensuite dans son cadavre un essaim d 'abeilles el du miel, ce qui signifiai! qu'après que cette foi a été dissipée,

i>A L'APOCALYPSE EXPLIQUEE. frM»,

ù sa place succède le bien île la charilé. Des choses semblables ont élé représentées et signifiées par tout ce qui est rapporté deSamson. dans le Livre des Juges; car dans la Parole il n'a rien élé écrit qui ne représente et ne signifie des choses qui appartiennent au Ciel et ù l'Église, lesquelles ne peuvent être connues que d'après la science des correspondances, et par suiie d'après le sens spirituel de la Parole. .

620. Et je pris le petit livre de la main de l' Ange, et jeté dévorai, signifie Cexamen : on le voit d'après ce qui précède, à savoir, en ce que par le petit livre il est ciileudu la Parole, par, VAnge le Seigneur quant à la Parole, et par le dévorer, ou le manger, recevoir, percevoir el s'approprier, par conséquent aussi examiner, ici quel est encore .dans l'Église l'entendement de la Parole; l'examen est fait par cela qu'i| y a perceplion et selon qu'il y a perception ; cela a élé luit chez le.Prophûle Jean, parée que par

■ le Prophète il est signifié la doclrine de l'Église, et dans le sens

. universel la Parole.

.621. El il était dans ma bouche, comme du miel, doux; signifie que ta Parole quant à son externe, ûu quant au sens de sa lettre, était encore perçue comme l'agréable du bien, mais seulement agréable en ce qu'elle servait à confirmer tes principes du faux et les amours du mat, ou les principes qui tirent leur origine de l'amour de" soi et du monde, lesquels sont tous des faux : que par suite la Parole, qui est entendue par le pelit livre, ail clé perçue douce comme du miel, on le voit expliqué dans céqui précède.

. 622. Et qUand je l'eus dévoré, amer fut rendu Jiton rentre, signifie qu'il fut perçu et examiné que la Parole était intê- ' rieurement désagréable d'après le vrai adultéré du sens de sa lettre .- on le voit d'après les explications données ci-dessus,. N™ 017, 618, où sont des paroles semblables. Si le venire signifie ici les intérieurs de la Parole, qui sont nommes les spirituels, c'est, parce que l'examen a été représenté par l'action de dévorer ou de manger le petit livre par lequel est entendue la Parole, et par la saveur de ce petit livre par laquelle est enlendue la perceplion ; par suite la première perceplion est signifiée par la saveur dans la bouche où le petit livre était doux comme du miel; la première

vers. 10. CHAPITJtfî DIXIÈME.

perception do la Parole est telle qu'est .la perception du sens tle sa lettre, ainsi telle qu'est la Parole extérieurement; maïs la seconde perception est signifiée par la saveur du petit livre lorsqu'il vint dans le ventre, saveur qui est dite amére, celle seconde perception de la Parole esi telle qn'est la perception de son sens spirituel, ou telle qu'est la Parole intérieurement; de là vient que,' puisque par la touché il est signifié extérieurement, par le ventre, ici, il est signifié intérieurement, parce qu'il y a intérieurement réception et examen. Si te ventre signifie les intérieurs, c'est parce que le ventre renferme intérieurement la nourriture, et que par la nourriture est signifié tout ce qui nourrit l'âme; et comme le ventre, de même que tous les antres viscères, est en dedans ou au milieu du corps, de là vient que dans la Parole les intérieurs sont signifiés par le ventre et aussr parles viscères; que les intérieurs soient signifiés par le ventre et par les viscères-, on peut le voir par les passages suivants; dans Ézéchiel : «Fils de f homme, nourris ton ventre, et remplis les entrailles de ce rouleau. » — III. 3;— ces paroles ont la même signification que celles de l'Apocalypse qui Sont maintenant expliquées, et qui consistent à prendre et à' dévorer le petit livre; car par le rouleau il est signifié la même chose que par te petit livre, à savoir, la Parole, et par nourrir le ventre et remplir les entrailles avec le rouleau, il est signifié examiner comment la Parole est entendue dans l'Église, ce qui se fait par la lecture et par la perception de la Parole. Dans David : « De ton trésor remplis leur ventre, rassasiés sont les fds, et ils laissent leur reste il leurs petits enfants.» XVII. la; — par le trésor esfsignilié le vrai de la Parole, et par lo ventre l'aatendement intérieur; de là, par remplir du trésor leur ventre, il est signifié instruire des' vrais de la Parole l'entendement intérieur chez eux ; par « rassasiés seul les fils, » il est signifié que par suite ceux qui sont affectés des vrais sont pleinement, instruits , les fils sig ni fient ceux qui sont dans l'affection du vrai, et les petits cnfanis des-fils signifient les vrais qui naissent, dejieux-là il est dit qu'ils laissent le reste à leurs petits enfants : il est dit l'entendement intérieur, car chez l'homme il y a un entendement extérieur et un entendement intérieur,. l'entendement extérieur appartient au mental naturel, et l'entendement intérieur appartient au mental spirituel ; l'entendement intérieur est

90 L'APOCALYPSE .EXPLIQUÉE. Wflai

signifié par le ventre. Dans Jean : «Jésus dit ; Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi et qu'il boive; quiconque croit en Moi, comme dit l'Écriture, des fleuves de son ventre couleront d'eau vive; H disait cela de l'esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en Lui. «—VII. 37, 38, 39;— le Seigneur décrit ainsi le Divin Vrai perçu intérieurement par ceux qui sont dans l'affection spirituelle du vrai, ceux-ci sont entendus par ceux qui ont soif et qui viennent au Seigneur £t boivent; paru des fleuves de son ventre couleront d'eau vive, n il est signifié qu'ils ont l'entendement du Divin Vrai, les fleuves coulant du v«i ire .signifient l'entendement intérieur ou l'intelligence intérieure, cl l'eau vive est le Divin Vrai procédant du-Seigneur; et comme le Divin Vrai procédant du Seigno.ur est entendu par l'Esprit Saint, il csi ajoute qu'il disait cela de l'esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en Lui. Dans Marc : « Jlien du dehors entrant dans t homme ne peut le souiller, parce que cela entre, non dans son cœur, mais dans son ventre, et dans les latrines est jeté, en purifiant tous les aliments; mais ce qui de l'hoinme sort, cela souille t'Iiamme, car du dedans, du cœur des hommes, cela sort. » — VIL iS, )9, 20. Malih. XV. 17, 18, 19, 20; — ces paroles doivent être ainsi entendues, à savoir, que lou les choses, tant les Taux que les maux, qui, «oit d'après la vue, soit d'après l'ouïe, inlluent dans la pensée de l'entendement et nuu dans l'affection de ta volonté, n'affectent pas et n'itifectent pas l 'homme, parce que la pensée de l'entendement de l'homme, en tant qu'elle ne procède pas de l'affection de sa volonté, n'est pas dans l'homme, mais est hors de lui, n'est pourquoi elle ne lui est pas appropriée; il en est de même du vrai et du. bien : le Seigneur enseigne cela par des correspondances, en disant que ce qui entre par la bouche dans le ventre ne souille pas l'homme, parce que cela n'entre pas dans le cœur, car ce qui entre dans le ventre est jeté dans les latrines, par quoi il est enlendoque ce qui du dehors ou de l'extérieur, soit d'après les objets de la vue, ou d'après les olyets du langage, ou d'après les ohjets de la mémoire, entre dans la pensée de l'entendement de l'homme, ne le souille pas, mais cela, en Uni que n'apparlenanl pas à son affecliou ou il sa volonté, esl séparé ei rejeté, comme ce qui a été pris par la ventre ut jelû dans les latrines ; le

Vers. 10. CHAPITRE DIXIÈME.

Seigneur a exposé ces spirituels pur les 'naturels, puisque les aliments qui sont pris par la bouche ei envoyés dans le ventre signifient les Choses que l'homme puise spirituellement, et dont il nourrit son âme; c'est de là que le ventre correspond à la pensée de l'entende- ' ment, et aussi la signifie; que le «eut signifie l'affection de la volonté de l'homme, cela a été montré ci-dessus; il a aussi été montré qu'il n'y a d'approprié a l'homme que ce qui devient chose de son affection ou de sa volonté : que ce soient des spirituels, el non des naturels, qui sont entendus, cela est évident, car le Seigneur dit que « du cœur les pensées mauvaises sortent : Meurtres, adultères, scor ta lions, vols, faux témoignages, blasphèmes. » Comme les faux et les maux, qui de dehors entrent dans les pensées, viennent des enfers, et que. s'ils ne sont pas reçus par l'homme dans l'affection de la volonté, ils sont rejelés dans les enfers, c'est pour cela qu'il est dit qu'ils seul jetés dans les latrines; car par les latrines est signifié l'enfer, et cela, parce que dans les enfers. tout est immonde., el que ceux qui y sont ont été rejelés du Ciel qui, dans sa forme, est comme un homme, el est par suite appelé le Très-Grand Homme, et aussi correspond à loutes les choses de, l'homme, tandis que les enfers correspondent par suite aux déjections du ventre du Très- Grand Homme ou du Ciel, ce qui tait que l'Enfer est entendu dans le sens spirituel par les latrines. S'il est dit que le t'entre purifie tous les aliments, c'est parce que par le ventre est signifiée la pensée de l'entendement, comme ilf uni d'être dit, et que par les aliments sont signifiées tontes les nourritures spirituelles, et c'est la iwnsée de l'entendement qui sépare les choses impures des choses pures et ainsi purifie. Dans Jérémie; «Ntbuchadnenar, Roi de Babel, m'u troublée, il m'a rendue vase vide, il m'a engloutie comme une baleine, il a rempli son ventre de me» délices, il m'a chassée.» -^Ll. 3û;— par Nébuchadnessar, Roi de Babel, est signifiée, la profanation du Divin Vrai, et comme ceux qui le profanent le puisent plus que les autres, et l'appliquent aux amours corrompus, surtout à l'amour de dominer, tellement qu'ils ont transféré en eux tout pouvoir Divin, cela est signifié par « il m'a engloutie comme une baleine, il a rempli son ventre de mes délices;'): la baleine signifie le dentier naturel, dans lequel se trouvent ceux qui sont dans l'amour de soi,.les délices sont les connaissances

du vrai ei du bien d'après lit Parole, el remplir le ventre île ces délices, c'est puiser ces connaissances cl les profaner. Dans David : ci Aie pitié de Moi, JékQvah'. car dam l'angoisse je suis; en langueur sont. tombés A cause de l'indignité mon œil, mon. âme et mon ventre. » — Ps. XXXI. 10s — ici, par l'œil, l'Unieei le venire, il est signifié l'entendement, ei par suite la pensée extérieure du vrai el la pensée intérieure du vrai, ainsi par le ventre seul signifiés les intérieurs de l 'entendement, qui soni'dits tomber en langueur à cause de l'indignité, quand ils périssent par les faux. Dans le Bdéiue.: « Courbée jusqu'à la poussière a été noire âme, attaché A la terre a été notre ventre. » — Ps. XL1V. 26; — lu aussi, dans le sens spirituel, par l'âme cl le ventre est signifia; la [>cnséc de l'entendement; par courbée jusqu'à la'poussiérc cl atlaebéàla terre, il est signifié imuue de faux, car par la poussière et |)ar la terre il est signifié l'infernal et le 'damné; l'infernal et le damné sont aussi signifiés par marcher sur le ventre, cl par manger la. poussière, ainsi qu'il a été dit au serpenl : <i Sois maudit plus que toutes tes bêles et plus gue tous les animaux du cliamp; sur Ion ventre tu marcheras, et poussière tu mangeras tous les jours de ta vie. » — Gen. UL C'éUil aussi pour cela

qu'il avait été absolument défendu « de manger de tout ce qui marche sur le ventre, parce que 'cela était abomination, n — Lévit. XL S2; —si par la poussière et par le ventre attaché à la terre il est signifié le faux infernal ej ce qui a été damné, c'est parce que sous les terres dans le Monde spirituel sont les enfers, et que la les faux du mal s'exhalent des enfers à travers les terres; cl parce que le ventre d'après la correspondance signifie les intérieurs de l'eniendemenl et de la pensée, lesquels sont infectes et imbus de faux, du mal s'ils s'attachent a ces terres; c'est pourquoi, dans le Monde spirituel, personne ne couche le venire sur la lerre; mais la marcher sur la. terre avec les pieds, e'e$t toucher cL puiser ce qui s'exhale des enfers par le corporel- naturel, qui. correspond aux plantes des pieds, el ce nature! n'a de communication avec les pensées de l'enlenflcmeul que chez ceux nui sont dans les maux quant à la vie et dans les faux quant à la doctrine. Dans Job : « JjMr ventre enfante la fourberie. « — XV..-3& — £1 ailleurs : « Je suit plein de paroles, t'esprit de mon rentre me cause de